|
مصافحة الفتاة في سن إحدى عشرة هل تجوز مصافحة الفتاة التي لم يتجاوز عمرها الحادية عشرة؟ لا ينبغي مصافحتها إلا إذا كانت أقل من تسع فأمرها أسهل، أما إذا بلغت تسعاً فأكثر فالأحوط عدم المصافحة، فإذا راهقت الحلم حرم ذلك؛ لأن الرجل لا يصافح النساء إلا محارمه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لا أصافح النساء)، فالمرأة البالغة أو المراهقة لا تصافح إلا إذا كانت مَحْرماً لك، كأختك وعمتك ونحو ذلك، أما من كانت بنت تسع أو عشر فالأحوط عدم المصافحة؛ لأنها بلغت المراهقة، بعض النساء قد يحضن لإحدى عشرة ولعشر، فالأحوط عدم المصافحة، أما ما دون التسع كبنت السبع والثمان فلا حرج في ذلك، إلا أن يَخشى فتنة، إلا أن يخشى فتنة فلا يصافح ولو كانت بنت سبع أو ثمان. فضيلة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز |
ما ينظر من المخطوبة إذا تقدم الشاب لخطبة فتاة في هذه الحالة هل يجب أن يراها، وأيضاً هل يصح أن تكشف الفتاة عن رأسها، لتبين جمالها أكثر لخاطبها؟ لا بأس، لكن لا يجب مستحب، مستحب أن يراها وتراه؛ لأن هذا أقرب إلى الوئام ، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر من خطب أن ينظر، فإذا كشفت له وجهها ويديها ورأسها فلا بأس على الصحيح، قال بعض أهل العلم يكفي الوجه والكفان، ولكن الصحيح أنه لا بأس بكشف الرأس والقدمين -أيضاً-، حتى يستكمل محاسنها، فلها أن تنظر إليه، وله أن ينظر إليها؛ لأن هذا أقرب إلى أن يؤدم بينهما) كما جاء في الحديث، ينبغي هذا أن يكون من دون خلوة، بل يكون معهما أبوها أو أخوه أو امرأة أخرى لا يخلوا بها. فضيلة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز |
توضيح الصفرة والكدرة وحكمهما وكذلك القصة البيضاء الفتاوي الجامعة للمرأة > كتاب الطهارة > باب الرطوبة والسوائل 146 سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين : الاجابة: الكدرة والصفرة هما عبارة عن سائل يخرج من المرأة متغيراً بكدرة بحيث تكون كغسالة اللحم ، يعني حمراء ، لكن ليست حمرتها بينة ، وأما الصفرة فهو ماء أصفر يخرج من المرأة ، هذه الصفرة والكدرة اختلف فيها العلماء على خمسة أقوال : لكن أقرب الأقوال أن ما كان متصلاً بحيض فهو منه ما لم يطل زمنه ، وما لم يكن متصلاً بالحيض فليس منه ، وأما القصة البيضاء فالمراد بذلك أن المرأة إذا جعلت قطنة في مكان خارج لم تتغير تخرج بيضاء فإن تغيرت فهذا دليل على أن الدم لم ينقطع ، ومن النساء من لا يكون عندها قصة بيضاء ، يعني من تلازمها الكدرة من الحيضة إلى الحيضة فهذه علامة طهرها أن يتوقف الدم ولو بقيت الصفرة ، لأنها ليس لها قصة بيضاء ، ومسائل الحيض في الواقع من أشكل المسائل في بعض الأحيان لما يحدث للنساء ن وأما المرأة الطبيعية فحيضها ليس فيه إشكال ، وأكثر ما يكون الإشكال بسبب استعمال العقاقير يعني الحبوب التي تأخذها النساء ، فإن هذه الحبوب مع كونها ضارة على الرحم توجب إشكالات كثيرة على المرأة وعلى من تستفتيهم المرأة ، ولهذا فإني أحذر النساء من استعمال هذه الحبوب لاسيما المرأة التي لم تتزوج فإنه قد قال لي بعض الأطباء أن استعمال هذه الحبوب يؤدي إلى العقم يعني أن تكون عقيماً لا تلد ولا شك أن الشيء الذي يمنع الطبيعة لا شك أن نتيجته عكسية ، فالحيض دم طبيعي ، فإذا أكل أو استعمل شيئاً يمنعه من طبيعته فلابد وأن يؤثر على الجسم رد فعل ، لأنه صرف الجسم ولواه عن طبيعته التي خلقه الله عز وجل ، فأنا أحذر النساء من استعمال هذه الحبوب . (1 ) . ( 1 )فتاوى ودروس الحرم المكي للشيخ ابن عثيمين 2/285. =================================== حكم السوائل التي تنزل من المرأة وهل هي نجسة وتنقض الوضوء الفتاوي الجامعة للمرأة > كتاب الطهارة > باب الرطوبة والسوائل153 سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين : الاجابة: هذه الأشياء التي تخرج من فرج المرأة لغير شهوة لا توجب الغسل ولكن ما خرج من مخرج الولد فإن العلماء اختلفوا في نجاسته : فقال بعض العلماء : إن رطوبة فرج المرأة نجسة ويجب أن تتطهر منها طهارتها من النجاسة . وقال بعض العلماء : إن رطوبة فرج المرأة طاهرة ولكنها تنقض الوضوء إذا خرجت ، وهذا القول هو الراجح ولهذا لا يغسل الذكر بعد الجماع غسل نجاسة أما ما يخرج من مخرج البول فإنه يكون نجساً لأن له حكم البول والله عز وجل قد جعل في المرأة مسلكين : مسلكاً يخرج منه البول ، ومسلكاً يخرج منه الولد فالإفرازات التي تخرج من المسلك الذي يخرج منه الولد إنما هي إفرازات طبيعية وسوائل يخلقها الله عز وجل في هذا المكان لحكمة ، وأما الذي يخرج من ما يخرج منه البول فهذا يخرج من المثانة في الغالب ويكون نجساًَ والكل منها ينقض الوضوء ، لأنه لا يلزم من الناقض أن يكون نجساً فها هي الريح تخرج من الإنسان وهي طاهرة ، لأن الشارع لم يوجب منها استنجاء ومع ذلك تنقض الوضوء (1 ) . ( 1 )مجموع وفتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 4/284 . |
هل النساء يدخلن تحت الحديث السبعة الذين وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز : هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكور أم من عمل عمل هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث ؟ الاجابة: ال ليس هذا المذكور في هذا الحديث خاصاً بالرجال بل يعم الرجال والنساء فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخل في ذلك ، وكذلك المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك ، وهكذا بكل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت : إني أخاف الله داخلة في ذلك ن وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك ن وهكذا من ذكر الله خالياً من النساء داخل في ذلك كالرجال . أما الإمامة فهي من خصائص الرجال وهكذا صلاة الجماعة تختص بالرجال وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) مجلة البحوث الإسلامية 38/136/137 |
جزاكم الله خيراً ونفع بكم جعله الله في موازين حسناتكم |
جزاك الله خير ونفع بك الاسلام والمسلمين ... الحزين نحن في إنتظار المزيد منك |
صفة غسل الجنابة والفرق بينه وبين غسل الحيض سئلت اللجنة الدائمةللإفتاء ؟ لا فرق بين الرجل والمرأة في صفة الغسل من الجنابة ، ولا ينقض كل منهما شعره للغسل ، بل يكتفي أن يحثي على رأسه ثلاث حثيات من الماء ، ثم يفيض الماء على سائر جسده لحديث أم سلمة رضي الله عنها ، أنها قالت للنبي (ص) : إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابة ؟ قال : *( لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ، ثم تفيضي عليك الماء ، فتطهرين )* رواه مسلم ،فإن كان على رأس الرجل أو المرأة من السدر أو الخضاب أو نحوهما ما يمنع وصول الماء إلى البشرة وجب إزالته ،وإن كان خفيفاً لا يمنع وصوله إليها فلا تجب إزالته . الاجابة: هل هناك فرق بين غسل الرجل والمرأة من الجنابة ؟ وهل تنقض المرأة شعرها أو يكفيها أن يحثى عليه ثلاث حثيات من الماء للحديث ، وما الفرق بين غسل الجنابة والحيض؟ أما اغتسال المرأة من الحيض فقد اختلف في وجوب نقضها شعرها للغسل منه ، والصحيح أنها لا يجب عليها نقضه لذلك ، لما ورد في بعض روايات حديث أم سلمة عند مسلم أنها قالت للنبي (ص) : *( إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للحيضة وللجنابة )* ، قال : *( لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ، ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين )* ، فهذه الرواية نص في عدم وجوب نقض الشعر من الحيض ومن الجنابة ، لكن الأصل أن تنقض شعرها في الغسل من الحيض احتياطاً وخروجاً من الخلاف وجمعاً بين الأدلة ( 1). ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة 5/320 نقض الرأس في غسل الحيض سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ : ما حكم نقض الرأس في غسل الحيض ؟ الاجابة: الراجح في الدليل عدم وجوب نقضه في المحيض كعدم وجوبه في الجنابة ، إلا أنه في الحيض مشروع للأدلة ، والأمر فيه ليس للوجوب بدليل حديث أم سلمة رضي الله عنها :" إني امرأة أشد رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة " ، وفي رواية والحيضة فقال : *( لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات )* رواه مسلم وهذا اختيار صاحب الإنصاف والزركشي ، وأما الجنابة فليس مندوباً في حقها النقض ، وكان يراه عبد الله بن عمرو وكانت عائشة تقول : " أفلات آمرهن أن يحلقنه " الحاصل أنه ليس مشروعاً في الجنابة وهو متأكد في المحيض وتأكده يختلف قوة وضعفاً بحسب بعده عن النقض وقربه ( 1) ( 1 ) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 2/81 هل يلزم إدخال الماء إلى البشرة في غسل الجنابة سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين : المرأة إذا كانت عليها جنابة واغتسلت هل تغسل شعرها حتى يدخل الماء إلى البشرة ؟ الاجابة: الغسل من الجنابة وغيرها من موجبات الغسل فيه إيصال الماء إلى منبت الشعر ،وسواء كان ذلك من الرجال أو من النساء لقوله تعالى : -( وإن كنتم جنباً فاطهروا )- [ المائدة :6 ] ولا يجوز لها أن تغسل ظاهر ولكن إذا كان مجدلاً ،فإنه لا يجب عليها نقضه ، بل يجب عليها أن يصل الماء إلى كل الشعيرات بأن تضع الجديلة تحت مصب الماء ، ثم تعصره حتى يدخل الماء إلى جميع الشعر ( 1) ( 1 ) فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين ( 4/226) . هل تقاس ذات الشعر الطويل الغير مضفر على ذات الضفائر سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء ؟ هل تقاس ذات الشعر الطويل غير المضفر على ذات الضفيرة من غسل الجنابة ، أم لابد أن تغسل شعرها كاملاً ؟ الاجابة: يجب على من كانت جنباً ومن انقطع حيضها أن تعم جسدها وشعرها بالماء بنية الطهارة ،سواء كان شعرها طويلاً أم قصيراً ، وسواء كان مضفراً أم غير مضفر ( 1) ( 1)فتاوى اللجنة الدائمة 5/323 بمشيئة الله البقية تتبع قريباً ((( مهمه جـــداً ))) |
جزاك الله خير على الفتاوى القيمة و جعلها الله في ميزان حسناتك |
آمــــــــيـــــــــــن |
حكم المسح على الخمار عند غسل الجنابة سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز : ما حكم مسح المرأة على الخمار عند غسلها من الجنابة ؟ الاجابة: إن من المعلوم في الشرع المطهر من كلام أهل العلم أن المسح على الحوائل من خف وعمامة وخمار لا يجوز في الجنابة بالإجماع ، وإنما يجوز في الوضوء خاصة لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه ، قال : " أمرنا رسول الله ) ص) إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن إلا من جنابة ،ولكن من غائط وبول ونوم ، ولا ريب أن الشريعة الإسلامية هي شريعة السماحة والتيسير ، ولكن ليس في غسل الرأس من الجنابة حرج شديد لأن الرسول ) ص) ، لما سألته أم سلمة عن الغسل من الجنابة والحيض قائلة : يا رسول الله إني أشد شعر رأسي ، أفأنقضه لغسل الجنابة والحيضة قال لها عليه الصلاة والسلام : *(إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين )* أخرجه مسلم في صحيحه ،فعليه يرشد النساء اللاتي يتحرجن من غسل رؤوسهن في الجنابة بأنه يكفيهن أن يحثين على رؤوسهن ثلاث حثيات من الماء حتى يعمه الماء من غير حاجة إلى نقض ولا تغيير شيء من الذي يشق عليهن تغييره " مع بيان ما لهن عند الله من الأجر العظيم والعاقبة الحميدة والحياة الطيبة الكريمة الدائمة في دار الكرامة إذا صبرن على أحكاما الشريعة وتمسكن بها ، لكن الحوائج الضرورية التي يحتاجها الإنسان لعروض كسر أو جرح لا بأس بالمسح عليها في الطهارة الكبرى والصغرى ، من أجل الضرورة من غير توقيت ،ما دامت الحاجة ماسة إلى ذلك ، لحديث جابر في الرجل الذي شج في رأسه فأمره النبي ) ص) : *( أن يعصب على جرحه خرقة ويمسح عليها ثم يغسل سائر جسده )* ، أخرجه أبو داود في سننه ، ومما يحسن التنبيه عليه للراغبين والراغبات في الإسلام عند التوقف في بعض المسائل أو التخرج في بعض الأحكام أن يقال لهم إن الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات ،وأن الله سبحانه أمر الرب ودخول جنته أي مشقة ، ليس الأمر هكذا ، بل لابد من صبر وجهاد للنفس ، وتحمل للكثير من المشاق في سبيل مرضاة الرب جل وعلا ونيل كرامته والسلامة من غضبه وعقابه ،كما قال الله عز وجل –( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا )- [ الكهف : 7 ] ، وقال تعالى : -] الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور -[ [ محمد : 3 ] ، وقال تعالى : -(ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم )- [ محمد : 31 ] . والآيات كثيرة في هذا المعنى ،والله المسئول أن يجعلنا وإياكم من دعاة الهدى وأن يصلح أحوال المسلمين وأن يمن على الجميع بالبصيرة فيما خلقوا له ، وأن يكثر بينهم دعاة الحق إنه على كل شيء قدير (1 ). ( 1 ) مجموعة فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز6/237 ============================================= هل يلزم طهارتين للحدثين سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : رجل جامع زوجته وبعد مجامعته تغوط فبأي استنجائين يقدمه في التطهير ؟ الاجابة: يكفيه استنجاء واحد عن جماعة وتغوطه ويغتسل للجماع (1) ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة 5/316 ================================================= إذا أنزلت بشهوة دون جماع فهل عليها غسل سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء ؟ هل على المرأة غسل إذا نزلت بشهوة " بدون جماع " ؟ الاجابة: إذا خرج المني من المرأة بلذة وجب عليها الغسل ( 1) ( 1) المصدر السابق 311 ================================================= إحتلام المرأة والغسل منه ... موضوعنا القادم |
