بمناسبة قرب الشهر الكريم أطرح هذا السؤال :
يقول تعالى : ( أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ{184} شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُم تَشْكُرُون )
تأمل هاتين الآيتين تجد أن المولى سبحانه قال في الأولى ( فمن كان منكم مريضاً ) وقال في الثانية ( وَمَن كَانَ مَرِيضاً ) دون كلمة ( منكم ) فيا ترى ما السر في ذلك ؟ شغل عقلك وحاول تتدبر .

لأن الله عزوجل قال (( فمن شهد (منكم) الشهر فليصمه ...)) لذلك لم يحتج أن يعيد الخطاب مرة أخرى ، وإلا لكان تكراراً .

أين أنتم يا أصحاب ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بالجميع ..
أهلاً بـ( كبير المحايدين ) و ( الروض الأنف ) .. ومباركٌ عليكم الشهر الفضيل
ومعذرة على الإنقطاع لكثرة المشاغل في رمضان أسأل الله الإعانة والتيسير والتوفيق والسداد .
ومتابعٌ معكم بشوق وشغف , فواصلوا حفظكم الله , فأنا أنتظر كل ما يطرح .
محبكم : ( ياسر البريداوي ) .

أحسنت أخي الروض الأنف ولعلي أضيف شيئاً أخر وهو أن الله تعالى قال في الآية الأولى ( فمن كان منكم مريضاً ) وقد سبقت بقوله ( كما كتب على الذين من قبلكم ) ولأن التخفيف بالفطر خاص بهذه الأمة فقد جاء النص بلفظ (منكم ) وأما الآية الثانية فليس فيها ذكر للأمم السابقة بل هي خاصة لهذه الأمة بدليل قوله ( فمن شهد منكم الشهر ) والله أعلم

ومعذرة عن الانقطاع بسبب كثرة المشاغل في هذا الشهر الكريم وعدم الاهتمام بالنت .

فكرة رائعة ومسابقة متميزة ،

سؤالي :-
آية في القرآن تنتهي بحرف الضـاد ؟

مه ؟

للتقريب : هي في القرآن الكريم :)

لعل الإجابة وصلت بعد أن راجعت الصفحات
فسؤالي :-
من الأسبق نبي الله إبراهيم أم موسى ؟ مع الدليل .

بوركتم ،،

لا شك أن نبي الله إبراهيم هو المتقدم والأدلة على ذلك كثيرة منها :

1. قوله تعالى :( يا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ{65} والتوراة نزلت على موسى وهذا نص صريح .
2. قوله تعالى : َلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ{48} الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ{49} وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ{50} وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ{51} فذكر موسى وهارون ثم قال بعد ذلك ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل ) أي قبل ما ذكرنا عن موسى وهارون . ولعل في هذين الدليلين كفاية وغنية بإذن الله .

سؤال : ورد ذكر الأسد في القرآن فأين ؟

قال تعالى :
(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ) آية50 و 51
سورة المدثر ..
..
القسورة=الأسد

السلام عليكم ورحمة الله..

أرحب بالجميع في هذا المنتدى كعضو جديد، أرجو أن نفيد ونستفيد
و أحيي فيكم روح التفاعل في هذا الميدان ..

وعندي سؤالان:
(1) لماذا اختلف إعراب كلمة الصابئين في الآيتين الكريمتين من سورة البقرة وسورة المائدة ..؟
ففي سورة البقرة (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى و الصابئين من ءامن بالله ... )) الآية 62
وفي سورة المائدة (( إن الذين آمنوا والذين هادوا و الصابئون والنصارى من ءامن بالله ...)) الآية 69

(2) سورة في آخر ثلاث آيات منها ورد ذكر لفظ الجلالة ثلاث مرات في كل من الآيات الثلاث .. فما هي السورة ؟


متمنيا للجميع التوفيق.

حســــــــــان

شكرا لك أخي حسان على مرورك أما إعراب لفظ الصابئين الوارد في الآيتين فأود أن أبين أمراً قبل أن أبين الإعراب وهو أن هذه اللفظة في مثل هذه الآية وردت ثلاث مرات في القرآن الأولى في البقرة بلفظ ( {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62والثانية وردت في الحج ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }الحج17
وهذان الموضعان جاءت ( الصابئين ) منصوبة على الأصل لأنها معطوفة على اسم إن . وحينئذ فلا إشكال فيهما .
أما الثالثة وهي موضع الإشكال والسؤال فقد وردت في المائدة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }المائدة69 , واختلف النحاة في إعرابها على أقوال :

1. أنها مبتدأ وخبرها محذوف دل عليه خبر إن المذكور والتقدير ( والصابئون كذلك ) .
2. أنها مبتدأ وخبرها ( من آمن بالله واليوم الآخر ...الآية ) ويكون خبر إن محذوفاً دل عليه خبر هذا المبتدأ , ورجحه بعض النحويين ؛ لئلا يتم وضع جملة مستقلة وسط جملة لم تكتمل بعد كما دل عليه الإعراب الأول .
3. أنه معطوف على اسم إن قبل دخول إن عليه لأن موضعه الرفع بالابتداء , وظاهر كلام سيبويه تأييد هذا القول كما قال الشاعر ( فإني وقيار بها لغريب ) . هذا أبرز ما ذكر في إعرابها , والله أعلم , أما سؤالك الثاني فسأفكر فيه , وشكراً لك .

طيب وين سؤالك

كبير المحايدين

الله يجوزك

في الحقيقة أنا أستانس على مثل هالمسابقات
وممكن أتحداكم بأسئلة وأجاوب على الكثير

ايقاله
:)

بس تقل رحتوا وخليتونا
ولا يمدينا نلحق عليكم
لنا عودة لقراءة كل الصفحات إن أمدانا
وممكن آنذاك نشوف وش حنا عليه ووش اللي ما جيوب عليه
ووش اللي ما سئل عنه

محبكم في الله
الليزر

وفقك الله يا كبير المحايدين

أجدت الجواب