|
جزاك الله خيراُ أخي ( عصير الربيع ) على رفع المعنويات .
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بالنسبة لجواب سؤال أخي ( كبير المحايدين ) .. فسبب عدم نسبة نبي الله ( شعيب ) عليه السلام إلى قومه كغيره من الأنبياء المذكورين في السورة ( إذ قال لهم أخوهم نوحٌ ) .. وغيرها من الآيات فالجواب : لأن الله نسب قوم شعيب إلى الأيكة ( أي عبادة الأيكة ) فلم يقل الرب جل وعلا ( أخوهم ).. فقطع نسب الأخوة بينهم للمعنى الذي نسبوا إليه وإن كان أخاهم نسباً .. وهذه معلومة على الحافظ أن يتفطن لها .. وقد ذكر هذا السبب أيضاً ( ابن كثير ) في تفسيره . والله أعلم * يبدو أن الموضوع أخذ منحى آخر من الألغاز إلى المتشابه إلى الإعجاز ( وفي كلٍ خير ) .. السؤال ( أو الأسئلة ) : 1/ يقول الله تعالى في بداية سورة الأعراف : ( وكم من قريةٍ أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون ) .. لِمَ قال الله ( فجاءها بأسنا بياتاً ) ثم قال ( أو هم قائلون ) ولم يقل : ( قائلة ) إذ أن في الأولى كان الضمير راجعٌ إلى القرية وفي الثانية الضميرُ راجعٌ إلى أهلها ؟ ( أرجو أن يكون السؤال واضح ) 2/ ( غفور رحيم ) ذكرت في القرآن في ( 71 ) فاصلة فكم ذكرت ( الرحيم الغفور ) ؟ 3/ لفظُ ( أرأيتكم ) كم مرة ذكرت في القرآن الكريم وأينَ ؟ (( اعصف ذهنك )) |
الأخ ( ياسر ) أما السؤالان الأخيران فسأجيبك من الذاكرة حتى تكون الإجابة ذات نكهة :
- لا أتذكر ( الرحيم الغفور ) إلا في (سبأ) - وأما ( أرأيتكم ) فلا يحضرني منها إلا ثلاث ، اثنتان في ( الأنعام ) ، و واحدة في ( يونس) . - وأما لماذا قال الله عزوجل ( أو هم قائلون ) ، فإن كنت تقصد ( قائلون ) بمفردها ، فهي المناسبة للضمير ( هم ) ، وأما إن كنت تقصد تغيير الجملة كلية ، فتحتاج لبحث . |
- جواب السؤال الأول : قال الألوسي في ( روح المعاني ) : وإنما خولف بين العبارتين - بياتاً أو هم قائلون - على ما قيل - يقصد في كون التعبير بالمصدر أقوى من التعبير بالفعل - وبنيت الحال الثانية على تقوي الحكم ، والدلالة على قوة أمرهم فيما أسند إليهم - لأن اسم الفاعل يتضمن ضميراً يعود للفاعل - لأن القيلولة أظهر في إرادة الدعة وخفض العيش ، فإنها من دأب المترفين والمتنعمين دون من اعتاد الكدح والتعب ، وفيه إشارة إلى أنهم أرباب أشر وبطر .
أرجو أن تكون الإجابة مفهومة للجميع لتعم الفائدة . |
السلام عليكم :
أرجو ان تسمحو لي بالمشاركة . س ) أين ورد حرف الشين ( ش ) منوناً في القران ؟ |
{إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ }النمل23
وأرجو من أحد الإخوان وضع سؤال .. |
عفواً :
س ) أين ورد حرف الشين ( ش ) منوناً بالكسر ؟ ومعذرةً على الخطأ . . . . |
وردت في الرحمن والواقعة ( فرش )
سؤال : في سورة الإسراء (( نحن نرزقهم وإياكم )) وفي سورة الأنعام (( نحن نرزقكم وإياهم )) ، فلماذا ؟ |
الجواب : لأنه في سورة الإسراء قال ( خشية ) أي تقتلون الأولاد خشية الفقر ولم يكونوا هم فقراء فذكر ( نرزقهم ) أي خص الرزق بالأولاد ، أما في الأنعام قال ( من إملاق ) أي أن الفقر واقع حقيقة فذكر ( نرزقكم وإياهم ) ..
وأيضاً أرجو من أحد الإخوان وضع سؤال .. |
شكراً لكم أحبتي على المشاركات الجميلة , وأما أرأيتكم فلم ترد إلا مرتين كلاهما في الأنعام وأما التي في سورة يونس أخي الروض الأنف فهي ( أرأيتم ) ولعله سبق لسان منكم لأنكم ما شاء الله موسوعة في القرآن وأسأل الله لك ولإخواني المزيد .
وأما ورود حرف الشين منوناً فقد ورد في الرحمن (ُمتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) وسورة الواقعة ( وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ{34} وسورة قريش ( لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ{1} إِيلَافِهِم ) س: ما القاعدة التي تساعد الحافظ في معرفة مكان تقدم الضر على النفع أو العكس في القرآن ( أريد نفعا وضرا أو ضرا ونفعا ) وكذلك ( لهوا ولعبا ) و ( لعبا ولهوا ) ؟ أرجو أن يكون السؤال واضحا . |
أخي كيير المحايدين :
لضبط ( الضر والنفع , والنفع والضر ) هناك قواعد كثيرة لكن سأذكر الذي أعجبني والذي أعمل به . وهو اذا جاءت في الوجه الأيمن من مصحف المدينة الطبعة القديمة وليست الجديدة فالنفع قبل الضر واذا جاءت في الأيسر فالضر قبل النفع . والله أعلم .. . . |
الجواب : أما بالنسبة للهو واللعب : فبالنسبة لي : فإن تقدم اللهو على اللعب في موضعين : الأعراف ، والعنكبوت ، وبقية المواضع يتقدم اللعب على اللهو ، فأحفظها هكذا .