جزاك الله خير وجعلها الله في ميزان حسناتك... ونحن في إنتظار موضوعك القادم... |
اثــــــــــــــــــــــــابك الله على جهدك:) |
أم جحا مجموعة مشاعر آمــــيــــن شكر الله لكم ونفع بكم الاسلام |
هل على المرأة غسل إذا احتلمت سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين : هل تحتلم المرأة ؟ وإذا احتلمت فماذا يجب عليها ؟ ومن احتلمت ولم تغتسل فماذا يلزمها ؟ الاجابة: المرأة قد تحتلم لأن النساء شقائق الرجال فكما أن الرجال يحتلمون ، فالنساء كذلك وإذا احتلمت المرأة أو الرجل كذلك ولم يجد شيئاً بعد الاستيقاظ أي ما وجد أثراً من الماء ، فإنه ليس عليها غسل وإن وجدت الماء فإنه يجب أن تغتسل لأن أم سليم قالت : يا رسول الله هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ قال :*( نعم هي رأت الماء )* فإذا رأت الماء وجب عليها الغسل . وأما من احتلمت فيما مضى ، فإن كانت لم تر الماء فليس عليها شيء ، وأما إن كانت رأته فإنها تتحرى كم صلاة تركتها وتصليها ( 1) ( 1) فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين ( 4/230) =========================== إذا احتلمت المرأة وأنزلت على غير الثياب فهل عليها غسل سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : إذا احتلمت ولكني سرعان ما تنبهت إلى ذلك فمنعت نزول المني على أثوابي وأفرغت ذلك في المرحاض ، هل على الغسل أم الوضوء فقط للصلاة والقراءة القرآن ؟ الاجابة: يجب عليك الغسل من ذلك ، سواء أفرغت المني في ثيابك أو في المرحاض لأن الحكم في الاحتلام معلق بخروج المني لقول البني e : *( الماء من الماء )* ولقوله (ص) ، أيضاً لما سألته أم سليم رضي الله عنها قائلة :" إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال : (ص) : *( نعم إذا هي رأت الماء )* (1 ) ( 1 ) فتاوى اللجنة الدائمة 5/307 =============================== هل على المرأة شيء إذا حلمت باختلائها مع رجل وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : ماذا يجب أن تفعل المرأة إذا حلمت باختلافها برجل ؟ الاجابة: إذا رأى الرجل في نومه أنه يجامع امرأة أو رأت امرأة في منامها أن رجلاً يجامعها فلا إثم عليهما في ذلك ، لرفع التكليف عنهما حال النوم ؟ لعدم إمكان التحرز عن ذلك ، ولأن الله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها ، ولما ثبت عن النبي (ص) أنه قال : *( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يبرأ وعن الصبي حتى يحتلم )* رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم وقال : على شرطها ،ويجب الغسل على من رأى ذلك إذا أنزل منياً ( 1) ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة 5/311 الرطوبة لدى النساء ...نجاستها وعن نقضها للوضوء ... وهي ليست مرضاً ولا عيباً ولا نادراً .... موضوعنا القادم |
اقتباس:
. . . |
جزاك الله الف خير |
جزاك الله كل خير وجعله في ميزان حسناتك ولكن يا أخي لاحظت في كتابتك تكرار كلمـة اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وهذا لا ينبغي وقد نهى أهل العلم عن هذا الرمز وحذروا منه لإنعدام الأفضلية الموجودة في كتابة ( صلى الله عليه وسلم ) كاملة ! http://www.islam-qa.com/ar/ref/47976 |
أم جحا آمـــيـــن شكر الله لك ونفع بك الاسلام ملاك الورد آمـــيـــن تنبيه جميل ... شكر الله لك ونفع بك الاسلام |
حـكـم اـلرطـوبـة د. رقـيـة بـنـت مـحـمـد الـمـحـارب http://saaid.net/daeyat/roqea/r0.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r1.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r2.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r3.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r4.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r5.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r6.jpg http://saaid.net/daeyat/roqea/r7.jpg |
يرفع للفائدة |
جزاك الله الف خير
|
د.ام فيصل آمــــيـــــن شكر الله لك |
جزاكـ الله خيــــرا ً .. |
جبر الخواطر آمــــيــــن شكر الله لك joshnjob بأمل عدم الدعوة لمواقع غير لائقة فبنت بريدة ستي أكبر من ذلك .. |
موقف المرأة من الدعوة إلى الله وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز : عن المرأة والدعوة إلى الله ماذا تقولون ؟ الاجابة: هي كالرجل عليها الدعوة إلى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لأن النصوص من القرآن الكريم والسنة المطهرة تدل على ذلك وكلام أهل العلم صريح في ذلك ، فعليها أن تدعو إلى الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالآداب الشرعية التي تطلب من الرجل ، وعليها مع ذلك أن لا يثنيها عن الدعوة إلى الله الجزع وقلة الصبر ، لاحتقار بعض الناس لها أو سبهم لها أو سخريتهم بها ، بل عليها أن تتحمل وتصبر ، ولو رأت من الناس ما يعتبر نوعاً من السخرية والاستهزاء ، ثم عليها أن تراعي أمراً آخر وهو أن تكون مثالاً للعفة والحجاب عن الرجال الأجانب وتبتعد عن الاختلاط ، بل تكون دعوتها مع العناية بالتحفظ من كل ما ينكر عليها فإن دعت الرجال دعتهم وهي متحجبة بدون خلوة بأحد منهم ، وإن دعت النساء دعتهن بحكمة وأن تكون نزيهة في أخلاقها وسيرتها حتى لا يعترض عليها ويقلن لماذا ما بدأت بنفسها وعليها أن تبتعد عن اللباس الذي تفتن الناس به ، وأن تكون بعيدة عن كل أسباب الفتنة من إظهار المحاسن وخضوع في الكلام مما ينكر عليها بل تكون عندها العناية بالدعوة إلى الله على وجه لا يضر دينها ولا يضر سمعتها (1). * * * (1)مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 4/240 |
جزاك الله خيراً أسأل الله أن يجعلنا هداةً مهتدين نصدح بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم |
بنت الشماسية آمــــيـــــن شكر الله لكم ونفع بك الاسلام والمسلمين |
جزاك الله الف خير |
الإسراف في الزينة سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان : بحجة أن الله يحب أن يرى نعمته على عبده فإن البعض من النساء ينفقن الأموال الكثيرة على ملابسهن وأمور زينتهن فما تعليقكم ؟ الاجابة: من رزقه الله مالاً حلالاً فقد أنعم الله عليه نعمة يجب عليه شكرها ، وذلك للتصدق منها والأكل واللبس من غير سرف ولا مخيلة ، وما تفعله بعض النساء من المغالاة في اشتراء الأقمشة والإكثار منها من غير حاجة إلا مجرد المباهاة ومسايرة معارض الأقمشة في دعاياتها ، كل ذلك من الإسراف والتبذير المنهي عنه وإضاعة المال ، والواجب على المسلمة الاعتدال في ذلك والابتعاد عن التبرج والمبالغة في التجمل خصوصاً عند الخروج من بيوتهن . قال تعالى : -(وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى )-(الأحزاب: من الآية33) وقال تعالى -(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )-(النور: من الآية31) وهذه الأموال سنسأل عنها يوم القيامة: من أين اكتسبناها ؟ وفيما أنفقناها ؟. (1) (1) كتاب المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان ج 3ص 315 -315 إ بقاءالاظافر اكثر من اربعين يوماً وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: ماحكم إ بقاء الأظافر اكثر من أربعين يوما ً؟ الاجابة: هذا فيه تفصيل : ـ إذا كان الحامل له على ذلك الإقتداء بالكفار الذين انحرفت فطرتهم عن السلامة فإن ذلك حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *" من تشبه بقوم فهو منهم"*. ـ أما إذا كان الحامل لإبقائها اكثر من أربعين يوماً مجرد هوى في نفس الإنسان فإن ذلك خلاف الفطرة وخلاف ما وقته النبي صلى الله عليه وسلم لأمته (1) . (1)فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين 4/131 جمع السليمان قص الأظافر في الحمام وإرسالها مع القاذورات وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: ماحكم قص الأظافر في الحمام وإرسالها مع القاذورات ؟ الاجابة: الأولى ألا يفعل ذلك تكريماً لها ولكن لو فعل فلا إثم عليه(1). (1)مجلة البحوث الإسلامية 9/64 |
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النكاح السؤال: بارك الله لكم فضيلة الشيخ التحري عن الشخص الخاطب ما رأيكم فيه؟ الجواب الشيخ: التحري عن الشخص الخاطب واجب وجوباً مؤكداً لا سيما في هذا الوقت الذي التبس فيه الطيب بالخبيث وكثر فيه التزوير والوصف الكاذب وكثر فيه شهادة الزور فإنه قد يوجد من الخطّاب من يتظاهر بالصلاح والاستقامة وحسن الخلق وهو على خلاف ذلك وقد يزوّرُ زيادة على مظهره يزور على المخطوبة وأهلها بأنه مستقيم وذو خلق وقد يؤيد من أهله على ما زور وقد يأتي شاهد آخر من غير الأهل فيشهد له بالصلاح والاستقامة فإذا حصل العقد تبين أن الأمر على خلاف ذلك في دينه وخلقه ولهذا أرى أنه يجب التحري وجوباً مؤكداً وأن يكون التحري بدقة ولا يضر إذا تأخرت الاجابة عشرة أيام أو عشرين يوماً أو شهراً ليكون الإنسان على بصيرة فإذا تبين أن الخاطب على الوصف المرغوب فيه وأنه ممن يرضى دينه وخلقه فليزوج ولا يجوز لأحد أن يعترض رغبة المخطوبة في مثل هذا الرجل بأي حجة كانت لأننا نسمع أن بعض الأولياء يمنع تزويج موليته لمن يرضى دينه وخلقه وهي قد رضت به بحجج واهية مثل أن يقول إنه ليس من قبيلتنا أو يقول إنه ليس معه شهادة والمرأة معها شهادة أو يقول إنه ليس في وظيفة مع أن أمره قائم إلى غير ذلك من التعليلات الباردة الباطلة ومن الناس من يمنع تزويج موليته لأنها تدرِّس وتدر عليه من راتبها فيجعلها مغّلاً له ويمنع من تزويجها لهذا الغرض. المهم أني أنصح مثل هؤلاء الأولياء وأقول لهم اتقوا الله فيمن ولاكم الله إياه لا تمنعوا النساء من التزوج ممن يرضين دينه وخلقه من أجل أغراضكم الشخصية أو عاداتكم المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك كما أني أيضاً أنصحهم مرة أخرى في عكس هذا الأمر وهو أن يزوجوها من لا ترغب فإن ذلك حرام عليهم والنكاح لايصح على القول الراجح حتى ولو كان المكلِفُ الأب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن وقال في الأيم لا تنكح حتى تستأمر بل في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم) والبكر يستأمرها أبوها (البكر يستأمرها أبوها فنص على البكر ونص على الأب فلا يجوز إجبار المرأة على تزوج من لا تريد زواجه مهما كانت الأسباب ولا حرج على الأب فيما لو قدر أنها لم ترد الزواج مطلقاً لا حرج على الأب ولا غيره من الأولياء إذا لم يزوجوها في هذه الحال حتى لو بقيت طول حياتها وذلك لأن هذا باختيارها فهم لم يمنعوها. مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النكاح السؤال: رسالة وصلت من الرياض المستمعة رمزت لاسمها بـ هـ ن تسأل وتقول في رسالتها سؤالها الأول اختلفت الآراء في الأجزاء التي تظهرها المخطوبة أمام خطيبها ومن هذه الآراء أنها تظهر وجهها وكفيها وعنقها فقط فما الحكم يا فضيلة الشيخ فيما لو أظهرت المخطوبة شعرها لمن أراد خطبتها وما هو الأفضل في نظركم؟ الجواب الشيخ: لا حرج على المخطوبة أن تظهر من زينتها ما يدعو للرغبة في زواجها فتظهر الشعر والوجه والكفين والقدمين ولكن لا تتجمل لهذا الخاطب لأنها لم تكن زوجة له بعد ولأنها إذا تجملت أو زينت وجهها بشيء من الزينة ثم حصل النكاح وبدأت للمرء غير ما هي عليه عند رؤيته إياها في الخطبة فإن رغبته فيها قد تهبط هبوطاً يخشى منه الانفصال لاسيما وأن نظر الخاطب غير نظر الزوج الذي تملك ووثق من حصولها فلهذا أقول إنه يجوز للرجل إذا خطب امرأة أن ينظر الإنسان ما يدعوه إلى الرغبة في نكاحها من الوجه والكفين والرأس والشعر والقدمين ولكن بشرط ألا يكون ذلك في خلوة بينه وبينها لا بد أن يحضرها محرم لها لأن الخلوة بالمرأة الأجنبية محرمة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يخلونّ رجل بامرأة ألا مع ذي محرم نعم. |
