أولاً :
يقولون البينة على المدعي , فأين هي بينتك على صحة الحديث ؟؟!!

فأرجو أن تتثبتي قبل أن تكتبي شيئاً كما أرجو ألا تتهمي الآخرين بعدم الدراية لئلا يتهمونك بنفس الشيء .


أما أنا فأقول لك ناقلاً إن الحديث رواه أبو بكر الإسماعيلي في معجم أسامي شيوخه قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم ابن بنت أحمد بن منيع قال : حدثنا منصور بن أبي مزاحم ، حدثنا عدي بن الفضل ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصورة الرأس ، فإذا قطع الرأس فلا صورة "
وهذا إسناد تالف
عدي بن الفضل متروك منكر الحديث جدا ، سئل يحيى بن معين : يكتب حديث عدى بن الفضل ؟ فقال : لا ، و لا كرامة . انتهى

ولا أعلم أن أحداً من العلماء المتقدمين صحح هذا الحديث عن النبي عليه السلام .


ثانياً :
بالنسبة لتفسيري للحديث فهو تفسير الكثير من علماء الإسلام قديماً وحديثاً وارجعي إلى كتب الفقه كالمغني وغيره لتعلمي أن فهمي صحيح .

ثم إن كان تفسيري للحديث خاطئ , فاذكري لنا التفسير الصحيح للحديث .

وإليك رابط فيه فتاوى للشيخ ابن عثيمين , وقد أشار إلى نفس المعنى الذي ذكرته لكم .

http://www.al-eman.com/islamLib/view...BID=353&CID=20


أخيراً :

أنقل لك ما قاله أحد طلاب العلم عند حديثه عن حكم التصوير البعضي :

" ذهب الأحناف والمالكية والحنابلة: إلى جواز التصوير البعضي، وجواز اقتناء الصورة البعضية، سواء كان التصوير مجسماً أو مسطحاً، يدوياً أو آلياً، وسواء كان المقطوع الرأس أو غيره مما لا يبقى بفقده حياة، وسواء كانت مقطوعة من أصلها، أو صوِّرت كاملة ثم قطعت، قالوا: ويكفي للإباحة أن تكون الصورة خُرِقَ صدرها أو بطنها.

واحتجوا: بحديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (( أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام فَقَالَ لِي: أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآَنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ )) فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ  وَإِذَا الْكَلْبُ لِحَسَنٍ أَوْ حُسَيْنٍ كَانَ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ فَأُمِرَ بِهِ فَأُخْرِجَ. رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وصححه الألباني.

قالوا: فلم يُؤْمَر النبي صلى الله عليه وسلم بإتلاف رأس التمثال بعد قطعه، ولم ينُقل أنه أتلفه أو أَمَر بإتلافه.

وأما غير الرأس فقاسوه على الرأس، بجامع: فقد الحياة بفقد كل منها.

2- وذهب الشافعية: إلى أنه إن كان الرأس موجوداً حرم، وإن كان مقطوعاً جاز.

واختاره محمد بن إبراهيم، وابن باز، والألباني، وابن عثيمين.

وقالوا: إن قياس بقية الأعضاء على الرأس قياس غير صحيح، لأنه إذا كان المقطوع غير الرأس كما إذا قطع أسفلها، لم تخرج عن شكل ذوات الأرواح إلى مشابهة الشجر وما لا روح فيه، فدل ذلك على أن قطع غير الرأس من الأعضاء الأخرى، لا يقوم مقام قطع الرأس، ولا يكفي في التغيير، ولو كانت الحياة لا تبقى بعد ذهابه، فإنه إذا جمع الرأس إلى الصدر فما هو إلا رجل جالس، بخلاف ما إذا قطع الرأس. " انتهى



=================

وهذه فتوى للشيخ محمد بن إبراهيم تذهب إلى الرأي الذي ذهبنا إليه :


ما حكم التصوير ، وهل هناك فرق بين الصورة المجسدة وغيرها من الصور الشمسية والفوتوغرافية ، أو بين ما تبرز فيه صورة الإنسان كاملة وبين تصوير الوجه والصدر وما حولهما ؟.