وأما بالنسبة للضر والنفع : فلي قاعدة - خاصة بي- تنبني على فهم الآية ، وليس الموضع أو العدد ، فقد وردت ( ضراً ونفعاً ) و ( نفعاً وضراً ) في ثمانية مواضع ، ثلاثة منها بتقديم النفع على الضر ، وذلك لأنها في سياق جلب المنافع والخيرات ، فاخفظها : - فأولها : قوله تعالى في سورة الأعراف (( قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ماشاء الله ولوكنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء )) بدليل قوله بعدها (( لاستكرثت من الخير )) . - وثانيها : قوله تعالى في سورة الرعد (( قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً )) فالآيات قبلها في تعداد النعم على الخلق ، بدليل قوله في نفس الآية (( قل أفاتخذتم من دونه أولياء )) و الولاية تقتضي النصرة ، فتقديم النفع أنسب لها . - وثالثها : في سورة سبأ ، في قوله تعالى (( لا يملك بعضكم لبعض نفعاً ولا ضراً و نقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون )) فهي في سياق جلب النفع ، بدليل قوله في الآية قبلها (( أنت ولينا من دونهم )) والولاية تقتضي تقديم النصرة ، فتقديم النفع أنسب لها كما سبق . وقد ذكرت هذا في ملتقى أهل الحديث . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إجابتك أخي ( الروض الأنف ) الأولى صائبة والثانية أخطأت في زيادة سورة يونس .. وأجاد فيها الأخ ( كبير المحايدين ) ... أما عن السؤال الثالث وما نقلته عن ( الألوسي ) فجيد ويُضاف إلى ما سأقوله إن لم يكن قريبا منه .. قال تعالى : ( فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون ) قال : ( بياتاً ) أرجع الضمير إلى القرية في بياتاً لأن جميع أهل القرية في هذا الوقت يكونون بائتون نائمون .. وأرجع الضمير إلى أصحاب القرية وأهلها في قوله ( قائلون ) وهو وقت القيلولة لأن هذا الوقت ليس كل أهل القرية نائمون فمنهم النائم ومنهم من يعمل ... فأرجع الضمير في هذا اللفظ إليهم . والله أعلم وجواب الأخ ( عزو ) إضافة إلى ما ذكره الإخوة الأفاضل .. فأيضاً قوله تعالى : ( لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ) [الأعراف : 41] وأما جواب سؤال الأخ ( الروض الأنف ) وإضافة إلى ما ذكره الأخ ( حبة رمل ) .. ذكر سبب آخر وهو أنه في قوله تعالى ( نحن نرزقكم وإياهم ) في الأنعام لأن الآية بدأت بقوله تعالى ( قل تعالوا .. ) فقدم المخاطبين في ( نرزقكم ) عكس آية الإسراء . والله أعلم * شكرا لك أخي ( الروض الأنف ) على الفائدة الرائعة بالنسبة لـ( ضراً ونفعاً ) . والأسئلة : س1 / قال تعالى : ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين ) آل عمران . وقال : ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ... ) الفتح لِمَ قال الله في الآية الأولى ( بكة ) وقال في الآية الثانية ( مكة ) ؟ س2 / لفظت ( السموت ) جاءت في القرآن ( 190 ) مرة ولم ترد بألف بعد الواو إلا في آيةٍ واحدة ( السموات ) , فأينَ هذه الآية وما سبب ورود الألف فيها دون غيرها ؟ إلــــى الإخـــوة الأفــــاضـــــل : ( التوجيه البلاغي لآيات التشابه في القرآن ) أربع جلسات ستلقى بدأ من مغرب الأثنين - اليوم - ( 11 / 8 ) في المسجد الواقع شرق ( خلف ) محل واحة التكييف طريق الشاحنات .. للأخ الفاضل : صالح التركي . |
ورد لفظ السموات بألف ( السماوات ) في سورة فصلت ( فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{12}والسبب والله أعلم : أن الآيات تتحدث عن خلق السموات والأرض بالتفصيل فناسب ذكر جميع حروف الكلمة بتفصيلها . علماً أن رسم المصحف ليس وحياً وإنما هوا اجتهاد من الصحابة رضوان الله عليهم ولهذا لا يجب علينا تكلف البحث في مثل هذه الأسرار .
وجواب أخي الروض الأنف في مسألة الضر والنفع صحيحة , وبقي ( اللهو واللعب ) والقاعدة تقول : جميع ما ورد في القرآ ن قد قدم فيه اللعب على اللهو ما عدا موضعين : سورة الأعراف آية ( 51) وسورة العنكبوت آية ( 64) وقد ذكر بعض الفضلاء جملة رائعة في هذا الموضوع وهي : يا غلام خذ فائدة قبل أن تفوت , اللهو قبل اللعب في الأعراف والعنكبوت . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رائع أخي ( كبير المحايدين ) .. وننتظر سؤالك * تنبيه بالنسبة لجلسة الشيخ : صالح التركي المعلن عنها في الرد السابق ... الجلسة القادمة ستكون في مشيئة الله يوم الأربعاء القادم 13/8 وفي نفس المسجد |
بالنسبة لـ(بكة) و (مكة) ، فقد رجعت لبعض التفاسير ، ولم أجد فيها تصريح بالإجابة ، لكنني من خلال المعنى اجتهدت في ذلك ، ولا أدعي صواب الإجابة ، ورد في التفسير أن ( بكة ) معناها : المسجد الحرام يعني : المكان المحيط بالكعبة ، فلهذا - والله أعلم - لما ورد الكلام عن الكعبة حدد مكانها بدقة ، فقال (( إن أول مسجد ووضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدىً للعالمين ، فيه آيات بينات مقام أبراهيم ...)) فالكلام على البيت العتيق وما يحيط به مما يطلق عليه المسجد الحرام .
