|
اقتباس:
سوف تقلقك إلى هذا الحد . حتى دعتك لطرحها هنا وعلى من :) |
اقتباس:
وللمعلوميه والله ليس لي صلة مع هؤلاء الأعضاء ولست مدافعا عنهم ولكن ذكر شخص بعينه قمة في الغباء ولو انك استخدمت اسلوب شامل بدون تصريح لكان الأفضل |
اقتباس:
ووالله إني سعدت بكلامك العذب تجاهي , وهو مما أشرف به .. فألف شكر لك . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
........اول مره أتجرأ واطرح مثل هذه الأسئله !!:080: المتزن // كتوم , حنون في أوقاتٍ قليله , شديد التأثير على من حوله >> الأم و الزوجه;) لا يتسرع في قراراته :09: و صاحب نظرةٍ حاده >> بمعني يخوف:07: هل هذهِ شخصيته ؟؟ ما هي عِلاقتك بعائلة الراشد ؟؟ ــ اذا كان فيه احراج لا تجاوب!!:106: ســـــــــلام: 12 |
اقتباس:
هناك فرق بين دخول المواقع المفيدة .. ودخول المنتديات الحوارية والمسنجر . وهناك فرق بين المرأة المتزوجة أو الكبيرة .. والبنت الصغيرة أو غير الناضجة فكرياً . ولكل حالة من هذه الحالات رؤية ورغبة قد تختلف عن الأخرى ( خصوصاً عندما تتداخل الأمور مع بعضها وتختلف الظروف ) . ولهذا فمن الصعب إعطاء رأي واحد ومحدد في هذه المسألة العامة المتشعبة . عموماً وكرأي عام أسير عليه كأصل : أنا لا أحبذ لأنثى من عائلتي أن تدخل منتديات حوارية ذكورية , لعدم وجود حاجة لذلك فأنا أنوب عنهم في ذلك . :) طبعاً أنا ( لا أحبذ ) يعني شخصياً , وهناك فرق بين ( لا أحبذ ) و ( أحرّم ) وإن لم تخلُ من ذلك في بعض الحالات . وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
واعلم أخي الفاضل أنني أسعد بالملاحظات والتساؤلات حتى وإن قست . شف وانا اخوك : سأضع ردي على تعليقك على شكل نقاط , لتتضح لك وللقارئ الصورة بشكل جيد . 1- الغناء ( بآلة وبدون آلة ) مسألة فقهية فرعية , وحكمه ليس قطعياً بل هو قابل للاجتهاد . 2- حكم الغناء - ككثير من المسائل - قد يختلف حكمه بين الحين والآخر بحسب الظروف المحيطة فيه . 3- بالنسبة لتفسير بعض الصحابة لقول الله سبحانه وتعالى : (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين )) , بأنه الغناء .. فهذا التفسير لا إشكال فيه . ولكن السؤال الذي ينبغي أن تطرحه على نفسك هو : ما هو المقصود بالغناء هنا ؟؟!! هل هو الغناء ( بآلة ) , أم الغناء ( بغير آلة ) ؟؟!! تأمل قوله تعالى : (( لهو الحديث )) .. وكذلك ضع في ذهنك أن هناك من العلماء من يقول إن الغناء إذا أُطلق في كلام السلف , فالمراد به الشعر والحداء . وعلى هذا , من يريد الاستدلال على تحريم الغناء ( بآلة ) بتفسير الصحابة لهذه الآية , نستدل عليه بنفس الآية على تحريم الغناء ( بغير آلة ) .. بل إن استدلالنا أظهر وأقوى وأقرب لنص الآية . إذن : يلزمك يا من تستدل بهذه الآية على التحريم , بأن تحرّم جميع أشكال الغناء من شعر أو حداء أو ما شابه ذلك . 4- بالنسبة لحديث البخاري : " ليكونن من أمتي ... " , فهو حديث صحيح ولكنه حديث يصف حال أقوام في آخر الزمان .. وهو شبيه ( من ناحية كونه يصف حال أقوام في آخر الزمان ) بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة " رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني . أما كلمة : " يستحلون " , فهي تحتمل أن تكون قد جاءت على صيغة التغليب ( أي أن معظم ما جاء ذكره من الأصناف الأربعة محرم ) وتحتمل أن يكون الاستحلال للأمور الأربعة مجتمعة , وقد ذكر الشيخ عبدالله الجديع في كتابه عن الغناء أن الاستحلال ليس بالضرورة أن يكون معناه الانتقال من الحرمة إلى الحل .. فقد ورد في حديث المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه وما وجدنا فيه حراماً حرمناه وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله " رواه أحمد والترمذي وغيرهما . وقد ذكر ابن العربي أن