الحمد لله

الحمد لله ، لا يخفى أن التصوير من أعمال الجاهلية المذمومة التي ورد الشرع بمخالفتها ، وتواترت الأحاديث الصحيحة الصريحة بالنهي عنه ولعن فاعله وتوعده بالعذاب في جهنم كما في حديث ابن عباس مرفوعاً : ( كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس تعذبه في جهنم ) رواه مسلم .

وهذا يعم تصوير كل مخلوق من ذوات الأرواح من آدميين وغيرهم ، ولا فرق أن تكون الصورة مجسدة أو غير مجسدة ، وسواء أخذت بالآلة أو بالأصباغ والنقوش أو غيرها ، لعموم الأحاديث .

ومن زعم أن الصورة الشمسية لا تدخل في عموم النهي وأن النهي مختص بالصورة المجسمة وبما له ظل فزعمه باطل ، لأن الأحاديث عامة في هذا ، ولم تفرق بين صورة وصورة ، وقد صرح العلماء بأن النهي عام للصور الشمسية وغيرها كالإمام النووي والحافظ ابن حجر وغيرهما ، وحديث عائشة في قصة القرام صريح ، ووجه الدلالة منه أن الصورة التي تكون في القرام ليس مجسدة وإنما هي نقوش في الثوب ، ومع هذا فقد عدها الرسول صلى الله عليه وسلم من مضاهاة خلق الله .

لكن إذا كانت الصورة غير كاملة من أصلها كتصوير الوجه والرأس والصدر ونحو ذلك وأزيل من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فمقتضى كلام كثير من الفقهاء إجازته ، لا سيما إذا دعت الحاجة إلى هذا النوع وهو التصوير البعضي ، وعلى كل فإن على العبد تقوى الله ما استطاع ، واجتناب ما نهى الله ورسوله عنه ، ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ) الطلاق/2-3 .



من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله .

http://www.islamqa.com/ar/ref/13633


أرجو أن تقرأوا وتتأملوا الكلام أعلاه بتأني حتى تتصوروا المسألة بشكل كامل , وسيتبين لكم أن رأي الجمهور المذكور أعلاه هو الأقرب للصواب من رأيكم .


والله أعلم .


تحياتي ,,

وأنا أحيلكِ أختي الفاضلة إلى ردي أعلاه على تعليق الأخت نبض قلب


ولك تحياتي ,,

أحسنتِ , هذا هو الصحيح .

وكنتُ أتمنى لو أنكم تطبقون هذه القاعدة في جميع المسائل الاجتهادية , ولكن الواقع مع الأسف يقول إن هناك انتقائية في التطبيق يجعل المرء يشمئز منها !!!!!!!!!

وهذا الكلام ليس موجهاً لشخصك الكريم بل هو موجه للجميع وخصوصاً أولئك عشاق التحريم والتضييق على الناس في كل الأمور إلا فيما يشتهون .



تحياتي ,,

لا حول ولا قوة إلا بالله !!

أولاً :

قبل أن أعطيك مصدر التخريج , أرجو أن تعطيننا أنتِ مصدر الحديث وسنده .

أقول هذا حتى يستقيم النقاش .


ثانياً :

يبدو أنك لم تفهمي لا فتاوى الشيخ ابن عثيمين ولا فتوى الشيخ ابن إبراهيم !!!

فالشيخان يتحدثان عن التصوير عموماً سواءً كان تصويراً شمسياً أو مرسوماً باليد أو حتى مجسماً .

وعلشان ما تكررين علينا نفس الكلام , ارجعي إلى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبدالرحمن الجزيري كتاب الحظر والإباحة المجلد الثاني ص40 وستجدين فيه أن المذاهب الأربعة تكاد تكون مجمعو على جواز الصورة ( سواءً كانت شمسية أو مرسومة أو مجسمة ) إذا كانت على هيئة لا يمكن للكائن أن يعيش بها كأن يكون مقطوع الرأس أو الوسط أو ببطنه ثقب .


وبهذا يكون جمهور علماء الإسلام يرون جواز التصوير البعضي وهو ما يسنده الدليل ومقاصد الشريعة والعقل .


أسأل الله لنا ولك الهداية , ولك تحياتي ,,