وأما في سورة ( الفتح ) فكان الكلام على على بقية الحرم مما يسمى ( مكة ) لأن السياق يناسب ذلك فهو يتكلم عن نعمة الله على المسلمين بأن كف أيدي المشركين عنهم في صلح االحديبية . |
شكرا لك أخي ياسر وجميع الأخوة المشاركين , ولدي سؤال نحوي للمهتمين بالنحو وهو :
من المعلوم نحوياً أن جواب الشرط إذا وقع جملة اسمية فإنه يجب اقترانها بالفاء نحو ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) وجاءت القاعدة هكذا في جميع القرآن ما عدا آية واحدة , فما هي وأين ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بك أخي ( الروض الأنف ) .. بالنسبة لــ( بكة ) و ( مكة ) فبإختصار شديد .. جاء في الآية الأولى آية آل عمران ( بكة ) جاءت هذه اللفظة في سياق الحج و ( البك ) هو شدة الإزدحام والحج مظنة الإزدحام فوضع الله لفظ ( بكة ) في هذا السياقة لمناسبته .. وأما في آية الفتح فقال تعالى : ( مكة ) لأن السياق هنا سياق الجهاد والحرب وهو - أي الجهاد - ليس مظنة الزحام فقال ( مكة ) . أما سؤالكَ أخي ( كبير المحايدين ) فلعلي أبحث وأجيبُ عنه بإذن المولى . |
قوله تعالى (( وإن أطعتموهم إنكم لمشركون )) الأنعام .
ذكر في القرآن (( تجري من تحتهم الأنهار )) في ثلاثة مواضع ، وبقية القرآن (( تجري من تحتها الأنهار )) ، السؤال : ما هي الثلاثة مواضع ؟ وكيف تضبط ؟ |
أحسنت أخي الروض الأنف إجابتك صحيحة , وأما بالنسبة لسؤالك فالمواضع الثلاثة هي:
وقد تأملت أيضاً أن جميع الآيات التي قيل فيها ( من تحتها ) قد ورد قبلها لفظ الجنة مفردا أو مجموعا ما عدا موضعاً واحدا ذكر قبلها شي في الجنة وليس لفظها وهو آية الزمر ( {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ }الزمر20 , وأما التي قيل فيها ( تحتهم ) وهي ثلاثة مواضع : موضعان لم يذكر لفظ الجنة قبلها وهما آيتا الأعراف ويونس ,في حين أنه ذكر لفظ الجنات في سورة الكهف , لكن الحديث فيها عن أهلها بدليل قوله في أولها ( أولئك ) ثم قال بعد ذلك ( يحلون ) ( يلبسون ) ( متكئين ) . والله أعلم . |
ما شاء الله عليك يا ( كبير المحايدين ) أتيت على ما في نفسي بالضبط ، وهذا يشجعنا على مزيد من التأمل في القرآن ، لأننا بدون اتفاق ولا لقاء نتوصل أحياناً إلى نتائج متطابقة أو متقاربة .
وأفسح لكم المجال لوضع سؤال . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دورُ السؤال واقفٌ على الأخ الفاضل ( كبير المحايدين ) .. |
شكراً لكما أخَوَيَّ الروض الأنف وياسر البريداوي , ولكن أرى أن كثيراً من الإخوة قد انسحبوا من المشاركة , واقتصرت على ثلاثة أعضاء تقريباً , ونحن نتمنى من الجميع المشاركة لما في هذه الأسئلة من فوائد جمة في كتاب الله العزيز , ولما فيها من التسلية وتحريك الذهن وإعمال العقل .
السؤال هو : ما أول آية نزلت في تحريم الخمر ؟ علماً بأن هذه الاية ليس فيها تحريم ولكن مجرد تقبيح . وشكراً . |
لا يا أخي لم ننسحب ولكن نتابع بصمت فمثل هذه المواضيع لا ينبغي لأحد تجاهلها ..
الجواب : قوله تعالى : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (البقرة : 219 ) والسؤال : سئل الحسن بن الفضل : هل تجد في كتاب الله قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ) قال نعم .. فما هذه الآية ؟ |
للأسف الأخت حبة رمل ليست هذه الآية .
وأما سؤالك فأنا أفكر فيه ولعلي أهتدي إلى الإجابة . |
أول آية نزلت في شأن الخمر ، كما ذكره الحسن قوله تعالى (( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق .....)) الأعراف ، فقالوا : الإثم هو الخمر .
وجواب سؤال الأخ حبة رمل : فيحتمل قوله تعالى (( فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبداً ولن تقاتلوا معي عدواً إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين )) التوبة صوبوا إجابتي ثم أطرح عليكم سؤالاً . |
للأسف أخي الروض الأنف الإجابة غير صحيحة ...
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عزيزي ( حبة رمل ) جئتك بالجواب الأكيد - بإذن الله - الجواب : هو قوله تعالى : ( قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ) في سورة يوسف .. وسؤالي : سئل الحسن بن الفضل : هل تجد في كتاب الله ( خير الأمور و أوساطها ) ؟ وجوابهُ أسهل من سابقه لتعدد الآيات في هذا ... * للأخ ( الروض الأنف ) والآخرين .. تم تسجيل جلسات الشيخ : صالح التركي ( التوجيه البلاغي ) |
أخي الروض الأنف : ما ذكرته من تفسير الإثم بأنه الخمر فيه نظر والله أعلم ؛ لأن الخمر لم تحرم تحريما قطعيا إلا في آية المائدة , ومن المعلوم أن الخمر نزل تحريمه تدريجياً على أربع مراحل :
وأما سؤالك أخي ياسر , فالآيات كثيرة منها :
|
كلمة ( تستغيثون ) في قوله تعالى : (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ) (الأنفال : 9 )
والسؤال هو : سورة من القرآن قيل أنها نزلت مرتين مرة في مكة ومرة في المدينه فما هي ؟ |
(( الفاتحة ))
|
بارك الله فيك أخي الروض ...