كلمة " يستحلون " - لها معنيان, أحدهما : يعتقدون أن ذلك حلال . والثاني : أن يكون مجازًا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفرًا . كذلك لو تأملتَ مفردات الحديث نفسه , لوجدتَ ذكر الحرير من بين الأمور التي تـُستحل .. والحرير كما هو معلوم مباح للنساء .. وعلى هذا فالمرأة إذا لبست الحرير فإنها تكون قد استحلت الحلال . وأحكام هذه الأمور الأربعة تختلف عن بعضها عند التفرق بل ويختلف حكم كل واحد منها باختلاف وضعه . وأنقل لك كلاماً للباحث الإسلامي محمد المرعشلي المحاضر في جامعة الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية والمعهد العالي للدراسات الإسلامية في بيروت نـُشر في أحد المواقع على الإنترنت : " أما لفظ ( يستحلون المعازف ) في حديث البخاري فناقشه الفقهاء حيث رأى قسم منهم أن الأصل فيما ذكر في الحديث حرام ويجعلونه حلالاً وهذا يعني أن المعازف كلها حرام . في حين رأى قسم آخر أن قوماً من هذه الأمة يستحلون "المحرم" من هذه الأمور: ( الخمر، الحِرَ، الحرير، المعازف) وهذه الأمور المذكورة في الحديث ليست محرمةً مطلقاً إلا الخمر بالنص القاطع: فالحِرَ (أي الفروج) حلال بالنكاح، حرام بالسّفاح. والحرير حرام على الذكور (الا في حالات المرض) حلال للنساء. وكذلك المعازف (الموسيقى) حلالٌ اذا كانت للترويح عن القلوب، حرام إذا اقترنت بالفجور والرذيلة والمعاصي والزنا وهدر الأموال والأوقات والطاقات كما يجري اليوم " أ.هـ ومعلوم أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال القوي الظاهر سقط الاستدلال به . هذا ما توصلت إليه في هذه المسألة ( حتى الآن ) , وأسأل الله أن أكون قد وُفقتُ فيما قلتُ , والله أعلى وأعلم . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
بسم الله الرحمن الرحيم ..
س1 : أجب عن الأسئلة التالية / أ ـ المتزن ألا يرى أنه من أشد الناس جراءة على الفتوى والنقاش في أمور توقف فيها علماء كبار .. رغم اعترافه في هذه المكاشفة بأنه ليس بطالب علم مؤهل للإفتاء ؟!! ب ـ المتزن ألا يرى أنه شخص خلط المذهب الحنبلي بالشافعي بالحنفي بالمالكي ؟ جـ ـ المتزن يرى عدم وجوب صلاة الجماعة في المسجد وأن المسألة بالمفاضلة فقط.. فلو أتى شخص وقال / فما تفسر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي مكتوم الأعمى حينما جاءهـ ليستئذنه أن يصلي في بيته فلم يئذن له .؟. فائدة : الإنسان في الجهل على أربعة منازل: الأول: من لا يعتقد اعتقاداً لا صالحاً ولا طالحاً، فأمره في إرشاده سهل إذا كان له طبع سليم، فإنه كلوح أبيض لم يشغله نقش، وكأرض بيضاء لم يلق فيها بذر، ويقال له باعتبار العلم النظري غُفل، وباعتبار العلم العملي غُمر، ويقال له: سليم الصدر. والثاني: معتقد لرأي فاسد، لكنه لم ينشأ عليه، ولم يترب به، واستنزاله عنه سهل، وإن كان أصعب من الأول؛ فإنه كلوحٍ يحتاج فيه إلى محو وكتابة، وكأرضٍ يحتاج فيها إلى تنظيف، ويقال له: غاوٍ وضال. والثالث: معتقد لرأي فاسد قد ران على قلبه، وتراءت له صحته، فركن إليه لجهله وضعف نحيزته، فهو ممن وصفه الله تعالى بقوله: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)، فهذا ذو داء أعيا الأطباء، فما كل داء له دواء، فلا سبيل إلى تهذيبه وتنبيهه، كما قيل لحكيم يعظ شيخاً جاهلاً: ما تصنع؟ فقال: أغسل مسحاً لعله يبيض!! والرابع: معتقد اعتقاداً فاسداً عرف فساده، أو تمكن من معرفته، لكنه اكتسب دنية لرأسه، وكرسياً لرئاسته، فهو يحامي عليها، فيجادل بالباطل ليدحض به الحق، ويذم أهل العلم ليجر إلى نفسه الخلق، ويقال له: فاسق ومنافق، وهو من الموصوفين بالاستكبار والتكبر في نحو قوله تعالى: (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم) الآية، وقوله: (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون)، فنبه تعالى أنهم ينكرون ما يقولونه ويفعلونه لمعرفتهم ببطلانه، ولكن يستكبرون عن التزام الحق، وذلك حال إبليس فيما دعي إليه من السجود لآدم عليه السلام |