حكم من أخرت قضاء رمضان حتى جاءت عدة رمضانات سؤال حول من أفطرت عدة رمضانات بسبب حال النفاس، ولم تقضها حتى الآن! كيف تتصرف؟ وتسأل: هل يجزئ ذلك الصيام في رجب؟ جزاكم الله خيراً. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فالواجب على من أفطرت في رمضان من أجل النفاس أو الحيض القضاء قبل أن يأتي رمضان الآخر الذي بعده؛ لقول الله جل وعلا: وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (185) سورة البقرة، والحائض والنفساء من جنس المريض والمسافر عليهما القضاء فإذا طهرت من نفاسها وطهرت من حيضها تقضي، والبدار أفضل ولا يجوز لها التأخير إلى رمضان، بل يجب أن تبادر حتى تقضي ما عليها قبل رمضان، ولا مانع أن تصوم في رجب أو غيره، ولا حرج أن تؤخر إلى شعبان قالت عائشة -رضي الله عنها-: (كان يكون علي الصوم من رمضان فلا أستطيع أن أقضي إلا في شعبان) فالواجب على المرأة أن تعتني بهذا الأمر وأن تبادر بالقضاء قبل رمضان ولو مفرقاً ولو موزعاً لا يجب التتابع، فتصوم وتفطر حتى تكمل، وإذا أخرته عن رمضان وجب عليها التوبة من ذلك وعليها القضاء والإطعام إطعام مسكين عن كل يوم نصف صاع عن كل يوم من التمر أو غيره من قوت البلد مقداره كيلو ونصف تقريباً كفارة عن التأخير، فيكون عليها ثلاثة أشياء: التوبة، وقضاء الصيام، مع الإطعام عن كل يوم إذا كان التأخير لغير عذر، أما إذا كانت أخرت ذلك لمرض لم تستطع معه الصوم فلا حرج عليها، تصوم بدون إطعام تقضي بدون إطعام وليس عليها إثم؛ لأن الله يقول: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (16 سورة التغابن، سبحانه وتعالى، [MARK="FFFFFF"]والواجب على المؤمنة أن تتقي الله وأن تعتني بقضاء ما عليها وأن تتحرى الأوقات التي تستطيع فيها القضاء قبل أن يأتي رمضان حتى تفرغ من ذلك قبل أن يأتي رمضان الدائر الذي هو بعد رمضان الذي أفطرت فيه ..وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا (2) سورة الطلاق، ..وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) سورة الطلاق.[/MARK] سماحة الشيخ الوالد عبد العزيزبن بازرحمة الله تعالى |
جزاك الله خير
|
عبير الربيع آمــــيــــن شكر الله لك وبارك فيك |
جــزاكم الله خيــراُ ونفع بكم , |
الله يجزاكِ الجنه
|
دوسريه ودعانيه .الحزينه. آمــــيــــن شكر الله لك وبارك فيك |
مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : الزكاة والصيام السؤال: نعم، هذه رسالة من الحائرة من المملكة العربية السعودية الرياض هـ ع. تقول في سؤالي أنا صاحبة وسواس فإذا جائتني العادة في رمضان وأفطرت سبعة أيام لازم أزود يوم وتصير ثمانية وإذا كانت ثمانية أيام أخليها تسعة، وإذا كنت صائمة وطار في حلقي شيء من الهواء أو شيء كان في رمضان أن في قضاء الدين أوسوس في هذا اليوم ويخيل لي أن صيامي غير صحيح، فأعيد ذلك اليوم في شهر رمضان، تقول إنها تزيد دائماً فما الحل لها؟ الجواب الشيخ: الحل لهذا المرأة المبتلاة في هذا الوسواس أن تكثر من ذكر الله عز وجل ومن دعائه سبحانه وتعالى أن يزيل عنها ما نزل بها، وأن تكثر بالإستعاذه بالله من الشيطان الرجيم، وأن تصمم وتعزم على إرغام الشيطان بترك الخضوع لوساوسه ومع الاستعانة بالله وبذل المجهود في إزالة ذلك سوف يزيل الله عنها ما حصل من هذه الوساوس، ولتعلم أن المرأة إذا طهرت من الحيض بسبعة أيام، لا يجوز أن تترك اليوم الثامن فلا تصومه إذا كان ذلك في رمضان، فإن تركها لليوم الثامن وهو طاهر هذا من كبائر الذنوب لأنه ترك لفريضة من فرائض الإسلام إذ أن صوم أيام رمضان فريضة، كل يوم فريضة أن يصوم الإنسان، فإذا أخلت به كان ذلك ضرراً كبيراً عليها، والشيطان لا يريد منها إلا أن تقع في هذا المحظور فتدع صيام يوماً أوجب الله عليها صيامه. |
الله يجزاك الفردوس الاعلى
|
أم جحا آمـــــيــــــــن بارك الله فيك |
مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب السؤال: السؤال الثاني تقول إنها منذ أن وجب عليها الصيام أنها تصوم رمضان ولكنها لا تقضي صيام الأيام التي تفطرها بسبب الدورة الشهرية ولجهلها بعدد الأيام التي أفطرتها فهي تطلب إرشادها إلى ما يجب عليها فعله الآن؟ الجواب الشيخ: يؤسفنا أن يقع مثل هذا بين نساء المؤمنين فإن هذا الترك أعني ترك قضاء ما يجب عليها من صيام إما أن يكون جهلاً وإما أن يكون تهاوناً وكلاهما مصيبة لأن الجهل دواؤه العلم والسؤال وأما التهاون فإن دواؤه تقوى الله عز وجل ومراقبته والخوف من عقابه والمبادرة إلى ما فيه رضاه فعلى هذه المرأة أن تتوب إلى الله عز وجل مما صنعت وأن تستغفر وأن تتحرى الأيام التي تركتها بقدر استطاعتها فتقضيها وبهذا تبرأ ذمتها ونرجو لها أن يقبل الله توبتها. السؤال: السؤال الثاني تقول أخبرتني إحدى صديقاتي أنها كانت صائمة قضاء وقد فوجئت بضيوف في منزلها ومن باب المجاملة أرادت أن تفطر لتشاركهم في الأكل والشرب فسألتني عن ذلك فأجبتها بأن ذلك جائز وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي إلى إحدى زوجاته وهو صائم فيسألها إن كان لديها طعام أفطر وأكل معها وإلا واصل الصيام فهل هذا صحيح وهل يجوز للصائم قضاءا إذا حصل ما يجعله يفطر أن يفطر أم لا؟ الجواب الشيخ: هذا القضاء إذا كان قضاء عن واجب كقضاء رمضان فإنه لا يجوز لأحد أن يفطر إلا لضرورة وأما فطره لنزول الضيف به فإنه حرام ولا يجوز لأن القاعدة الشرعية أن كل من شرع في واجب فإنه يجب عليه إتمامه وأما إذا كان قضاء نفل فإنه لا يلزمها أن تتمه لأن الأصل ليس بواجب فالقضاء ليس بواجب فعلى هذا إذا كان الإنسان صائما صيام نفل وحصل له ما يقتضي الفطر فإنه يفطر وهذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في أنه جاء إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقال هل عندكم شيء فقالت أوتي لنا حيس فقال أرنيه فلقد أصبحت صائماً فأكل منه صلى الله عليه وسلم وهذا في النفل وليس في الفرض لكن أنا أنصحك ألا تفتي بشيء إلا وأنت تعلمينه لأن الإفتاء معناها القول على الله والقول على الله بغير علم محرم كما قال الله تعالى (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) وقال سبحانه وتعالى (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) فلا يحل لأحد أن يفتي غبره إلا عن علم. السؤال: السؤال الثاني تقول إذا أتت المرأة العادة الشهرية في رمضان ثم طهرت منها في أثناء نهاره فماذا تفعل في صيام ذلك اليوم؟ الجواب الشيخ: أما اليوم الذي أتته فيه العادة في أثنائه فإنه صوم فاسد تفطر بقية ذلك اليوم تأكل وتشرب وتقضي وأما اليوم الذي طهرت فيه في أثنائه فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك على قولين أحدهما أنه يلزمها الإمساك احتراماً للزمن وعليها قضاء ذلك اليوم لأنها لم تصمه من أوله والثاني أنه ليس عليها قضاء ليس عليها إمساك في ذلك اليوم لأنها حين وجب الإمساك ليست من أهل وجوب الإمساك لوجود الحيض عليها ولأنها لا تستفيد من هذا الإمساك شيئاً وإنما هو مجرد إشعار عليها ولأن اليوم ليس محترماً في حقها إذ أنها زالت حرمته بكونها تأكل فيه في أول النهار ولهذا روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال (من أكل في أول النهار فليأكل آخره) وعلى هذا فلا يلزمها أن تمسك بقية هذا اليوم لأنها لا تستفيد منه شيئا والله أعلم ولكن يلزمها قضاء هذا اليوم كما هو معلوم وظاهر. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله |
احسن الله اليك
مبارك عليكم الشهر |
جزيتي خيرا
وبورك فيك |
هايين دمعة سحاب آمــــــيــــــن رعاكم الله وبارك فيكم |
مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : الزكاة والصيام السؤال: هذه مستمعة للبرنامج تقول امرأة عليها أيام من رمضان وقد سمعت في حديث بأنه من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر كله تقول ولا تستطيع أن تقضي وهي لا تستطيع أن تقضي وهل يصح لها أن تصوم الستة أيام من شوال وتقضي في ذي القعدة؟ الجواب الشيخ: لا. لا ينفعها إذا صامت الأيام الستة قبل قضاء رمضان لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال) فلا بد من إكمال رمضان أولاً ثم يتبع بعد ذلك بصيام ستة أيام من شوال لكن إذا كان لا يمكنها أن تقضي في شوال مثل أن تكون امرأة نفست في أول يوم من رمضان وبقي عليها دم النفاس أربعين يوماً ثم طهرت وشرعت في صوم رمضان فستصوم من شوال عشرين يوماً من رمضان والبقية في ذي القعدة ففي هذه الحال يكون لها الأجر كاملاً لأنها أخرت صيام الأيام الستة لعذر وقد ظن بعض الناس أن صيام الستة أيام من شوال كسائر التطوع بالصوم وقال إنه إذا كان يجوز للمرأة أو يجوز لمن عليه قضاء من رمضان أن يتطوع بالصوم فإنه يجوز أن يقدم صيام الأيام الستة قبل القضاء ولكن هذا ليس بصحيح إي هذا الظن ظن غير صواب لأن النبي عليه الصلاة والسلام صرح بأن هذه الستة لا بد أن تكون تابعة لرمضان والتابع لا يمكن أن يكون قبل تمام المتبوع أما صوم التطوع من غير رمضان فالنزاع فيه معروف فإن من أهل العلم من قال إن التطوع قبل القضاء أعني التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان غير صحيح ومنهم من قال إنه صحيح ولا شك أن الاحتياط عدم الصحة بمعنى أننا نأمر هذا الرجل أن يصوم الدين الواجب عليه وهو قضاء رمضان قبل أن يتطوع وهذا هو مقتضى العقل أن يبدأ الإنسان بأداء الواجب قبل فعل التطوع فمثلاً إذا قال قائل أنا علي صيام عشرة ايام من رمضان وجاء عشرة من ذي الحجة فهل أصوم بنيةصيام عشرة ذي الحجة أو بنية قضاء رمضان نقول صم بنية قضاء رمضان وإذا وقع هذا القضاء في أيام عشرة ذي الحجة فقد يكتب الله لك الأجرين جميعاً. محمدبن عثيمين غفر الله له . |
جزاك الله الجنه عى المجهود
|
اقتباس:
آمــــيـــــن شكر الله لك ونفع بك الاسلام |
بااااااااااااااااارك الله فيك ونفع بك الامة امــــــــــــــــــين |
آمــــيـــــن شكر الله لك ونفع بك الاسلام |
.
هل يجب قضاء الصلاة إذا حاضت المرأة وقت دخول الصلاة، أو بعد دخوله بفترة ؟ الصواب ليس عليها قضاء، أما قبل الدخول فلا قضاء، لأنها ما أدركته، وأما بعد الدخول فلا حرج عليها ولا تفريط، فلا قضاء عليها، ولكن إذا طهرت في الوقت تقضي الصلاة التي طهرت في وقتها، طهرت في وقت الظهر تصلي الظهر والعصر، طهرت في وقت المغرب والعشاء تصلي المغرب والعشاء، طهرت في وقت الفجر تصلي الفجر، أما لو جاءها الحيض بعد الزوال فإنها لا تقضي الظهر، وكذلك لو جاءها الحيض بعد أذان الفجر بعد طلوع الفجر لا يلزمها بعد الطهر قضاء صلاة الفجر، وبعض أهل العلم قال: عليها أن تقضي هذا الوقت. ولكن ليس عليه دليل، وإن قضت فلا بأس، إن قضته فلا حرج. ما على من حاضت أثناء الصلاة، هل تقطع صلاتها وتقضيها بعد طهرها، أم تكمل صلاتها؟ ن نزل بها الحيض وهي تصلي تبطل صلاتها، مثل من خرج منه البول وهو يصلي تبطل صلاته، لكن الحائض ليس عليها قضاء، وإن قضت فلا بأس، ليس عليها قضاء الصلاة التي نزل الحيض عليها فيها، فإن قضتها بعد الطهر في حرج، وإن كان لا يلزمها ذلك، إلا إذا كانت أخرتها حتى ضاق الوقت، فإنها تقضيها، وإما إذا كانت ....... في وسط الوقت أو في أوله فلا تقضيها. سماحة الوالد عبدالعزيز بن باز رحمة الله . |
هل يرخص للمرأة في الجمع بين الظهر والعصر هل يجوز للمرأة أن تجمع بين صلاة العصر والظهر، أو أنه لا يجوز، وهل يجب عليها أن تؤدي السنة قبل الصلاة؟ أجيبونا جزاكم الله خيراً. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فالرجل والمرأة في هذا الباب سواء، على كل منهما أن يصلي الصلاة لوقتها، فالظهر في وقتها، والعصر في وقتها، والمغرب في وقتها، والعشاء في وقتها، والفجر في وقتها، على الرجل والمرأة جميعاً، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقت المواقيت، وقال -عليه الصلاة والسلام-: (الصلاة ما بين هذين الوقتين)، فعلى المرأة أن تصلي الظهر في وقتها، والعصر في وقتها، ولا تجمع بينهما، وهكذا المغرب في وقتها والعشاء في وقتها ولا تجمع بينهما كالرجل، وهكذا الفجر في وقتها، إلا لعذر شرعي، كالمسافر لا بأس أن يجمع بين الصلاتين، والمريض من الرجال والنساء لا بأس أن يجمع بين الصلاتين، وهكذا في المطر الذي يتأذى به المسلم، لا بأس أن يجمع المصلون في المساجد عند وجود الأمطار والدحض في الطرق، وما يحصل به الأذى، يشرع لهم الجمع بين المغرب والعشاء، وهكذا بين الظهر والعصر في أصح قولي العلماء، تسهيلاً من الله -عز وجل- لعباده، ورحمة لعباده، فهو سبحانه يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته، وهكذا المرأة إذا كان مستحاضة كما في حديث حمنة بنت جحش، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -رخص لها في تأخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما، تأخير المغرب وتعجيل العشاء والجمع بينهما، من أجل استحاضتها، من أجل استمرار الدم معها، فهذا عذرٌ أيضاً، أما امرأة سليمة معافاة ليست مسافرة فليس لها أن تجمع، وهكذا الرجل ليس له أن يجمع إلا بعذر شرعي، وفق الله الجميع. جزاكم الله خيراً سماحة الوالد ابن بازرحمه الله |
.