وننتظر سؤالك .. نفعني الله واياكم بالقرآن الكريم ... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بالإخوة الكرام .. وأستأذنك أخي ( الروض الأنف ) في طرح السؤال .. الأسئلة : قوله تعالى : ( سبحانه وتعالى عما يصفون ) وردت مرة واحدة في القرآن وما عداها ( سبحانه عما يصفون - سبحانه وتعالى عما يشركون ) فأين ؟ قوله تعالى : ( عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) وردت مرة واحدة في القرآن وما عداها ( التي كنتم بها ) فأين ؟ قوله تعالى : ( وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجلٍ مسمى ) وردت مرة واحدة في القرآن وما عداها ( لأجلٍ مسمى ) فأين هي ؟ قوله تعالى : ( قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ) وردت مرة واحدة في القرآن وما عداها ( لا يعلمون ) فأين ؟ - الأسئلة يُجاب عليها ( ذهنياً ) .. وهي سهلة جداً .. أرجو أن لا أكون أكثرت .. |
أحسنت أختي حبة رمل , وهناك كلمة أخرى في سورة الجاثية ( بمستيقنين ) قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ }الجاثية32
وأما بالنسبة لأسئلتك أخي ياسر فهي كما يلي :
|
من الذهن الآية التي صدق فيها اليهود والنصارى هي قوله تعالى : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) (البقرة : 113 )
فأرجو التصحيح إن كانت خاطئة .. أما الآية التي كذب بها الأنبياء فتحتاج لبحث فسأبحث وأوافيكم بها إن شاء الله .. |
أحسنت أختي حبة رمل الآية صحيحة , ولكن بقي الجزء الثاني من السؤال .
|
ربما يكون الجواب قول الأسباط في سورة يوسف : ( قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ) يوسف 17 ..
|
الجواب صحيح أختي حبة رمل .
سؤال : آيتان متتاليتان تنتهيان بكلمة واحدة , ولكن هذه الكلمة يختلف معناها في الآية الأولى عنها في الآية الثانية فما هما ؟ أرجو أن يكون السؤال واضحاً أي أن الآيتين تنتهيان بنفس الكلمة ولكن المعنى مختلف , وهو ما يسمى بلاغياً ( الجناس ) |
الجواب : (( ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) ..)) الصافات .
جرني سؤالك هذا أخي (كبير المحايدين) إلى هذا السؤال : هناك كلمات في القرآن إذا غيرت فيها حركة واحدة ( مثل ضمة أو كسرة أو فتحة ) انقلب المعنى ، اذكر ما استطعت من الأمثلة . |
شكرا لك أخي الروض الأنف , ولكن الآية التي ذكرت ليست هي المقصودة ؛ لوجود اختلاف في الحركة بين الكلمتين , وما أردته لا وجود لأي اختلاف ألبتة .
وأما ما ذكرته من كلمات لفظها واحد ويختلف معناها بحركة واحدة فهذا كثير جداً سواء في القرآن أو في عموم اللغة , ومن أمثلته في القرآن ( المخلِصين ) ( المخلَصين ) , ( الغُرور - الغَرور ) ( الجَنّة - الجِنّة ) ( السُّوء - السَّوء ) وغيرها . أنتظر الإجابة على سؤالي . |
أرى أن الإخوان توقفوا عن الركض قليلا , وأرجو أن يكون ذلك لالتقاط الأنفاس , وسأذكر إجابة سؤالي السابق حيث بقي دون إجابة والسؤال هو :
سؤال : آيتان متتاليتان تنتهيان بكلمة واحدة , ولكن هذه الكلمة يختلف معناها في الآية الأولى عنها في الآية الثانية فما هما ؟ أرجو أن يكون السؤال واضحاً أي أن الآيتين تنتهيان بنفس الكلمة ولكن المعنى مختلف , وهو ما يسمى بلاغياً ( الجناس )[/QUOTE] والجواب : قوله تعالى في سورة النور ( َيكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ{43} يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِي الْأَبْصَارِ{44} فالأبصار في الآية الأولى هي العيون وفي الثانية العقول والألباب. سؤال آخر : ما القاعدة في ضبط ( وما أهل لغير الله به ) ( وما أهل به لغير الله ) ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بك عزيزي ( كبير المحايدين ) ونحن نطالع الموضوع بشغف .. أما عن السؤال المطروح فهل تريد أن يُبين المعنى الذي من خلاله يمكن ضبط الآيتين أم تريد قاعدة مجردة فقط تعين على الضبط المجرد ؟ |
أهلا بك أخي ياسر , والقاعدة التي أردتها هي ما يساعد الحافظ ابتداء على ضبط المتشابه , وأما البحث عن المعنى فهو خير عظيم بل هو من التدبر الذي أمر الله به , فإن أتيت بالأمرين كان حسناً . والله يحفظك .