في ما لا يدع للشك لمن راجع ملف المتزن يجد أنه من الذين يحاول دائماً المز عن تنظيم القاعدة(في بلد الرافدين)ويأخذ دائماً الأخبار من طرف وأحد ... هو الطرف المخالف للمجاهدين في القاعدة ... فلماذا دائماً يكرر المتزن أن تنظيم القاعدة مسئول عن أي عمليه إجراميه في العراق حتى يقوم التنظيم -دولة العراق الإسلامية حاليأ- بالنفي والإستنكار وللتأكد من ذلك الرجوع إلى ملفك ... مثلاً: حينما كتبت أنت موضوع: تنظيم القاعدة يغتال حارث الضاري رحمه الله !!!!!!!!!! قمت أنا بإبطال كلامك من خلال طرق كثيرة ومع هذا لم يقم المتزن برد بل ولى هارباً ولم يعقب !!! عفواً بل قام بالتعليق على رد كان بعد ردي ولكن ذلك الرد كان يعلم أن التعليق عليه هو من صالحه .... إذا فالمتزن الذي يتصنع الإتزان وإرادة الحق لا تحالفه إدعاءته المتكررة إذا كان الموضوع عن تنظيم القاعدة ... وفي الختام ما هو رأي المتزن في هذه البيانات التي لم يمضي إلا أقل من الشهر عليها فكيف بما قبل ذلك البيان الاول( 1) 14-5دولة العراق الإسلامية/تكذيب القنوات الفضائية في إشعال نار الفتنة بين المجاهدين بسم الله الرحمن الرحيم دولة العراق الإسلامية / تكذيب القنوات الفضائية ودورها في إشعال نار الفتنة بين صفوف المجاهدين {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الفتح:29) الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: بكل ألمٍ تلقينا نقل بعض القنوات الفضائية من إننا أصبنا دماً لإخوة لنا ، فإننا نقول للمسلمين كافة والله ما خرجنا إلا لتكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله وان ندفع شر أعداء الله عز وجل عن أهلنا أهل السنة والجماعة فكيف نقتل مسلماً بل كيف نقتل مجاهداً قد صوب فوهة البندقية ضد أعداء الله عز وجل ، فإن دماء أهل السنة هي عندنا دمائنا وما يصيبهم يصيبنا ، وإننا نقول لكل مسلمٍ في مشارق الأرض ومغاربها إن وضع الجهاد في بلاد الرافدين بأحسن أحواله ولا يسوئكم ما تسمعونه من القنوات الفضائية من نقل أخبار غير دقيقة ، ونقول لإخواننا تعرفون من نحن ، نحن أشداء على الكفار رحماء على اخوتنا ونحن الذين ضربنا أعداء الله عز وجل في الأيام الأولى للجهاد من الروافض والصليبيين ضربات قصمت ظهورهم ابتداء من ضربة (اللاحكيم) خادم الصفويين على أسوار سجن أبي غريب تناثرت أشلائنا وعلى مياه شط العرب أذقنا الأعداء ضربات لا يمكن أن ينساها وهكذا إلى يومنا هذا وخلال الشهرين الماضيين رأيتم ضربات إخوانكم في دولة العراق الإسلامية ابتداءً من ضربة المرتد (سلام الزكم) وضربة ما يسمى بـ (البرلمان) الكفري وضربة عمار اللاحكيم وضربات ديالى المباركة وضربة ما يسمى بـ (وزارة الداخلية ) في اربيل ومقرات البشمركة وتذكرون أن أخوتكم في جنود الدولة هم الذين قاموا بأسر جنود الصليبيين ولا يمر يوم إلا وكتائب الاستشهاديين تصول وتجول على ارض الرافدين وما اشتباكات الموصل وسامراء عنكم ببعيدة ، فنقول لكل من عنده أدنا قضية حتى ولو كانت شجاراً بسيطاً لا يمكن حلها عن طريق القنوات الفضائية ولا المنتديات ، ونريد أن نؤكد للأمة أن دولة العراق الإسلامية فيها من أهل العلم والقضاة والذين مارسوا القضاء ولهم باع طويل في هذا المجال ، وإننا لنفرح من يرفع لنا أي شكوى تخص جنودنا وغيرهم ،ونقول للمسلمين كافة إن ولي "حفظه الله" أمرنا صباحً ومساءً يتابع شؤون رعيته وإنه يوصي جنود الدولة بأهلنا أهل السنة والجماعة بحسن التعامل والاهتمام بأمرهم ، ونقول للمجاهدين إن تفوت الفرصة على أعداء الله عز وجل يكون بعدم أظهار ما يجري بين