السؤال: المستمعة من القصيم تقول ما حكم جمع الشعر من الأمام في جهة معينة وذلك بأن تفرق المرأة شعرها من الأمام باتجاه مائل وهل يعد عمل هذه المرأة من المائلات المميلات؟ الجواب الشيخ: أولا يجب على المراة في تصليح شعر رأسها وتحسينه أن تتجنب شيئين الشيء الأول أن تتجنب قص شعر الرأس حتى يكون كشعر الرجل وذلك لأنها إذا قصت شعرها حتى كان كشعر رأس الرجل صارت متشبهة بالرجال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ثانياً أن لا تصلحه على وجه يشبه شعور نساء الكفار فإن ذلك حرام لقول النبي صلي الله علية وسلم (من تشبه بقوم صار فهو منهم) وبناء على هذا نقول إذا أصلحت المرأة شعر رأسها على وجه سليم من هذا فإنه لا بأس به لكن قد ذهب كثير من العلماء إلى أن المشطة المائلة تدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام (صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون به الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات) وقالوا إن هذه المشطة المائلة تدخل في قول مائلات مميلات كذلك ذهب كثير من أهل العلم إلى أن قص المرأة رأسها مكروه بكل حال وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد وذهب آخرون إلى تحريم قص المرأة شعر رأسها إلا في حج أو عمرة. محمدبن عثيمين رحمة الله مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب |
سئل فضيلة الشيخ: عن قول الإنسان أنا حرّ ؟ . فأجاب بقوله: إذا قال ذلك رجل حر وأراد أنه حر من رق العبودية لله – عز وجل – فقد أساء في فهم العبودية ، ولم يعرف معنى الحرية ، لأن العبودية لغير الله هي الرق ، أما عبودية المرء لربه – عز وجل – فهي الحرية، فإنه إن لم يذل لله ذل لغير الله ، فيكون هنا خادعاً نفسه إذا قال: إنه حر يعني إنه متجرد من طاعة الله ، ولن يقوم بها . سئل فضيلة الشيخ: عن قول العاصي عند الإنكار عليه (أنا حر في تصرفاتي ) ؟ . فأجاب بقوله: هذا خطأ ، نقول : لست حراً في معصية الله ، بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوى. وسئل فضيلة الشيخ : عن قول الإنسان متسخطاً ( لو إني فعلت كذا لكان كذا ) ، أو يقول (لعنه الله على المرض الذي أعاقني ) ؟ . فأجاب بقوله :إذا قال : ( لو فعلت كذا لكان كذا ) ندما وسخطا على القدر ، فإن هذا محرم ولا يجوز للإنسان أن يقوله ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تعجز ، فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ، فإن لو تفتح عمل الشيطان ، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ) . وهذا هو الواجب على الإنسان أن يفعل المأمور وأن يستسلم للمقدور، فإنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن . وأما من يلعن المرض وما أصابه من فعل الله – عز وجل – فهذا من أعظم القبائح – والعياذ بالله – لأن لعنه للمرض الذي هو من تقدير الله – تعالى – بمنزلة سب الله – سبحانه وتعالى – فعلى من قال مثل هذه الكلمة أن يتوب إلى الله ، وان يرجع إلى دينه ، وأن يعلم أن المرض بتقدير الله ، وأن ما أصابه من مصيبة فهو بما كسبت يده ، وما ظلمه الله ، ولكن كان هو الظالم لنفسه . المناهي اللفظية لشيخنا إبن عثيمين رحمة الله .. |
الله يجزاك خير ويجعل ماتكتبون وقاية لكم في الدنيا والآخرة .. |
سال الله ان يجعل ماقمت به من هذا الجهد في ميزان حسناتك يوم العرض الاكبر يوم لاينفع مال ولابنون الا من اتى الله بقلب سليم |
الله يجزاك خير |
.
ماتهاب أم جحا سيدرا أمـــــــــيــــــــــن شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين .. . |
هل تترك أخاها يستعمل جهازها لتحميل صور لاعبين وأهدافهم؟ السؤال : أخي يأخذ جهازي ويدخل النت ويدخل موقع رياضة ويأخذ صور لاعبين ويضعه على جواله ثم يمسح الصور من جهازي هل علي إثم؟ أنا خفت بصراحة ومنعته من أخذ صور من جهازي وسمحت له فقط أن يدخل على الموقع بدون أن يأخذ صور وأخي غضب وقال إنني معقدة وأنه عادي فهو يأخذ صور رجال لم يأخذ غيرها فهل علي إثم إذا سمحت له أن يأخذ صور لاعبين من جهازي ؟ الجواب : الحمد لله يجب – عند الدخول على الإنترنت – الاحتراز من الوقوع فيما حرم الله ، نظرا لكثرة المخالفات الشرعية التي تحدث من جراء الدخول على هذه الشبكة . وكذا ينبغي الاحتراز من سوء استخدام الآخرين من أصحابنا ومعارفنا وذوي رحمنا إذا ما أرادوا الدخول على هذه الشبكة من خلال أجهزتنا . وما يفعله أخوك هو نوع من اللهو الذي لا فائدة منه ، وأقل ما يقال فيه : إنه تضييع للوقت فيما لا ينفع ، مع أنه قد يكون إثماً ومعصية في كثير من الأحوال . فإن لاعبي الكرة – في العادة – يلبسون السراويل القصيرة ، التي لا تستر العورة ، فلا يجوز للمسلم النظر إليها . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " لا يجوز مشاهدة اللاعبين وهم بهذه الحالة من الكشف عن أفخاذهم " انتهى . "فتاوى إسلامية" (4/570) . قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله : "من تأمل حالة أهل الألعاب الرياضية اليوم وسير ما هم عليه وجدهم يعملون من الأعمال المنكرة ما يقتضي النهي عنها ، علاوة على ما في طبيعة هذه الألعاب من التحزبات وإثارة الفتن والأحقاد والضغائن بين الغالب والمغلوب وحزب هذا وحزب ذاك كما هو ظاهر ، وما يصاحبها من الأخطار على أبدان اللاعبين نتيجة التصادم والتلاكم ، فلا تكاد تنتهي لعبتهم دون أن يصاب أحد منهم بكسر أو جرح أو إغماء ، ولهذا يحضرون سيارة الإسعاف . ومن ذلك : أنهم يزاولونها في أوقات الصلاة مما يترتب عليه ترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها . ومن ذلك : ما يتعرض له اللاعبون من كشف عوراتهم المحرمة ، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة ، ولهذا تجد لباسهم إلى منتصف الفخذ ، وبعضهم أقل من ذلك ، ومعلوم أن الفخذ من العورة " انتهى . " فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم" (8/84) . وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : " الدخول في الملعب لمشاهدة مباريات لكرة القدم إن كان لا يترتب عليه ترك واجب كالصلاة ، وليس فيه رؤية عورة ، ولا يترتب عليه شحناء وعداوة ، فلا شيء فيه ، والأفضل ترك ذلك لأنه لهو ، والغالب أن حضوره يجر إلى تفويت واجب ، وفعل محرم " انتهى . "فتاوى إسلامية" (4/572) . وعلى هذا ؛ فلا يجوز إعانة أحد على رؤية هذا المنكر . وينبغي أن يكون نهيك لأخيك برفق ولين حتى يكون ذلك أدعى لقبوله ، وأبعد عن حصول النازعات بينكما . والله أعلم الشيخ محمد بن صالح المنجد |
جعله الله في ميزان حسناتك ..
|
الله يجزاك الفردوس الأعلى ننتظر جديدك |
عمر أختها إحدى عشرة سنة وأمها لاتأمرها بالصلاة فهل عليها مسئولية؟ السؤال : أختي لا تصلي , عمرها 11 سنة ، وأنا أكرر الكلام على أمي لكي تحثها على الصلاة , لكن أمي تقول : "ما عليكِ منها , فيه رب فوقها يحاسبها" ، والرسول صلى الله عليه وسلم قال : (علموهم لسبع واضربوهم لعشر) ، سؤالي الآن : هل عليَّ أمر أعمل به لهذا الأمر ؟ الجواب : الحمد لله أولاً : نسأل الله أن يكتب لك أجر اهتمامك بأختك ، وحرصك على قيامها بالصلاة ، ونسأله تعالى أن يهدي والدتك لأن تقوم بواجب دعوة ابنتها للخير ، وحسن تربيتها ، فإن أبت : فتضربها ضرباً تأديبيّاً ؛ لتنقذها مما هي فيه من اتباعها هواها ، ولأجل أن تربَّى على طاعة الله تعالى ، كما نسأله تعالى أن يهدي أختك ، وأن ييسر لك الاستقامة على أمره عز وجل . ثانياً : نص الحديث المذكور في السؤال هو : عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ) رواه أبو داود (495) وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " . والمخاطَب بتعليم الصغير وأمره ، وضربه : ليس هو الأب فقط ، ولا الأم فقط ، بل هو كل من كان مسئولاً عن هذا الصغير ، والأب هو أول المعنيين بهذا الخطاب ؛ لأنه هو الراعي في البيت ، والمسئول عن رعيته ، وتشاركه الأم في المسئولية . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "ويجب على كلِّ مطاعٍ أن يأمر مَن يطيعه بالصلاة ، حتى الصغار الذين لم يبلغوا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (مروهم بالصلاة لسبع ، واضربوهم عليها لعشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع) . ومَن كان عنده صغير مملوك ، أو يتيم ، أو ولد : فلم يأمره بالصلاة : فإنه يعاقب الكبير إذا لم يأمر الصغير ، ويعزَّر الكبير على ذلك تعزيراً بليغاً ؛ لأنه عصى الله ورسوله ، وكذلك من عنده مماليك كبار ، أو خدم ، أو زوجة ، أو إماء : فعليه أن يأمر جميع هؤلاء بالصلاة ، فإن لم يفعل : كان عاصياً لله ورسوله" انتهى باختصار . " مجموع الفتاوى " ( 22 / 50 ، 51 ) . وقال رحمه الله : "بل يجب على الأولياء أن يأمروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبعاً ، ويضربوه عليها لعشر" انتهى. " مجموع الفتاوى " ( 28 / 360 ) . وعليه : فبوجود والدك ، أو والدتك : فإن عليهما مسئولية تعليم أختك ، وضربها إذا أكملت السنة العاشرة ، وإن لم يكن والدك موجوداً ، وكان لك أخ أكبر : فتنتقل المسئولية عليه ، وعلى والدتك . وعلى والدتك أن تنتبه لنفسها من أن تبوء بإثم كلمتها تلك ؛ فإن الله تعالى لا يحاسب أختكِ على عدم صلاتها إن لم تبلغ ، لكن الأم مسئولة عن عدم دعوتها ابنتها ، وعدم حثها على الصلاة ، وضربها عليها . قال الماوردي رحمه الله : "ولأن في تعليمهم ذلك قبل بلوغِهم إلفاً لها ، واعتياداً لفعلها ، وفي إهمالهم وترك تعليمهم : ما ليس يخفى ضرره ، من التكاسل عنها عند وجوبها ، والاستيحاش من فعلها وقت لزومها ، فأما تعليمهم ذلك لدون سبع سنين : فلا يجب عليهم ، في الغالب لا يضبطون تعليم ما يُعلَّمون ، ولا يقدرون على فعل ما يُؤمرون ، فإذا بلغوا سبعاً ميزوا ، وضبطوا ما علموا ، وتوجه فرض التعليم على آبائهم ، لكن لا يجب ضربهم على تركها ، وإذا بلغوا عشراً : وجب ضربهم على تركها ضرباً غير مبرِّح ، ولا مُمْرِض ، في المواضع التي يؤمَن عليهم التلف من ضربها ، فإذا بلغوا الحلُم : صاروا من أهل التكليف ، وتوجه نحوهم الخطاب ، ووجب عليهم فعل الطهارة ، والصلاة ، وجميع العادات" انتهى . " الحاوي الكبير " ( 2 / 314 ) . وأما دورك أنت فهو استمرار النصح والإرشاد لأختك وحثها على الصلاة برفق ولين . ونسأل الله تعالى لها الهداية والتوفيق . والله أعلم الإسلام سؤال وجواب |
الحب والمراسلة قبل الزواج ودعوى عدم القدرة على قطع العلاقة السؤال : ما يسمونه حب قبل الزواج هو حلال أم حرام وإذا كان حباً طاهراً ليس فيه نوع من المقابلات أو أي شي من هذا النوع فقط مراسلة عن طريق الإيميل وكتابي ، لا صوت ولا غيره ، بس في أشياء جذبتني أني أحبه وقعت في حبه أنا عارفة بتقولي علاقتك حرام ولازم تقطعينها ، بس أنا بقولك جربت كثيراً بس ما قدرت لأنه حب صادق ما فيه كذب ولا نفاق ، هو نيته زواج ، ويمكن تقولي يلعب عليك ، بس أنا أقولك تقدر تعرف إذا شخص يلعب ولا صادق معك في مشاعره ، أنا أريدك تعطيني حلاً وإذا بتقولي اقطعي علاقتك من الحين أقولك : ما أقدر ، يا ليت تقولي شيء ثاني غير اقطعي علاقتك . الجواب : الحمد لله الحب قبل الزواج منه ما هو مباح لا يد للإنسان فيه ، ومنه ما هو محرم ، لأنه يقوم على علاقة محرمة ، يفعلها الإنسان باختياره ، فالأول كأن تسمع المرأة برجل صالح أو يكون لها جار أو قريب ، فيقع في قلبها حبه ، وتود لو تتزوج منه ، ولا تزيد على ذلك مراسلة أو اتصالا ، فهذا حب يعذر فيه صاحبه ؛ لأنه لا يد له فيه ، ولم يقرنه بشيء محرم . قال ابن القيم رحمه الله : "إذا حصل العشق بسبب غير محظور : لم يُلَم عليه صاحبه ، كمن كان يعشق امرأته أو جاريته ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له : فهذا لا يلام على ذلك ، وكذلك إذا نظر نظرة فجاءة ثم صرف بصره وقد تمكن العشق من قلبه بغير اختياره ، على أن عليه مدافعته وصرفه " انتهى من " روضة المحبين " ص 147 وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قد يسمع إنسان عن امرأة بأنها ذات خلق فاضل وذات علم فيرغب أن يتزوجها ، وكذلك هي تسمع عن هذا الرجل بأنه ذو خلق فاضل وعلم ودين فترغبه ، لكن التواصل بين المتحابين على غير وجه شرعي هذا هو البلاء ، وهو قطع الأعناق والظهور ، فلا يحل في هذه الحال أن يتصل الرجل بالمرأة ، والمرأة بالرجل ، ويقول