|
(((وما أهل به لغير الله)))
التي في البقرة وذلك لتقدم (حرف الباء) في كلمة ((به)) وذلك وافق وجود حرف الباء في الــــــ(ب)ــــــقرة سؤال ممتاز أيها الكبير ......... ونريد أسئلة تعين على ضبط كتاب الله.... ________________________ آية واحدة في القرآن بدأت ب((ياأيها الذين كفروا)) اذكرها وأين تقع....؟؟؟؟ ودمتم يحفظكم الرحمن |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بالنسبة للآية التي أوردتها أخي ( كبير المحايدين ) فهناك سببٌ لتقدم ( به ) في البقرة عن المواضع الآخرة لكنه لا يحضرني الآن .. لعلي أرجع له وأفيدك به .. أما عن جواب سؤالك أخي : ( حاقن الدماء ) فقوله تعالى في سورة التحريم في الآية الأخيرة من الوجه الأول : ( يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) .. وسؤالي ( مواكبةً لقدوم شهر رمضان المبارك - بلغنا الله وإياكم الشهر الفضيل - ) : س1 / كم مرة ذكرة ( شهر رمضان ) في القرآن الكريم ؟ س2 / ما أكبر رقم ذكر في القرآن الكريم ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بالنسبة للآية التي أوردتها أخي ( كبير المحايدين ) فهناك سببٌ لتقدم ( به ) في البقرة عن المواضع الآخرة .. : قال تعالى : ( وما أهل لغير الله به ) في المائدة والأنعام والنحل وفي البقرة : ( وما أهل به لغير الله ) والسبب في ذلك - والله أعلم - : لأن السياق في سورة المائدة والأنعام والنحل سياقُ تحليل وتحريم .. ففي المائدة قبلها قوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ... ) وفي الأنعام : ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعمٍ ... ) إلى أن قال : ( أو فسقاً أهل لغير الله به ) وفي النحل : ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلالٌ وهذا حرامٌ ... ) فقدم ( وما أهل لغير الله به ) لأنها في سياق تحليل وتحريم .. وأما في سورة البقرة فالسياق كان كله عن الأكل الذي أحله الله للمؤمنين دون تحريم وتحليل فقدم ( به ) لأنها تعود على الطيبات التي أحلها الله ... ولما كانوا يحرمون ويحللون وتدخلوا في شريعة الله قدم الله ( أهل لغير الله ) وأخرها في البقرة ... والله أعلم أما عن جواب سؤالك أخي : ( حاقن الدماء ) فقوله تعالى في سورة التحريم في الآية الأخيرة من الوجه الأول : ( يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ) .. وسؤالي ( مواكبةً لقدوم شهر رمضان المبارك - بلغنا الله وإياكم الشهر الفضيل - ) : س1 / كم مرة ذكرة ( شهر رمضان ) في القرآن الكريم ؟ س2 / ما أكبر رقم ذكر في القرآن الكريم ؟ |
كلا الجوابين من الذهن :
( شهر رمضان ) ذكر مرة واحدة في قوله تعالى : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) أكبر رقم ذكر في القرآن الكريم مائة ألف في قوله تعالى : ( وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون ) |
شكراً لكم أحبتي على هذا الحماس والفوائد الجمة , والسؤال متوقف عند ( حبة رمل )
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بالجميع .. أحسنت أخي ( حبة رمل ) والدور متوقفٌ عليك .. فننتظر سؤالك . |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
بارك الله فيكم إخوتي وأشكركم على التفاعل مع الموضوع وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح ... السؤال : ثلاث سور متتاليات ليس فيها لفظ الجلالة ( الله ) فما هي ؟ ذُكر في القرآن أيام من أيام الأسبوع ما هي وأين ؟ |
أشكر أحبتي على جهودهم . . ومعذرة على الإنقطاع . .
في الحقيقه معلومات فريده من نوعها . . لكم أجل تقديري وإحترامي . . محبكم / الرعد القاصف . . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
إليكم خلاصة ما طُرح في هذا الموضوع تجدونه في الملف المرفق حيث بلغ عدد الأسئلة 83 سؤال .. وقد وجدت أربعة أسئلة لم يتم الإجابة عنها فإليكموها : 3/ لفظ الجلاله ( الله ) ورد في آية 7 مرات ؟ 5/ كم مرة ورد ذكر حرف القاف في القرآن الكريم ؟ 16/ آية في القرآن ورد فيها عشر مرات حرف القاف؟ 30/ كم عدد النقاط في القرآن الكريم ؟ بالإضافة إلى السؤالين المطروحان : ثلاث سور متتاليات ليس فيها لفظ الجلالة ( الله ) فما هي ؟ ذُكر في القرآن أيام من أيام الأسبوع ما هي وأين ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بك أخي ( حبة رمل ) .. جواب الأول : ثلاث سور متتالية لم يُذكر فيها لفظ الجلالة ( الله ) .. هناك سور كثيرة منها : ( الزلزلة - العاديات - القارعة - التكاثر - العصر ) وهذه سورٌ متتالية .. وكذلك ( الفيل - قريش - الماعون - الكوثر - الكافرون ) وهذه سورٌ متتالية .. جواب الثاني : أيام الأسبوع المذكورة في القرآن ( يوم الجمعة ) و ( يوم السبت ) .. فيوم ( السبت ) ذُكر في سورة الأعراف في قوله تعالى : ( وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ... ) ويوم ( الجمعة ) ذُكر في سورة الجمعة في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ... ) . وسؤالي : ما القاعدة التي تعين على ضبط هذين الموضعين في سورة الأنعام : (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) [الأنعام : 137] (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) [الأنعام : 112] ؟ وأهلاً بالأخ ( الرعد القاصف ) صاحب الموضوع .. جزيت خيراً . |
أخي ياسر . قوله تعالى ( ولو شاء ربك ) الحديث عن الأنبياء وأن هناك أعداء لهم من الإنس والجن , ونبينا صلى الله عليه وسلم نبي من الأنبياء وله أعداء كُثُر من الإنس والجن فناسب أن يأتي بلفظ الرب لأن فيه نوعا من الحماية لهذا النبي الكريم ولا سيما أن لفظ الرب قد أضيف إلى ضمير الرسول فهو أدعى لطمأنينته وأن ربه ومولاه سينصره على أعدائه .
أما الأية الأخرى فهي حديث عن المشركين وأولادهم وهم ليسوا أهلاً لأن يخاطبوا بالربوبية المضافة إليهم فجاء لفظ الجلالة ( ولو شاء الله ) والله أعلم . سؤال : ما أخوف آية ؟ وما أجمع آية ؟ وما أحكم آية ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بك أخي ( كبير المحايدين ) .. ومعلومة قيمة ورائعة .. وأضيف عليها لضبط الآيتين الضبط ( المجرد ) وهو : أن في الآية الأولى تكرر ذكر حرف ( اللام ) ( ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ) فتربطها بـ( الله ) .. والآية الثانية تكرر ذكر حرف ( الراء ) ( زخرف القول غرورا ) فتربطها بـ( ربك ) .. وأما جواب سؤالك .. فإجابة الشق الأول : هل هو قوله تعالى : ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) ؟ |
جزاك الله خير على هذه الأسئله . وشكرا
|
إجاباتك صحيحة أخي ياسر ..
وبالإضافة إلى ما ذكرت اقتباس:
وبالنسبة لسؤال أخي كبير المحايدين فلا زلت أفكر فيه .. وأرحب بأخي الرعد القاصف في موضوعه فعوداً مباركا .. وأحب أن أنبه أنني قمت بجمع جميع الأسئلة مع الإجابات في ملف وورد تجدونه في الصفحة 11 وقد وجدت أربعة أسئلة لم يتم الإجابة عنها وهذه هي : 3/ لفظ الجلاله ( الله ) ورد في آية 7 مرات ؟ 5/ كم مرة ورد ذكر حرف القاف في القرآن الكريم ؟ 16/ آية في القرآن ورد فيها عشر مرات حرف القاف؟ 30/ كم عدد النقاط في القرآن الكريم ؟ دمتم بحفظ الله .. |
ماشاء الله تم جمع مايزيد على 80 سؤالا وإجابه . .
كتب الله لكم الأجر والمثوبه وأنبأكم اني قد إستفدت كثيرا منها . . وأشكر حبة رمل على جمعه الأسئله في ملف بارك الله فيك . . |
اقتباس:
وبالنسبة لأجمع آية وأحكم آية فقد اختلفت فيها الأقوال وهي تدور على آيتين هما : قوله تعالى : (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل : 90 ) وقوله تعالى : (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ*َمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) (الزلزلة : 7 ، 8 ) اخرج السلفي في المختار من الطيوريات عن الشعبي قال: لقي عمر بن الخطاب ركبًا في سفر فيهم ابن مسعود امر رجلًا يناديهم من اين القوم قالوا: اقبلنا من الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر: ان فيهم لعالمًا وامر رجلًا ان يناديهم: اي القران اعظم فاجابه عبد الله: الله لا اله الا هو الحي القيوم قال: نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى قال: نادهم اي القران اجمع فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره فقال: نادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءًا يجز به فقال: نادهم اي القران ارجى فقال {قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم} الاية فقال: افيكم ابن مسعود قالوا: نعم. اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه. واخرج عبد الرزاق ايضًا عن ابن مسعود قال: اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة الى اخرها. واخرج الحاكم عنه قال: ان اجمع اية في القران الخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان أرجو تصويب إجابتي .. |
آية ورد فيها لفظ الجلالة سبع مرات : (( إن ربك يعلم أنك تقوم أدني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه .... )) المزمل : 20
آية وردت فيها القاف عشر مرات : (( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ...)) آل عمران : 181 وهناك غيرها . عدد النقاط في القرآن : 1015030 |
بارك الله فيك أخي الروض الأنف ...
افتقدنا طلتك البهية على الموضوع فعسى المانع يكون خير .. دمت برعاية الله ... وما زلت انتظر تصويب اجابتي ... |
أحسنت أختي حبة رمل فيما نقلته من أثر عمر مع عبد الله ابن مسعود فهذا ما أردت وإن كنت لا أدري عن صحته , ولكني أذكر المرحوم عبد الرحمن رأفت الباشا ذكره في كتابه الرائع ( صور من حياة الصحابة ) وكنت قرأته في الصبا فنقلت السؤال منه .والآيات كالتالي للتوضيح أكثر :
أخوف آية ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ... الآية ) سورة النساء . أحكم آية ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان .... الآية ) النحل . أجمع آية ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرأ يره ....) الزلزلة . |
بارك الله فيكم .
اقتباس:
ولكلِّ قسمٍ من أقسام الكلمة أنواع ، وهنا تعاقب فعل فاسم ، فلا ينطبق على ذلك : ( الكلمات المتماثلات المتعاقبات ) ، وتماثل الرسم لا يعني تماثل الكلمة ، ومما تماثل فيه الرسم - لا الكلمة - وتعاقب في القرآن : قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله ... ) ، ففيه تعاقب فعلٍ ماضٍ وفعلِ أمر ، وبينهما فرق . سـؤال : في القرآن الكريم .. إذا بدأت آيةٌ بلفظ الجلالة ( الله ) فإنه يكون مرفوعًا ( اللـهُ ... ) ، إلا آيتين فحسب ، ما هما ؟ |
جواب سؤالك أخي النادم : الآية الأولى جاءت مجرورة وهي الاية الثانية من سورة إبراهيم ( اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ{2}
والآية الثانية جاءت منصوبة في سورة الصافات : (اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ{126} سؤال : كم وردت ( لا إله إلا الله ) في القرآن ؟ وأين ؟ |
الجواب : مرتان ،
في الصافات : ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) ، وفي محمد : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ) . سؤال : أين جاءت ( ويل يومئذ للمكذبين ) في غير سورة المرسلات ؟ |
سورة المطففين - سورة 83 - آية 10
سورة الطور - سورة 52 - آية 11 السؤال يقول : ماهي الاية التي ذكر فيها 23كاف (ك) ؟؟ |
- الآية التي ذكرت فيها الكاف 23 مرةً هي آية الدين في سورة البقرة .