إنه يرغب في زواجها ، بل ينبغي أن يخبر وليها أنه يريد زواجها ، أو تخبر هي وليها أنها تريد الزواج منه ، كما فعل عمر رضي الله عنه حينما عرض ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما ، وأما أن تقوم المرأة مباشرة بالاتصال بالرجل : فهذا محل فتنة " انتهى من " لقاءات الباب المفتوح" ( 26 / السؤال رقم13) . وأما النوع المحرم فهو ما جلبه الإنسان على نفسه بطريقة محرمة ، كتعمد النظر ، أو كان لا يد له فيه لكن قارنه بعد ذلك عمل محرم ، كالمراسلة التي لن تسلم من كلمات الإعجاب والحب والخضوع بالقول ، وهذه المراسلة من أعظم أبواب الفساد التي فتحت على الناس في هذه الأزمان . وأما دعوى عدم مقدرتك على قطع هذه العلاقة ، فهذا ما يقوله كل مدمن على المعصية ، يصور له الشيطان عجزه عن ترك معصيته ، ولا شك أنه سيشعر بكثير من الألم في مبدأ الأمر ، لكن إن أقبل على ربه ، وسأله وتضرع إليه ، واستحضر شدة عذابه وعقابه ، أمكنه أن يفلت من أسر المعصية ، وأن يتحرر من ربقة الذنب ، وما أكثر من كان مدمنا على الخمر ثم تاب ، ومن كان مقيما على الزنا ثم أقلع ، فالأمر يحتاج إلى صدق التوبة ، وقوة العزيمة ، وزيادة الإيمان . وأما الحديث عن رغبته وصدقه في الزواج منك ، وأن الإنسان يميز بين الحب الصادق وغيره ، فأنت تخلطين بين أمرين ، فقد يكون الرجل صادقا في محبته لك ، بل عاشقا متيما ، لكنه لا يفكر لحظة في الزواج منك ، وهذا هو الغالب على هذه العلاقات المحرمة ، فإن الرجل يعشق المرأة من خلال كلامها ومراسلتها واهتمامها به ، كما قد يحصل لها مثل ذلك أيضا ، لكن الزواج منها مسألة أخرى ، فقد لا يكون مؤهلا للزواج أصلا ، وقد تكون ظروفه المعيشية لا تساعده على الزواج من هذه المرأة بعينها ، وقد يراها ساقطة منحرفة لا تؤمن على بيت وعرض ، وهذا هو الغالب ، فإن المرأة التي تخون أهلها وتجرؤ على مراسلة أجنبي عنها ، يمكن أن تخون زوجها ، لأنها عرفت طريق العلاقات ، وتبادل الرسائل والكلمات . [mark="ffff00"]ونحن نقول لك أختنا الكريمة : سواء رغب هذا الإنسان في الزواج منك أو لم يرغب ، فإن هذا لا يبيح لك أن تقعي فيما حرم الله من مراسلته ، ونقول أيضا : إن إصرار هذا الشاب على مراسلتك دليل على فسقه وفجوره وانحرافه ، وإلا .. فهل يرضى هذه المراسلة لأخته؟ وما يؤمنّك أن يكون هذا الشاب زوجا صادقا معك – إن تزوجك - فقد تكون له علاقات مع غيرك ، فهذا شأن المنحرفين الذين جربوا هذا الطريق .[/mark] فأفيقي من الوهم ، واحذري غضب الجبار سبحانه ، واحمدي الله على نعمة الستر ، واعلمي أن الموت يأتي بغتة ، وأن عذاب الآخرة لا يقارن بشيء من عذاب الدنيا . أقبلي على صلاتك وذكرك ، وأكثري من سؤال ربك ، وتضرعي إليه أن يصرف عنك هذا البلاء ، وأن يطهر قلبك من الأمراض والأدواء ، فإنه ما خاب من أمّله ، ولا ضاع عبدٌ سأله. واعلمي أن هذا الطريق قد سلكه كثيرات قبلك ، وكن يثقن بأنفسهن جداً ، ويثقن بالشاب الذي يمنيهن بالزواج جدا جداً ، ومع ذلك .. فقد انهارت تلك الثقة ، وانكشف المستور في لحظة حضرها الشيطان ، ثم تخلى عنها ذلك الفاجر بعدما أخذ ما يريد . [mark="ff0033"]فإياك أن تكوني كالذبيحة تساق إلى موتها وهي لا تشعر .[/mark] وإننا لنخاف عليك أن تخسري أعز ما تملكين ، وحينها لن ينفعك الندم ، ولن يرد ذلك ما فات . نسأل الله تعالى أن يطهر قلبك ، وأن يصرف عنك الفتن ما ظهر منها وما بطن . والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب |
الله يجزاك خير , أستفدت مما تضع هنا الله يكتب لك الأجر .. |
الله يعطيك العافيه
موضوعك مفيد جدا |
ماتهاب ماء السماء 07 آمين .. هذا هو مطلبنا .. شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام .. |
السؤال: تقول هل الرقص جائز إذا كان بين النساء وإذا كان مصحوبا بالغناء الحلال؟ الجواب الشيخ: لا أرى الرقص من فتاة تفتن النساء برقصها وقد سمعنا أنه جرى أشياء منكرة إذا قامت الفتاة الشابة تتكسر وتتلوى راقصة وأن بعض النساء قد تقوم تعتنقها وتضمها وتقبلها وهذه فتنة أما المرأة الكبيرة العجوز التي لا يؤبه لها كثيرا فأرجو ألا حرج عليها إذا قامت ترقص. سماحة الشيخ محمد بن عثيمين غفر الله له .. |
شكراً لكم فعلاً تحدث فتنة وأحياناً والأكثر تكون التي تضرب الدّف هي اللي تُـفتن بالراقصات ويحدث بعض الكلام الفاحش والفعل المخل بالآداب والأخلاق .. وقد رأيتُ من هذا مايغضب الله نسأل الله العافية والسلامة :) |
الله يجزاكم خير ,, هل تسمحون لي بنقل ماجمعتم هنا الى منتديات أُخرى لتعم الفائدة ..؟ شكراً لكم .. |
بنت الشماسية اشكرك على مرورك .. لكن اليس السبب في ذلك النساء المحافظات أو الملتزمات .. السكوت على ذلك وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ينتج أكثر من ذلك .. رعاك الباري ماتهاب أشكر كم على مرورك .. بكل تأكيد وندعو لكم في ظهر الغيب ونحن بحاجة لذلك .. |
.
إذا أرادت المرأة الوضوء والحِنَّاء على رأسها أو يديها، فالواجب إزالة ما في اليدين مما يمنع وصول الماء إلى البشرة، وأما الرأس فأمره سهل، فإنها إذا لبّدت رأسها بالحناء فلها أن تمسح على اللفافة أو الخرقة التي على رأسها، أو تمسح ما في أعلى الرأس على الحناء مباشرة، أما ما في اليدين فيجب إزالتها. د. خالد المصلح – قناة المجد ــ ( الجواب الكافي ) العدسات اللاصقة على قسمين: الأول: العدسات الطبية فهذه لا حرج فيها، أما الثاني: فهو ما كان فقط من أجل التزيين واتباع التقليعات التي تفد إلينا يومًا بعد يوم مع الأسف، فهذا فيه أولاً تضييع المال بلا فائدة، والأمر الثاني أنه أحيانًا يؤدي إلى قبح منظر هذه المرأة مع الأسف، والأمر الثالث أنه قد يكون فيه ضرر، فإن كان كذلك تحرم. أما إذا لم يكن فيها ضرر، ولم يكن تشبهًا بفاجرة أو كافرة، وكان أيضًا مما يريده الزوج، فأرجو أن يكون لا بأس به. د. عبدالعزيز الفوزان - قناة المجد ــ ( الجواب الكافي ) في حَدّ لباس المرأة أمام محارمها خلاف بين أهل العلم، وقول أئمتنا أن ما تلبسه المرأة على الوجه المعتاد، وهو خروج نصف العضد وخروج النحر مثلاًُ و العقبين أيضًا وشيء من الساقين، وأن يكون اللباس فضفاضًا، فهذه هي شروط لباس المرأة أمام محارمها، وأرى للمرأة أن تلتزم بذلك لا سيما مع كثرة الفتن وكثرة المغريات في هذا الزمان. الشيخ/ سليمان الماجد - قناة المجد ــ ( الجواب الكافي ) . |
.
إذا صلى المصلي خلاف القبلة؛ فإذا كان هذا في البلد وكانت القبلة في الجهة المعاكسة للجهة التي صلى إليها أو أنه انحرف إما إلى اليمين أو إلى اليسار فيعيد الصلاة، وأما إذا كان الانحراف في نفس الجهة لكن مال عنها يسيراً يمينًا أو يسارًا ؛ فليس عليه إعادة . د. خالد المصلح - قناة المجد ( الجواب الكافي ) لا يجوز لمن مات عنها زوجها أن تخرج من بيتها في فترة العدة التي هي أربعة أشهر وعشرة أيام إلا لحاجة, كإحضار طعام أو الذهاب للمستشفى أو للعمل إن رفض رب العمل إعطاءها إجازة. ولا يجوز لها كذلك أن تتزين بوضع الحناء أو تغيير الشيب بالأصباغ وما شابهها. المناكير التي توضع على الأظافر لا تأخذ حكم الجوارب في المسح عليها عند الوضوء ولا تقاس عليها, فعلى ذلك يجب إزالتها عند الوضوء لأنها تمنع وصول الماء إلى ما تحتها. د. يوسف الشبيلي – قناة المجد ( الجواب الكافي ) الهدية التي تهديها الطالبة لمعلمتها في السنة الأخيرة لها وفي نهاية العام الدراسي، أخشى أن تكون شيئًا ملزمًا للطالبات، وإذا لم تهد الطالبة لمعلمتها أثر ذلك في نفسيتها وقد ترغمها بتنقيص شيء من الدرجات أو سوء المعاملة معها أو ما أشبه ذلك، كما أنها نوع من هدايا العمال وهدايا العمال غلول، ولهذا أرى أن الواجب على المعلمات أن يتورعن عن هذه الهدايا، ويتلطفن في ردها ولا يقبلنها. د. عبدالعزيز الفوزان - قناة المجد ( الجواب الكافي ) إذا ذهبت امرأة للمستشفى للولادة بعد المغرب, وقد صلت المغرب, ولم تلد إلا بعد العشاء بفترة, فإن صلاة العشاء تبقى في ذمتها, وعليها أن تقضيها بعد طهرها من النفاس الواجب على المرأة ستر بدنها كله عن الرجال فلا يجوز أن تكشف منه شيئًا لا وجهها ولا يديها ولا غير ذلك وهذا هو القول الصحيح في المسألة، أما في الصلاة فإن لم يكن بحضرتها رجال أجانب فالواجب عليها ستر بدنها ما عدا الوجه والكفين بل يستحب كشف الوجه، واختلف العلماء في القدمين، والأحوط عدم كشفهما للخلاف القوي فيهما. د. عبدالعزيز الفوزان- قناة المجد ( الجواب الكافي ) . |
جزاك الله كل خير ع الطرح الرائع والمفيد
وجعله الله في موازين حسانك تقبل مروري |
بارك الله فيك واسال الله ان يجزيك خير الجزاء وأن يجعل ماكتبته في ميزان حسناتك يوم تلقاه |
رشة مطر أم جحا آمـــيــــن شكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين .. |
من صفات الزوجة الصالحة في السنة النبوية لسؤال : أحسن النساء : سئل أعرابي عن أحسن النساء ؟..... فقال : أفضل النساء : أصدقهن إذا قالت ، التي إذا غضبت ...حلمت ، وإذا ضحكت ....تبسمت ، وإذا صنعت شيئا أجادته .. ، التي تلتزم بيتها... ، ولا تعصي زوجها .. ، العزيزة في قومها .... ، الذليلة في نفسها ، ... الودود...الولود... وكل أمرها محمود .....! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة : الودود ، الولود ، الغيور على زوجها ، التي إذا آذت أو أوذيت جاءت حتى تأخذ بيد زوجها ثم تقول : والله لا أذوق غمضا حتى ترضى عني ، هي في الجنة ، هي في الجنة ، هي في الجنة ) ومعنى الجملة الأخيرة غمضاً : أي لا أنام ولا يستريح لي بال . أسوأ النساء : قيل لأعرابي : صف لنا شر النساء ؟ فقال : شرهن ... الممراض ، .... لسانها .... كأنه حربة ، ...... تبكي من غير سبب ، ..وتضحك من غير عجب ، .... كلامها وعيد...، وصوتها شديد..... ، تدفن الحسنات ، ...وتفشي السيئات...... ، تعين الزمان على زوجها ، ..ولا تعين زوجها على الزمان ... ، إن دخل خرجت ..... ، وإن خرج دخلت ..... ، وإن ضحك بكت .. ، وإن بكى ضحكت...... ، تبكي وهي ظالمة ...، وتشهد وهي غائبة .... ، قد دلى لسانها بالزور ، .....وسال دمعها بالفجور ... ، ابتلاها الله بالويل والثبور ..... وعظائم الأمور ، هذه هي شر النساء . ما تعليقكم على هذا الموضوع ؟ الجواب: الحمد لله الحديث الوارد في هذا المقال صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه قال : ( أَلَاْ أُخْبِرُكُم بِرِجَالِكُم فِي الجَنَّةِ ؟! النَّبِي فِي الجَنَّةِ ، وَالصِّدِّيقُ فِي الجَنَّةِ ، وَالشَّهِيدُ فِي الجَنَّةِ ، وَالمَوْلُودُ فِي الجَنَّةِ ، وَالرَّجُلُ يَزُورُ أَخَاهُ فِي نَاحِيَةِ المِصْرِ - لَاْ يَزُورُهُ إِلَّا لِلَّهِ - فِي الجَنَّةِ . أَلَاْ أُخبِرُكُم بِنِسَائِكُم فِي الجَنَّةِ ؟! كُلُّ وَدُودٍ وَلُودٍ ، إِذَا غَضِبَت أَو أُسِيءَ إِلَيهَا أَو غَضِبَ زَوجُهَا ، قَالَت : هَذِه يَدِي فِي يَدِكَ ، لَاْ أَكْتَحِلُ بِغُمضٍ َحتَّى تَرضَى ) روي من حديث أنس وابن عباس وكعب بن عجرة رضي الله عنهم . أخرجها النسائي في الكبرى (5/361) والطبراني في الكبير (19/14) والأوسط (6/301) (2/242) وأبو نعيم في الحلية (4/303) وقال الشيخ الألباني : إسناد رجاله ثقات رجال مسلم ، غير أن خلفا كان اختلط في الآخر ..لكن للحديث شواهد يتقوى بها . " السلسلة الصحيحة " (287، 3380) قال المناوي رحمه الله : " ( الوَدود ) : بفتح الواو ، أي المتحببة إلى زوجها ، ( التي إذا ظُلمت ) بالبناء للمفعول ، يعني ظلمها زوجها بنحو تقصير في إنفاق أو جور في قسم ونحو ذلك ، قالت مستعطفةً له : ( هذه يدي في يدك ) أي : ذاتي في قبضتك ( لا أذوق غُمضا ) بالضم أي : لا أذوق نوما " انتهى. موقع الإسلام سؤال وجواب |
( كُلُّ وَدُودٍ وَلُودٍ ، إِذَا غَضِبَت أَو أُسِيءَ إِلَيهَا أَو غَضِبَ زَوجُهَا ، قَالَت : هَذِه يَدِي فِي يَدِكَ ، لَاْ أَكْتَحِلُ بِغُمضٍ َحتَّى تَرضَى ) اللـهم اجعـلـني ومـن أُحـب ممـن شملتـنـا هـذه الصفــات شـكـراً لـك , وجـزاك اللـه خيـراً . |
الله يجزاك خير .. جمعت مانقلتم هنا في ملف خاص , وذلك أسرع لنشره عبر البريد وغيره من الوسائل .. الفتاوى_النسائية.docx - 1.0 Mb لعلي أُتم تنسيقه في الإجازة بإذن الله .. كتب الله لكم الأجر .. |
جزاك الله خيراً |
الله يجزاك الف خير
|
جزاك الله خيراً
|
بارك الله فيك وجعله الله في ميزان اعمالك |
لعن الله النامصات والمتنمصات والمغيرات خلق الله .