- عدد حروف القاف في القرآن ( 6813 ) على ما ذكره الشيخ محمد معبد في كتابه الملخص المفيد . - سؤال : كيف نجمع بين قوله عزوجل (( إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً )) وقوله تعالى (( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك )) ؟ - ملاحظة : أرجو من الأخوة التقليل من أسئلة الأعداد ، لأن فائدتها ضئيلة . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يُرفع |
بمناسبة قرب الشهر الكريم أطرح هذا السؤال :
يقول تعالى : ( أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ{184} شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُم تَشْكُرُون ) تأمل هاتين الآيتين تجد أن المولى سبحانه قال في الأولى ( فمن كان منكم مريضاً ) وقال في الثانية ( وَمَن كَانَ مَرِيضاً ) دون كلمة ( منكم ) فيا ترى ما السر في ذلك ؟ شغل عقلك وحاول تتدبر . |
لأن الله عزوجل قال (( فمن شهد (منكم) الشهر فليصمه ...)) لذلك لم يحتج أن يعيد الخطاب مرة أخرى ، وإلا لكان تكراراً .
|
أين أنتم يا أصحاب ؟
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بالجميع .. أهلاً بـ( كبير المحايدين ) و ( الروض الأنف ) .. ومباركٌ عليكم الشهر الفضيل ومعذرة على الإنقطاع لكثرة المشاغل في رمضان أسأل الله الإعانة والتيسير والتوفيق والسداد . ومتابعٌ معكم بشوق وشغف , فواصلوا حفظكم الله , فأنا أنتظر كل ما يطرح . محبكم : ( ياسر البريداوي ) . |
أحسنت أخي الروض الأنف ولعلي أضيف شيئاً أخر وهو أن الله تعالى قال في الآية الأولى ( فمن كان منكم مريضاً ) وقد سبقت بقوله ( كما كتب على الذين من قبلكم ) ولأن التخفيف بالفطر خاص بهذه الأمة فقد جاء النص بلفظ (منكم ) وأما الآية الثانية فليس فيها ذكر للأمم السابقة بل هي خاصة لهذه الأمة بدليل قوله ( فمن شهد منكم الشهر ) والله أعلم
ومعذرة عن الانقطاع بسبب كثرة المشاغل في هذا الشهر الكريم وعدم الاهتمام بالنت . |
فكرة رائعة ومسابقة متميزة ،
سؤالي :- آية في القرآن تنتهي بحرف الضـاد ؟ مه ؟ للتقريب : هي في القرآن الكريم :) |
لعل الإجابة وصلت بعد أن راجعت الصفحات
فسؤالي :- من الأسبق نبي الله إبراهيم أم موسى ؟ مع الدليل . بوركتم ،، |
لا شك أن نبي الله إبراهيم هو المتقدم والأدلة على ذلك كثيرة منها :
|
قال تعالى :
(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ) آية50 و 51 سورة المدثر .. .. القسورة=الأسد |
السلام عليكم ورحمة الله..
أرحب بالجميع في هذا المنتدى كعضو جديد، أرجو أن نفيد ونستفيد و أحيي فيكم روح التفاعل في هذا الميدان .. وعندي سؤالان: (1) لماذا اختلف إعراب كلمة الصابئين في الآيتين الكريمتين من سورة البقرة وسورة المائدة ..؟ ففي سورة البقرة (( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى و الصابئين من ءامن بالله ... )) الآية 62 وفي سورة المائدة (( إن الذين آمنوا والذين هادوا و الصابئون والنصارى من ءامن بالله ...)) الآية 69 (2) سورة في آخر ثلاث آيات منها ورد ذكر لفظ الجلالة ثلاث مرات في كل من الآيات الثلاث .. فما هي السورة ؟ متمنيا للجميع التوفيق. حســــــــــان |
شكرا لك أخي حسان على مرورك أما إعراب لفظ الصابئين الوارد في الآيتين فأود أن أبين أمراً قبل أن أبين الإعراب وهو أن هذه اللفظة في مثل هذه الآية وردت ثلاث مرات في القرآن الأولى في البقرة بلفظ ( {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62والثانية وردت في الحج ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }الحج17
وهذان الموضعان جاءت ( الصابئين ) منصوبة على الأصل لأنها معطوفة على اسم إن . وحينئذ فلا إشكال فيهما . أما الثالثة وهي موضع الإشكال والسؤال فقد وردت في المائدة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }المائدة69 , واختلف النحاة في إعرابها على أقوال :
|
طيب وين سؤالك
كبير المحايدين الله يجوزك |
في الحقيقة أنا أستانس على مثل هالمسابقات
وممكن أتحداكم بأسئلة وأجاوب على الكثير ايقاله :) بس تقل رحتوا وخليتونا ولا يمدينا نلحق عليكم لنا عودة لقراءة كل الصفحات إن أمدانا وممكن آنذاك نشوف وش حنا عليه ووش اللي ما جيوب عليه ووش اللي ما سئل عنه محبكم في الله الليزر |
وفقك الله يا كبير المحايدين
أجدت الجواب |
أخي حسان يبدو أني لم أفهم سؤالك الأخير هل الآيات الثلاث التي أشرت إليها كل واحدة تكرر فيها لفظ الجلالة 3 مرات أم أن لفظ الجلالة ذكر في كل آية مرة ؟
سؤال : ما معنى ( ييأس ) في قوله تعالى : ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ ) سورة الرعد آية 31 |
نعم أقصد أن في كل آية من الآيات الثلاث ورد ذكر لفظ الجلالة ثلاث مرات، يعني في الجميع تسع مرات.
ومعنى (( أفلم ييأس الذين آمنوا )) أي: أفلم يتبينوا ويعلموا . |
جواب سؤالك أخي حسان هو آخر ثلاث آيات من سورة الطلاق .
سؤال : من أشهر غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم ( بدر , أحد , الخندق , الحديبية , غزوة بني النضير , فتح مكة . تبوك ) وقد نزلت في كل غزوة من هذه الغزوات سورة قرآنية فاذكر أسماء السور لكل غزوة . وشكراً لكم . |
. . شكرالله مساعيكم . .
وجعل ما تقدمونه في موازين أعمالكم . . اللهم آمين . . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني أحد الإخوة سؤالاً لم أجد إجابته وأعرضه عليكم - أيها الأفاضل - لعلي أجد إجابته هنا ... هو : في سورة الإنسان ذكر الله جميع نعيم أهل الجنة عدا ( الحور العين ) فما السبب ؟ |
أخي ياسر , أود أن أبين ثلاثة أمور :
الأول : أنه ليس من الضرورة أن تذكر جميع نعم الجنة في موضع واحد , فمثلا في سورة الإنسان لم يذكر نعيم النظر إلى وجه الله الكريم مع أنه أعظم نعمة يحصل عليها أهل الجنة . ثانياً : لو تأملت النعم الموجودة في سورة الإنسان لأهل الحنة لوجدتهاى قسمين : مطعوم ( مأكول أو مشروب ) , وملبوس , وهذان الأمران يناسبان صفات أهل الجنة في الدنيا التي ذكرت في أول السورة ( ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً ) ,وغالباً يكون العمل الخيري للفقير والمسكين طعاماً أو كساء . أي أن الجزاء من جنس العمل . ثالثاً : قال سبحانه في السورة نفسها ( وإذا رأيت ثَمَّ رأيت نعيماً وملكاً كبيراً ) ومن المعلوم أن من تمام النعيم والملك الكبير وجود الزوجات والنساء في القصر , فيكون ذكر الحور العين هنا جاء من باب اللازم , أي من لوازم الملك والنعيم وجود النساء . والله أعلم |
لم يتم الجواب على سؤالي , أين الإخوة ؟ هل فترت عزائمهم ؟
لعلي أحسن الظن فيهم وأقول إنهم توقفوا عن المشاركة في الأجوبة نظراً لتفرغهم للعبادة . |
يبدو أن الإخوة منشغلون بالعبادة تقبل الله منا ومنهم , ولكني سأضع سؤالين عثرت عليهما أثناء قراءة القرآن وهما :
|
لا أدري لماذا ترك الإخوان المشاركة في هذا الموضوع , أرجو ألا تكون عزائمهم قد فترت .
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بك عزيزي ( كبير المحايدين ) , هوّن علينا , فالأسئلة كثيرة ... بسم الله .. اقتباس:
أحد ذكرت في سورة الأنفال الخندق ذكرت في سورة الأحزاب الحديبية ذكرت في سورة الفتح الفتح ذكرت في سورة الفتح تبوك ذكرت في سورة التوبة هذا ما أذكره ( وأنتظر تصويبك ) وهنا إضافة بالنسبة لمسألة ( إنتهاء آية بكلمة وبدأُ الآية التي تليها بنفس الكلمة ) كقوله تعالى ( لعلي أبلغ الأسباب , أسباب السماوات ) , فهنا إضافة آية وهي قوله تعالى في سورة الطارق ( فلينظر الإنسان مم خلق , خلق مماء دافق ) , في سورة الإنسان ( ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا , قوارير من فضة قدروها تقديرا ) . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
ها أنا ذا أعود إليكم .. وأشكر لك حرصك أخي كبير على عودة التفاعل مع الموضوع جعلك الله مفتاحاً لكل خير مغلاقاً لكل شر .. وبالنسبة لأسئلتك فإليك أجوبتها : سؤال : من أشهر غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم ( بدر , أحد , الخندق , الحديبية , غزوة بني النضير , فتح مكة . تبوك ) وقد نزلت في كل غزوة من هذه الغزوات سورة قرآنية فاذكر أسماء السور لكل غزوة . . بدر : الأنفال . أحد : آل عمران . الخندق : الأحزاب . الحديبية : الفتح . غزوة بني النضير : الحشر . فتح مكة : الفتح . تبوك : التوبة . ورد لفظ الكفر في آية واحدة ست مرات , فأين نجد الآية ؟ في قوله تعالى : ( هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتاً وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَاراً ) (فاطر : 39 ) يوجد في القرآن أربع كلمات متتاليات تبدأ كل كلمة منهن بحرف العين , علماً أن الكلمة الرابعة مبدوءة بأل التعريف قبل العين , فأين نجدها ؟ في قوله تعالى : ( وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ) (الدخان : 32 ) |
أحسنت أختي حبة رمل إجابتك صحيحة , وأما أخي ياسر فقد ذكر أن غزوة بدر ذكرت في آل عمران وهذا صحيح في قوله تعالى : ( ولقد نصركم الله ببدر ) ولكن الآيات تتحدث عن غزوة أحد , وأما غزوة بدر فقد جاء الحديث عنها مفصلاً في سورة الأنفال , وأما فتح مكة فقد جاءت الإشارة إليه في سورة الفتح , ولكن السورة التي تتحدث عنه هي سورة النصر . وشكراً .
|
هذا سؤال سهل جداً , ولكن لا بأس ففيه فائدة إن شاء الله .
س : لفظة ( ربي ) متى يقال في القرآن ( ربِّي ) بإثبات الياء , ومتى يقال ( ربِّ ) بحذفها ؟ |
هذه أسئلة سهلة سأطرحها ليتحرك الموضوع ...
س / ثلاث آيات متتاليات تبدأ كل آية بكلمة : ( ولئن ) ،، وثلاث آيات متتاليات أخرى تبدأ بكلمة ( ذلك ) .. |
السلام عليكم وبعد
عضو جديد وضيف مفيد ارجو تحيوني بحرارة وتوصياتكم ودمتم |
زعلت!!!
|
أخي حياك الله وهذا رابط (استقبال ومناسبات)
.. http://www.buraydahcity.net/vb/forumdisplay.php?f=40 .. |
أهلا بك أخي كنود خربان في هذا المنتدى الرائع , ونرجو أن تتحفنا بمشاركاتك .
جواب أسئلتك أختي حبة رمل : الايات المتوالية التي تبدأ ب( ولئن ) هي الآيات رقم ( 8 ,9 ,10 )من سورة هود , وأما الايات المتوالية التي تبدأ بذلك فهي الايات رقم ( 60 ,61 ,62) من سورة الحج . ولكن أتمنى أن تجيبي على أسئلتي أولا قبل أن تطرحي سؤالك ؛ لأني طرحت سؤالاً ولم يتم الجواب عليه بعد , ولهذا أرجو من الإخوة عدم طرح سؤال وثمت سؤال لم يجب عنه ؛ لكيلا تضيع الفائدة وشكراً لكم . |
| الساعة الآن +4: 10:33 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.