رقم الفتوى (11736) موضوع الفتوى حكم صبغ شعر الحاجب وقصه السؤال س: يقوم بعض النساء من ذوات الحواجب الكثيفة المليئة بالشعر بصبغ جزء من حواجبهن باللون الأشقر لكي لا يظهر ويتركن الجزء الآخر بلونه الطبيعي. ومنهن من يقمن بعد ذلك بقص الجزء المصبوغ بالمقص لكي لا يظهر لمن يراها عن قرب والهدف من ذلك تجميل الحواجب وتحسينها، فما حكم صبغ جزء من الحاجب باللون الأشقر؟ وما حكم قص الجزء المصبوغ من الحاجب ؟ الاجابـــة أرى أن هذه الأصباغ و تغيير الألوان لشعر الحواجب لا تجوز، فقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم- النامصات والمتنمصات، والمغيرات خلق الله الحديث. والنمص: هو نتف الشعر من الحاجبين، ويعم أخذه بالمقص، أو بالموسى، أو بمزيل الشعر، فإن هذا الشعر أنبته الله تعالى لحكمة عظيمة، وهي أنه يقي العينين من الغبار والأتربة التي تتساقط من الجبين أو الرأس، مع كونها زينة وجمالًا في المظهر، ولهذا توجد في الطفل من حين ولادته، ومتى حلقت أو نتفت فإنها تعود كما كانت، وقد جعل الله من حكمته وجود الاختلاف فيها، فمنها كثيف ومنها خفيف، ومنها الطويل ومنها القصير، وذلك مما يحصل به التمييز بين الناس، ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به، فعلى هذا لا يجوز الصبغ؛ لأنه تغيير لخلق الله تعالى، ولا يجوز القص؛ لأنه داخل في النمص المنهي عنه، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (11676) موضوع الفتوى حكم النمص السؤال س: ما حكم النمص ؟ الاجابـــة النمص هو نتف الشعر من الحاجبين أو تخفيفه أو نتف ما بينهما وهو محرم لورود الوعيد عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم : لعن الله النامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ولدخول ذلك في قول الله تعالى: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ولا شك أن الوعيد باللعن يدل على التحريم وأن النمص المذكور من كبائر الذنوب فعلى المرأة أن ترضى بخلق الله وأن تقنع بما أعطاها الله وأن لا تتجمل بما ليس فيها ولا تظهر ما ليس له حقيقة من كل تجمل غير موجود كتحمير الوجه والشفتين وعمل ما يسمى بالمكياج ووشر الأسنان وتفليجها وعمل الوشم في الوجه أو غيره حتى لا يدخل من فعل ذلك في الوعيد باللعن ونحوه. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (11674) موضوع الفتوى حكم النمص السؤال س: انتشرت في أوساط النساء اليوم النمص ما حكم إذا حددت الحواجب بدون قص أو نتف وذلك باستخدام أصباغ تخفي لون الشعر وتحدد الحواجب لتبدوا أكثر تحديدا مما هي عليه، وما هي الحالة التي يجوز فيها النمص؟ وما حكم إزالة أو تخفيف ما بين الحاجبين ؟ الاجابـــة أرى أنه لا يجوز هذا التحديد لأنه تغيير لخلق الله وفيه تدليس وتجمل مصطنع، وأرى أن النمص لا يجوز وهو إزالة شعر الحاجبين بنتف أو حلق أو تقصير لورود اللعن على ذلك، وهكذا أخذ ما بين الحاجبين داخل في النهى وذلك أن الحاجب أنبته الله زينه وجمالا وحماية للعين عن ما يتساقط من شعر أو تراب ولذلك يوجد في الإنسان منذ ولادته. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (11673) موضوع الفتوى حكم النمص السؤال س: إذا كانت حواجب بعض النساء غليظة جدا إلى حد تنفير الزوج منها، فهل يحل لمن هذه حالها أن تقص أو تحلق جزءا من الحاجب لتخفيفه وتجميله؟ الاجابـــة لا يجوز ذلك، فهو من النمص الذي هو نتف الشعر من الحاجب، "وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله"، متفق عليه وخلق الله، متفق عليه، وخلق الله حسن، وليس فيه شيء يسبب تنفير الزوج، فعليه الرضا والقناعة، ومعرفة أن الله هو الذي فاوت بين خلقه للعبرة والتمييز، والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (11323) موضوع الفتوى حكم تخفيف شعر الحاجبين السؤال س: انتشر في الآونة الأخيرة تخفيف شعر الحاجبين بالقص، وحين مجادلتهم يكون احتجاجهم بقولهم أن النهي في قوله- صلى الله عليه وسلم- : لعن الله النامصة والمتنمصة المراد به النتف لا القص، فما حكم الشرع في ذلك؟ الاجابـــة اورد الوعيد الشديد باللعن على هذا الفعل، وهو النمص فلعن الطالبة والعاملة، واللعن يدل على التحريم؛ لأن العلة هي تغيير خلق الله وطلب الجمال ففي بعض الروايات قال: لعن الله النامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ولا شك أن التغيير والتحسن الموهوم يحصل بالنتف والقص والحلق ونحو ذلك؛ حيث إن شعر الحاجبين أنبته الله للزينة والجمال ووقاية العين، ولهذا يوجد من حين الولادة ومن حلقه نبت فلا يجوز تغييره عما هو عليه. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (11051) موضوع الفتوى النمص وتغيير خلق الله السؤال س: بعض النساء تعرف حرمة نمص الحواجب وأخذ الشعر الزائد منها وعقوبة النامصة ولكن ظهر الآن من أدوات التجميل مادة تصبغ الشعر الزائد من الحواجب بلون يشبه لون بشرة الوجه وهو ما يسمى "بالتشقير" أي اللون الأشقر وتبدو الحواجب وكأنها مخففة بالنتف أو النمص وهو مجرد لون وصبغة فقط وحجتها في ذلك إن تلوين شعر الحاجب باللون الأشقر من التجميل مثله مثل تشقير شعر الرأس فما الحكم في ذلك جزاكم الله خيرًا. الاجابـــة لا يجوز هذا الصبغ الذي يغير لون الشعر حتى يصير كأنه لون البشرة فهو شبيه بالنمص الذي هو نتف الشعر من الحاجبين وهو داخل في قول الله تعالى: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وذلك لأن شعر الحاجبين أنبته الله تعالى منذ الصغر لحكمة حماية العين عن ما يسقط من الشعر ومن الغبار الملتصق بالجبين مع أنه زينة وجمال ظاهر فإزالته وإزالة بعضه تغيير لخلق الله وتشويه للمنظر وإزالة للجمال الذي خلق الله لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ فلا يعترض على خلق الله بالتغيير والتلوين. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (11031) موضوع الفتوى المقصود بالنمص السؤال س: ما هو المقصود بالنمص الذي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه ؟ هل المراد به نتف كامل الشعر أو نتف جزء منه ؟ الاجابـــة النمص هو نتف شعر الحاجبين كله، أو نتف جزء منه، ويعم ذلك إزالته أو إزالة بعضه، سواء بالنتف أو بالحلق أو بالقص، وذلك لأن الله تعالى أنبته زيادة في الجمال والزينة، ووقاية للعين عن الأقذار والأتربة التي تعلق بالجبهة، وإذا وقع فيها زيادة شعر أو طول فيه، أو امتداد له إلى التقاء ما بين الحاجبين، فإن ذلك لحكمة ظاهرة أو خفية، ومنها حصول المعرفة، والتمييز بين الأشخاص، فلا يجوز تغيير خلق الله تعالى، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (9361) موضوع الفتوى إزالة شعر الحاجب الذي بحذاء الأنف للمرأة السؤال س: عن إزالة شعر الحاجب الذي بحذاء الأنف للمرأة ؟ الاجابـــة ورد النهي عن النمص في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لعن الله النامصة والمتنمصة والنمص: هو نتف الشعر من الحاجبين أو حلقه أو قصه، ولكن لا يدخل في ذلك الشعر الذي فوق الأنف بين الحاجبين فيجوز إزالته أو تخفيفه. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين إزالة شعر الحاجب الذي بحذاء الأنف للمرأة السؤال س: عن إزالة شعر الحاجب الذي بحذاء الأنف للمرأة ؟ الاجابـــة الأصل: أنه لا يجوز؛ لدخوله في شعر الحاجب، ولأن إزالته تدخل في النمص، وقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - النامصات والمتنمصات. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (6978) موضوع الفتوى حكم إزالة الشعر الذي بين الحاجبين فوق الأنف السؤال س: هل الشعر الموجود بين الحاجبين (أي فوق الأنف) بالنسبة للمرأة يجوز إزالته ؟ الاجابـــة ورد النهي عن النمص في قول النبي - صلى الله عليه وسلم- : لعن الله النامصة والمتنمصة والنمص هو: نتف الشعر من الحاجبين أو حلقه أو قصه، ولكن لا يدخل في ذلك الشعر الذي فوق الأنف بين الحاجبين، فيجوز لها: إزالته أو تخفيفه. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (6803) موضوع الفتوى النهي عن النمص السؤال س: ما حكم إزالة الشعر الموجود بين الحاجبين ؟ وهل يعتبر من النمص؟ وما الحكم إذا كان مشوهًا للمرأة؟ الاجابـــة لا يجوز أن يزال فإنه من النمص وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة. وسواء أزيل بالحلق أو بالنتف ولو كان مشوهًا للمرأة؛ فإنه خلق الله فلا يجوز تغيير خلق الله، ولأنه إذا أزيل فلا بد أن يعود فيحتاج إلى إزالته دائمًا فتركه هو الأصل وخلق الله حسن. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (6004) موضوع الفتوى حكم صبغ جزء من الحاجب باللون الأشقر وحكم قص الجزء المصبوغ من الحاجب السؤال س: يقوم بعض النساء من ذوات الحواجب الكثيفة المليئة بالشعر بصبغ جزء من حواجبهن باللون الأشقر لكي لا يظهر، ويتركن الجزء الآخر بلونه الطبيعي. ومنهن من يقمن بعد ذلك بقص الجزء المصبوغ بالمقص لكي لا يظهر لمن يراها عن قرب، والهدف من ذلك تجميل الحواجب وتحسينها، فما حكم صبغ جزء من الحاجب باللون الأشقر؟ وما حكم قص الجزء المصبوغ من الحاجب؟ الاجابـــة أرى أن هذه الأصباغ وتغيير الألوان لشعر الحواجب لا تجوز، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات، والمغيرات خلق الله، الحديث. والنمص هو نتف الشعر من الحاجبين، ويعم أخذه بالمقص، أو بالموسى، أو بمزيل الشعر، فإن هذا الشعر أنبته الله تعالى لحكمة عظيمة، وهي أنه يقي العينين من الغبار والأتربة التي تتساقط من الجبين أو الرأس، مع كونها زينة وجمالا في المظهر، ولهذا توجد في الطفل من حين ولادته، ومتى حلقت أو نتفت فإنها تعود كما كانت، وقد جعل الله من حكمته وجود الاختلاف فيها، فمنها كثيف ومنها خفيف، ومنها الطويل ومنها القصير. وذلك مما يحصل به التمييز بين الناس، ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به، فعلى هذا لا يجوز الصبغ لأنه تغيير لخلق الله تعالى، ولا يجوز القص لأنه داخل في النمص المنهي عنه، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (5751) موضوع الفتوى حكم إزالة الشعر من الحاجبين تنفيذا لرغبة الزوج السؤال س: ما حكم إزالة الشعر من الحاجبين علمًا بأنه من طلب الزوج؟ الاجابـــة هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ س: ما حكم النمص؟ النمص هو نتف الشعر من الحاجبين أو تخفيفه أو نتف ما بينهما وهو محرم لورود الوعيد عليه في قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله النامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ولدخول ذلك في قول الله تعالى: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ولا شك أن الوعيد باللعن يدل على التحريم وأن النمص المذكور من كبائر الذنوب فعلى المرأة أن ترضى بخلق الله وأن تقنع بما أعطاها الله وأن لا تتجمل بما ليس فيها ولا تظهر ما ليس له حقيقة من كل تجمل غير موجود كتحمير الوجه والشفتين وعمل ما يسمى بالمكياج ووشر الأسنان وتفليجها وعمل الوشم في الوجه أو غيره حتى لا يدخل من فعل ذلك في الوعيد باللعن ونحوه. والله أعلم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (5482) موضوع الفتوى نتف الحواجب الكثيفة السؤال س: منذ سنوات طويلة وأنا معتادة على نتف حواجبي الكثيفة والتي تشوه شكلي تمامًا، ولكن بعد أن منَّ الله - عز وجل - عليَّ بالهداية بدأت أستخدم طريقة (التشقير)، وهي صبغ الزائد من الحواجب طبعًا هذه الطريقة لا تجعلني بالمنظر الذي أريده تمامًا، ولكنها على الأقل تخفف من بشاعة الشعر الكثيف، وبعد أن قرأت أن الحكمة من تحريم نتف الحواجب هو تغيير خلقة الله، فهل صبغها أيضًا محرم لأنه تغيير من خلقه الله أيضًا؟ الاجابـــة هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ س: ما حكم نتف الشعر الزائد عن خط الحواجب والذي يعمل على إظهار صورة قبيحة أمام الناس؟ نرى أنه لا يجوز؛ فإن الحواجب شعرها لا يتغير بزيادة ولا نقص منذ أن يولد الإنسان إلى وفاته، فصورته التي هو عليها من خلق الله تعالى ولا يجوز تغيير خلق الله، وقد ورد النهي عن النمص لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله النامصات والمتنمصات والمغيرات خلق الله . عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (1049) موضوع الفتوى صبغ الحواجب بمثل لون الجسد السؤال س: هل يجوز صبغ الحواجب بمثل لون الجسد؟ الاجابـــة لا يجوز ذلك، بل تترك على لونها، سواءً كانت سودًا أو بيضًا، ويجوز تغيير البياض بالحناء ونحوه، فأما إذا كانت سوداء ثم تُغَيَّر بالحمرة لتكون كلون الوجه، فنرى أن ذلك لا يجوز، فإنه تغيير لخلق الله، وتشويه للمنظر، فإن هذه الحواجب زينة وجمالٌ، ولهذا ورد اللعن للنامصة والمتنمصة. والنمص هو: نتف الشعر من الحاجبين، ويدخل فيه قصه وتغييره بغير لونه، واللعن يدل على التحريم. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (1263) موضوع الفتوى نتف الشعر الزائد عن الحواجب السؤال س: ما حكم نتف الشعر الزائد عن خط الحواجب، والذي يعمل على إظهار صورة قبيحة أمام الناس؟ الاجابـــة نرى أنه لا يجوز؛ فإن الحواجب شعرها لا يتغير بزيادة ولا نقص منذ أن يولد الإنسان إلى وفاته، فصورته التي هو عليها من خلق الله تعالى، ولا يجوز تغيير خلق الله، وقد ورد النهي عن النمص لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله النامصات والمتنمصات والمغيرات خلق الله . عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رقم الفتوى (185) موضوع الفتوى حكم النمص وهل هو خاص بشعر الحواجب أو عام للوجه ؟ السؤال س: ما حكم النمص؟ وهل هو خاص بشعر الحواجب أو عام للوجه ؟ الاجابـــة ورد ما يدل على تحريمه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لعن الله النامصات والمُتنمصات وهذا دليل التحريم، والنمص خاص بشعر الحواجب يعم ذلك نتفه وقصه أو قص بعضه وحلقه أو حلق بعضه، فالواجب تركه على حالته؛ فإن الله تعالى أنبته لكمال الزينة ولوقاية العين مما يتساقط من شعر أو تُراب أو غُبار ولذلك ينبت في الصغير من حين الولادة، ولا يطول عن الحد الذي ينتهي إليه، وإذا حُلق نبت، فلذلك نقول الأصل بقاؤه، وأما شعر الخدين وشعر الذقن فيجوز للمرأة نتفه وإزالته؛ لأنه ليس مُعتادًا ولا معروفًا في النساء نبات شعر الوجه . والله أعلم . عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين غآليتي .. يآمن وسوس لهآ الشيطآن في تغيير خلق الله.. جمعت لك هذه الفتآوى للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين شفآه الله وعفآه وجعل مآحل به من مرض تكفيراًلذنوبه ورفعاَلدرجآته عند وليه.. وأسأل الله لي ولكن الهدآيه والثبآت .. هذآ موقع الشيخ لمن أرآدت البحث عن الفتآوى http://ibn-jebreen.com/index.php وفقتن وبوركتن أينمآ كنتن دمتن بنقـــــــــــــــــآء أم عبدالله |
جزاك الله خير الجنان هذا ماقلته وما قراته من ابن جبرين ولكني لم اعرف ااتي بالفتوى الله يجعلها في موازين اعمالك شكرالك |
الله يجزاج الف خير
|
القديرة / أم عبدالله.
جزاك الله خير الجزاء على هذا التذكير. وجعله الله في موازين حسناتكِ. ولكن عزيزتي هنا موضوع مختص بالفتاوى النسائية. مـلـف مـتـجـدد .. خـاص (( لـلـفـتـاوى الـنـسـائـيـة )) !! لعلك تفيديننا هناك.. لا حُرمنا منكِ. |
سبحان الله وبحمدة سبحان الله العظيم
|
هايين ام اصايل العابرة فرح وعشناه شآكره لكن مروركن العبق وتعقيبكن الكريم ومشكوره غآليتي العآبره على التنبيه تسلمين .. دمتن بتقـــآء |
جزاك الله خير
وجعله في موازين حسناتك |
*** |
الحيين كثرر النمص بلكليه
اعووذ بالله لو تقولينله قالت هذا تشقييرر والله من الكذب يستخفون من الناس ولايستخفون من الله |
مشكورة أم عبد الله جزاك الله خير
أعوذ بالله النمص كاثر جداً جداً جداً والله يجعله من موازين حسناتك وشكراً وصراحة أشكر ((شهدالعسل)) و((هايين)) أشكرهما جزيل الشكر لأني حبيتهم من قلبي حبيتهم مررررررررررررررررررة وأتمنى تفاعلون معي الله يجزاكم خير دائماً أنا حزينة ماأحد يتفاعل معي لييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييش |
بنوته عنيده 乂♥ متفائلة ♥乂 كليرز للمواعين تاج الملكة شآكره لكن مروركن الكريم ودعوآتكن الصآدقه.. أسأل الله لي ولكن الهدآية والثبآت ... حفظكن المولى |
.
أشكر الجميع على المداخلات والدعوات المباركة .. نفع الله بكم وبارك فيكم وجعلكم مباركين اينما كنتم .. أم عبدالله اشكرك على هذه الإضافة القيمة .. وننتظر المزيد .. بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين .. اقتباس:
|
.
اقتباس:
أسال الله بمنه وكرمة أن يحفظك بحفظه التام وأن يغفر لك ووالدين كما أساله أن يثبتك على الحق .. عملك هذا دفعني كثيراً لمواصلة المشوار .. رعاك الله وبارك فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين .. . |
كحل الإثمد ، تعريفه ، ومصدره ، وفوائده ، وضوابط استعماله للنساء والرجال السؤال : استمعت ، ورأيت ، حديثاً ، بخصوص استخدام الكحل في العين ، فقد استخدم النبي محمد صلى الله عليه وسلم الإثمد ، وقال : إنه ينمى الرموش ، ويزيد من قوة الإبصار ، فهل من السنَّة استخدام هذا الكحل ؟ وما هو كحل الإثمد ( تعريفه ، وتفسيره ) ؟ وأين يمكن إيجاده ؟ ولدي كحل أحمر اللون مكتوب عليه إنه إثمد ، كما كتب على الزجاجة الحديث السابق ، وقد اشتراه قريب لي من المملكة العربية السعودية . تذكروني جميعاً بالدعاء . الجواب : الحمد لله أولاً : الإثمد نوع من أنواع الكحل ، وهو أجودها ، ويوجد في الحجاز ، والمغرب ، وأصبهان ، وغيرها من الدول ، وهو في الأصل "حَجَر" أسود يميل إلى الحُمرة ، يدق ، ويُصنع منه كُحلاً للعينين . قال مرتضى الزبيدي رحمه الله : "الإِثْمِدُ " حَجَرُ الكُحْل ، وهو أَسودُ إِلى حُمْرَة ، ومعدنه بأَصبهانَ ، وهو أَجْوَدُه ، وبالمَغْرِب ، وهو أَصْلَبُ" . "تاج العروس" (4/468) . وقال المباركفوري رحمه الله : يكون في بلاد الحجاز ، وأجوده يؤتى به من أصبهان . "تحفة الأحوذي" (5/365) . وقال ابن القيم رحمه الله : وأجودُه : السريعُ التفتيتِ الذي لفُتاته بصيصٌ ، وداخلُه أملسُ ليس فيه شيء من الأوساخ . "زاد المعاد في هدي خير العباد" (4/283) . ثانياً : جاء في السنَّة النبوية أحاديث صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الكحل ، وحثَّ على التكحل بالإثمد خاصة ؛ لمزاياه ، ومن ذلك : 1. عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهماَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ) رواه أبو داود (3878) والنسائي (5113) وابن ماجه (3497) ، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" . 2. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (اكْتَحِلُوا بِالإِثْمِدِ فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ) رواه الترمذي (1757) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" . 3. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (عَلَيْكُم بِالإِثْمِد فَإِنَّهُ مَنْبَتَةٌ للشَّعْرِ ، مَذْهَبَةٌ للقَذَى ، مَصْفَاةٌ لِلْبَصَرِ) أخرجه الطبراني في "الكبير" (1/109 ، رقم 183) وحسَّنه المنذري والعراقي وابن حجر ، انظر "الترغيب والترهيب" (3/89) و "فتح الباري" (10/157) . ومعنى (يجلو البصر) أي : يحسِّن النظر ، ويزيد نور العين . (ويُنبت الشعر) المراد بالشعر هنا : الهدب ، وهو الذي ينبت على أشفار العين . انظر "عون المعبود" (11/75) . وقد نصَّ العلماء على استحباب استخدام الكحل ، خاصة الإثمد منه . قال ابن القيم رحمه الله في فوائد الكحل بعامة : وفي الكحل : حفظٌ لصحة العين ، وتقوية للنور الباصر ، وجِلاء لها ، وتلطيف للمادة الرديئة ، واستخراج لها ، مع الزينة في بعض أنواعه ، وله عند النوم مزيد فضل ؛ لاشتمالها على الكحل ، وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها ، وخدمة الطبيعة لها ، وللإثمد من ذلك خاصية . "زاد المعاد" (4/257) . وقال رحمه الله في فوائد الإثمد خاصة : ينفعُ العين ويُقوِّيها ، ويشد أعصابَها ، ويحفظُ صِحتها ، ويُذهب اللَّحم الزائد في القُروح ويُدملها ، ويُنقِّي أوساخها ، ويجلوها ، ويُذهب الصداع إذا اكتُحل به مع العسل المائي الرقيق ، وإذا دُقَّ وخُلِطَ ببعض الشحوم الطرية ، ولُطخ على حرق النار : لم تَعرض فيه خُشْكَرِيشةٌ – أي : قِشرة - ، ونفع من التنفُّط الحادث بسببه ، وهو أجود أكحال العين ، لا سِيَّما للمشايخ [كبار السن] ، والذين قد ضعفت أبصارُهم ، إذا جُعِلَ معه شيءٌ من المسك . "زاد المعاد في هدي خير العباد" (4/283) . ثالثاً : الكحل من أنواع الزينة التي تتزين بها المرأة ، وعلى هذا ، فلا يجوز للمرأة إظهاره أمام الرجال الأجانب ، كما لا ينبغي للرجل أن يقصد التزين به . قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : والاكتحال نوعان : أحدهما : اكتحالٌ لتقوية البصر ، وجلاء الغشاوة من العين ، وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال ، فهذا لا بأس به ، بل إنه مما ينبغي فعله ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه ، ولا سيما إذا كان بالإثمد . النوع الثاني : ما يقصد به الجَمال ، والزينة ، فهذا للنساء مطلوب ؛ لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها . وأما الرجال : فمحل نظر ، وأنا أتوقف فيه ، وقد يفرَّق فيه بين الشاب الذي يُخشى من اكتحاله فتنة ، فيُمنع ، وبين الكبير الذي لا يُخشى ذلك من اكتحاله ، فلا يمنع . "مجموع فتاوى الشيخ العثيمين" (11/73) . فتبين بهذا أن الإثمد نوع من أنواع الكحل ، وهو يميل إلى الاحمرار ، وله خاصية تقوية البصر ، وتنظيف العين ، ويستحب استخدامه للرجال والنساء ، إلا أنه لا ينبغي للرجال استعماله إذا قصد به الزينة ، ولا يجوز للمرأة إظهاره لغير محارمها وزوجها . الكحل الأصلي نافع للعين وليس ضاراً هل استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم الكحل لعينيه ؟ وهل هناك أي حديث في هذا ؟ في الولايات المتحدة يُمنع الكحل لأنه يسبب التسمم (كما يدعون) ، فهل هذا صحيح ؟ أريد أن أستخدم الكحل فأنا أعاني من ضعف في النظر . الحمد لله فإنه قد جاء في عدد من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وأمر بالاكتحال ، من ذلك ما ثبت في مصنف ابن أبي شيبة من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاث مرات ، واليسرى مرتين ) والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 633 ، وثبت في سنن النسائي (5113) وأبي داود (3837) وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن من خير أكحالكم الإثمد إنه يجلو البصر وينبت الشعر " قال ابن القيم رحمه الله :" وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتنظيف المادة الرديئة واستخراج لها ، مع الزينة في بعض أنواعه ، وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبة من الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها ، وللإثمد من ذلك خاصية " زاد المعاد 4 / 281 وقال في المغني :" ويستحب أن يكتحل وترا " المغني 1 / 106 وقال في المجموع :" وأما الاكتحال وترا فاختلف فيه فقيل يكون في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا , والصحيح الذي عليه المحققون أنه في كل عين وتر , وعلى هذا فالسنة أن يكون في كل عين ثلاثة أطراف " المجموع 1 / 334 وقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : بعض أطباء العيون يقولون : إن الكحل يضر بالعين وينصحون بعدم استعماله فماذا تقولون لهم ؟ فأجاب فضيلته بقوله :" الإثمد معروف أنه جيد ونافع للعين ، وغيره من أنواع الكحل لا أعرف عنه شيئا ، والأطباء الأمناء هم مرجعنا في هذه المسألة . ويقال : إن زرقاء اليمامة التي تبصر من مسيرة ثلاثة أيام لما قتلت رأوا أن عروق عينها كلها متأثرة بهذا الإثمد " ا.هـ مجموع الفتاوى الجزء 17 / باب التداوي وعيادة المريض ومما سبق يعلم أن الكحل الجيد لا يضر العين بل ينفعه ، لكن قد تكون هناك بعض أنواع الكحل المصنعة حديثا ، وقد دخل في تركيبها بعض المواد الكيماوية ، مما قد يسبب ضررا للجسم ، ويذهب بمنافع الكحل ، ولهذا يبحث الناس اليوم عن الكحل الأصلي ، ولا يعتبرون أن كل كحل موجود الآن هو مفيد ، والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب |
.
نصيحة للأخت المقبلة على الزواج السؤال : نصيحة أنا فتاه مقبلة على الارتباط أريد نصيحة كيف أبدأ حياتي الجديدة بما يرضي الله عز وجل وأن يبارك الله في هذا الارتباط ؟ الجواب : الحمد لله نسأل الله لك السداد والتوفيق ، وأن يتم لك أمر النكاح على ما يحب ويرضى . ونصيحتنا لك مراعاة تقوى الله في السر والعلن ، والعمل على مرضاته سبحانه ، باتباع أوامره ، واتقاء مساخطه ، وحسن اللجوء إليه ، وجميل التوكل عليه ، وتمام الاستعانة به . وأن تلتمسي رضاه سبحانه في رضا الزوج ، فقد روى الإمام أحمد (18524) عَنِ الْحُصَيْنِ بْنِ مِحْصَنٍ أَنَّ عَمَّةً لَهُ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ فَفَرَغَتْ مِنْ حَاجَتِهَا ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَذَاتُ زَوْجٍ أَنْتِ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ : كَيْفَ أَنْتِ لَهُ ؟ قَالَتْ : مَا آلُوهُ إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ . قَالَ : فَانْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ ، فَإِنَّمَا هُوَ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ) حسنه الألباني في "صحيح الجامع" (1509) . ومعنى : (ما ألوه) أي : ما أقصر في خدمته وإرضائه . فلتبدئي حياتك مع زوجك بالمسارعة في طاعته ، وتلبية رغباته وحاجاته ما لم تكن معصية لله تعالى . ولتكن المعاونة على الطاعة من مقاصدك في النكاح . فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ ، رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ) رواه أبو داود (1308) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" . واعتني بلباسك وزينتك ، ولتظهري أمامه دائما في أحسن صورة يحب أن يراك عليها ، وينبغي أن لا تفارق البسمة وجهك حين يقبل عليك . ولتولي النظافة عنايتك واهتمامك ؛ فلا يرى في البيت إلا حسن الترتيب ، وجمال التنسيق ، ولا يشم إلا الرائحة العطرة . وأيضا : اهتمامك بما يحب من أنواع الأطعمة مما ينبغي الالتفات إليه ؛ فالرجل عادة يأتي من العمل مرهقا ، ويحب أن يجد في بيته من البهجة والأنس والسرور ما يعوضه عن إرهاقه وتعبه ، ولا يتم له ذلك إلا بحسن تدبير المرأة الصالحة ، وحسن استقبالها له وحفاوتها به . فإن غضب يوما ، فلتسارعي في ترضيته ، ولو كنت ترين أنك غير مخطئة ، وبذلك تستحقين أن تكوني من نساء الجنة . وانظري ما يحب فافعليه ، وما يكره فاجتنبيه ، ما وافق ذلك شرع الله ودينه . ولا تكثري معه الجدال والنقاش ، فإن ذلك مذموم ، ولا يأتي بخير . وإذا رأيتيه على معصية فليكن إنكارها بالمعروف وحسن الكلام والتذكير بالله . وإذا أصابك منه ضر أو أذى فاصبري ، ولا تسارعي بالشكوى لأحد من أهلك أو أقاربك ، فإن كشف ستر البيت ، والتحدث بمشاكله مع الآخرين مما يضجر الزوج ، ويصعِّد النزاع . وليكن الاهتمام بوالديه وأخواته البنات محل عنايتك ، وهو من المعروف والبر الذي يقرب المرأة من زوجها . ونختم بالتذكير بقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا ، وَصَامَتْ شَهْرَهَا ، وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا ، وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا ، قِيلَ لَهَا : ادْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ) رواه الإمام أحمد (1664) من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (660) . ونسأل الله تعالى أن يبارك لكما ويجمع بينكما على خير . الإسلام سؤال وجواب |
اقتباس:
الله يجزاك الجنة على هذا الموضوع بس ودي أسأل وشو أحسن نوعيه كحل الأثمد الحين باالسوق لأني شريت واحد بــ 10 ريال مكتوب عليه { كحل إثمد الأسود } الحرمين |
الله يجزاكم خير وينفع فيكم .. اقتباس:
شكر الله لكم .. |
مشكووور أخوي
فتاوي مهمه جدا للنساء في هذا الوقت... جزاك الله خيرا... وجعل نقلك في ميزان حسناتك... |
آمين شكر الله لكم وبارك فيكم |
حكم الذهاب إلى ملاهي الأطفال وحكم اللعب بالتماثيل المجسمة لذوات الأرواح السؤال: ما حكم الذهاب إلى ملاهي الأطفال ؛ حيث إن الكثير من الألعاب يكون على هيئة حيوانات (حصان ، قرد) ، وبعض الألعاب يكون عليها تماثيل حيوانات أيضا كحلية فوق اللعبة . هل يدخل هذا في التماثيل المحرَّمة شرعاً ، وبناءً عليه لا يجوز الذهاب إلى الملاهي ؟ . الجواب : الحمد لله الكلام في الذهاب إلى ملاهي الأطفال ، يكون من جهتين : الأولى : ما في تلك الملاهي من منكرات ، كالاختلاط ، وتبرج النساء ، والموسيقى ، فإن كان هناك شيء من هذه المنكرات أو غيرها فلا يجوز الذهاب إليها . وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : يكثر ذهاب أولياء الأمور بأطفالهم إلى ما يسمَّى بـ " ملاهي الأطفال " ، وفيه من المخالفات الشرعية من تبرج بعض النساء ، والأطفال فيهم حرص شديد على الذهاب إلى هذه الملاهي ، فما الحكم الشرعي في الذهاب إلى هناك ؟ . فأجاب : " هذه الملاهي - كما ذكر أخونا السائل - فيها منكرات ، وإذا كان المكان فيه منكرات : فإن استطاع الإنسان أن يزيل هذه المنكرات : وجب عليه الحضور لإزالتها ، وإذا لم يستطع حرم عليه الحضور ، وحينئذٍ نقول : اخرج بأولادك إلى البرِّ ، وكفى ، وأما أن يؤتى بهم إلى هذه الملاهي ، [MARK="FFFF00"]وفيها الاختلاط ، وفيها السفهاء الذين يغازلون النساء ، وفيها الثياب التي لا يحل للمرأة لبسها : فإنه لا يحل أن يأتي إليها[/MARK] إلا إذا كان قادراً على إزالة المنكر " انتهى من " اللقاء الشهري " ( 75 / السؤال رقم 8 ) . وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله : يقوم بعض الآباء - هدانا الله وإياهم والمسلمين أجمعين - بالذهاب بأسرهم من أطفال ، وبنات كبار ، وصغار ، ونساء ، إلى بعض الأماكن المسماة بـ " الملاهي الترفيهية " ، وهي تتكون من ألعاب ، للصغار ، والكبار ، حيث تقوم النساء باللعب أمام بعضهن البعض ، وهن في وضع تبرج ، وزينة ، وسفور ، حيث يحضر كثير من النساء ، والبنات ، بالملابس القصيرة ، والشفافة ، والبنطال ، وبعضها ما يكاد يغطي العورة ، وتصوير بعضهن البعض بالكاميرات ، علماً أن بعض الصالحات ممن نحسبهم كذلك - والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً - يقومون بالذهاب إلى تلك الأماكن ، ولا ينكرون المنكر، وإذا نصحْنا بعدم جواز الذهاب إلى تلك الأماكن : يحتججْن بأن ذلك ليس فيه شيء ، وأنه من باب التسلية ، والترفيه ، بل إنهم يعدون ذلك من التربية الحسنة ، ويعدون من يناصحهم عن ذلك أنه متشدد ، آمل من فضيلتكم إبداء النصح والتوجيه لهن عن ذلك الأمر ، مع بيان ما قد يترتب عليه من أمور ، ومفاسد ، شاكراً ، ومقدراً لفضيلتكم ذلك ، والله يحفظكم ، ويرعاكم . فأجاب : " أرى أنه لا يجوز الذهاب إلى تلك الملاعب ، والملاهي ، التي تحتوي على ما ذُكر في السؤال ؛ فإن ذلك من فعل أسباب الفساد ، والميل إلى المعاصي ، والتربية زمن الصغر على محبة التبرج ، والسفور ، والاختلاط بالأجانب ، ولا شك أن نشأة الصغار من ذكور وإناث مع مشاهدة تلك الملاهي ، ومخالطة أولئك الفسقة : مما يسبب اعتياده هذه المحرمات ، والتهاون بأمرها ، واعتقاد إباحتها ، وعدم الاستنكار لوجودها في ذلك المكان ، وفي غيره ؛ مما يحبب إلى الأطفال عمل تلك الأزياء ، وتقليد أولئك الفسقة ، ولا يبرر القول بالترفيه ، والتسلية ، فهناك ما يقوم مقامها ، كالذهاب إلى البراري الخالية من الأجانب ، أو الجلوس في الحدائق البعيدة عن الاختلاط ، أو الانشغال في المنازل بالأعمال المفيدة ، والعلوم النافعة ، وقراءة الكتب العلمية ، والتواريخ الإسلامية ، ففي ذلك تسلية ، وترفيه بريء ، وسلامة من المحاذير ، ومن الخسران المبين للدِّين ، والدنيا ، والله المستعان " انتهى من موقع الشيخ حفظه الله ( سؤال رقم 11036 ) . http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...36&parent=3156 الجهة الثانية : فهي ما تحتويه تلك الأماكن من تماثيل ، وأصنام ، وهو منكر لا شك فيه ، وما كان على صورة حصان ، أو قرد ، أو غيره مما يركبه الأطفال : فلا يخرجه ذلك عن كونه صنماً ، وتمثالاً ، وإنما أبيح من لعب الأطفال ما يمتهن ، ويُلعب به ، لا ما ينحت نحتاً على صورة ذات روح ، ويكرَّم ، ويحرس ، ويُعتنى به . قال الشيخ خالد المشيقح حفظه الله : " هذه الملاهي التي على شكل صور ، وتماثيل : الذي يظهر أنها غير جائزة ، ولا يجوز تمكين الأطفال من اللعب بها ؛ لما ورد في التصوير من الوعيد الشديد ، قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( أَلاَّ تَدَعَ صُورَةً إِلاَّ طَمَسْتَهَا وَلاَ قَبْراً مُشْرِفاً إِلاَّ سَوَّيْتَهُ ) أخرجه مسلم . ومنها : قوله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن عبسة حين سأله بأي شيء أرسلك الله ؟ قال : ( بِصِلَةِ الأَرْحَامِ ، وَكَسْرِ الأَوْثَانِ ، وَأَنْ يُوَحَّدَ اللهُ لاَ يُشْرَك بِهِ شَيْئًا ) أخرجه مسلم . وكذلك قولـه عليه الصلاة والسلام : ( إِنَّ الله بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِين ، وَأَمَرَنِي رَبِّي عزَّ وَجَلَّ بِمَحْقِ الأَوْثَانِ ) أخرجه أحمد في مسنده . فعلى السائل ألا ينساق وراء رغبات أطفاله ، وأما البديل : فأقول : يمكن أن يوفِّر لهم الألعاب المباحة في البيت ، أو في الاستراحة ، عوضاً عن الذهاب بهم إلى تلك الملاهي التي فيها مثل هذه الألعاب التي على شكل صور ، وتماثيل " انتهى . http://www.islamlight.net/index.php?...d=591&id=30494 والله أعلم الإسلام سؤال وجواب |
| الساعة الآن +4: 02:35 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.