المجاهدين، ولنكون يد واحدة على الصفويين والصليبيين والمرتدين ، والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ، ولله الحمد والمنة . اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب، اهزم الروافض الحاقدين والصليبيين المتصهينين ، ومن حالفهم ... اللهم اجعلهم وعتادهم غنيمة للمسلمين.. اللهم دمّرهم وزلزلهم.. اللهم أنت عضدنا وأنت نصيرنا , اللهم بك نصول وبك نجول وبك نقاتل.. والله أكبر {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ} دولة العراق الإسلامية / وزارة الإعلام المصدر: (مركز الفجر للإعلام) البان الثاني(2) 26-5 دولة العراق الإسلامية / بيان وتوضيح ما يجري من مؤامرة على مناطق أهل السنة {وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} (النور:16) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: لقد بينا ووضحنا في أكثر من مرة أن هناك مؤامرة يقودها ما يسمى بـ (الحزب الإسلامي) وبالتعاون والتنسيق مع ما يسمى ( انقاذ الانبار) لإدارة فرق خاصة تقوم بالقتل والسلب وتنسبها إلى المجاهدين جميعا وبالذات على الدولة ، وقد قام الحزب بإناطة هذا الأمر إلى وزيرهم المرتد ( رافع العيساوي ) الذي صاحب المالكي في زيارته الأخيرة إلى مدينة الرمادي وكان باستقبالهم من ما يسمى ( مجلس إنقاذ الانبار) ، فنقول بإذن الله تعالى ستبوء هذه المؤامرات بالفشل ،فجنود دولتنا بحرصهم وعيونهم الساهرة سوف يلقون القبض على كل من يقوم بظلم وأذى لأهلنا أهل السنة والجماعة ، مثلما مسكنا عصابات في أكثر من ولاية وكما حدث على الطريق السريع بين بغداد - الرطبة وكما امسكنا بعصابات من ما يسمى بـ(الحزب الإسلامي) عندما قاموا بفلوجة العز بإنزال بيانات تحرم بيع الثلج والخل ... وما حدث صباح يوم الخميس 7 جماد الأول 1428هـ الموافق 24/5/2007م من انفجار سيارة مفخخه على مشيعي الجنازة ، فنحن براء منها فنقول كما قال يوسف الصديق ( u) }وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ{ (يوسف:18) ويعلم القاصي والداني كم قائد قتل لنا في فلوجة العز وسالت دماء لا يعلمها إلا الله عز وجل ، وبعد أن عرف اليوم أهلنا أهل الفلوجة المؤامرات التي تحاك ضدهم من قبل المرتدين وبدءوا يحتضنون المجاهدين قاموا بهذه الأفعال ، ونحب أن ننبه أهلنا في كل مكان على إننا ننتظر كل خيط يوصل إلى هؤلاء الأشرار ،ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب، اهزم الروافض الحاقدين والصليبيين المتصهينين ، ومن حالفهم ... اللهم اجعلهم وعتادهم غنيمة للمسلمين.. اللهم دمّرهم وزلزلهم.. اللهم أنت عضدنا وأنت نصيرنا , اللهم بك نصول وبك نجول وبك نقاتل.. والله أكبر {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ} دولة العراق الإسلامية / وزارة الإعلام المصدر: (مركز الفجر للإعلام)البان الثالث( 3) والاكثر اثرا الفرقان / تقدم :: (( جانب من حرص جنود الدولة على سلامة اخوانهم المدنيين )) بسم الله الرحمن الرحيم مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي تقدم ضمن سلسلة جحيم الروم والمرتدين على أرض الرافدين (( جانب من حرص جنود الدولة على سلامة اخوانهم المدنيين )) " فالدم الدم والهدم الهدم " للتحميل جودة عالية الحجم 21.3 MB جودة عالية 21.3 MB http://www.archive.org/download/fcddd6t/a1.divx http://ia340920.us.archive.org/1/items/fcddd6t/a1.divx جودة متوسطة 3.45 MB http://www.archive.org/download/fcddd6t/a2.rm http://ia340920.us.archive.org/1/items/fcddd6t/a2.rm جوال 840 KB http://www.archive.org/download/fcddd6t/a3.3gp http://ia340920.us.archive.org/1/items/fcddd6t/a3.3gp ولا تنسونا من صالح دعائكم في حال التعطل لا تنسونا من الدعاء إخوانكم في مؤسسة الفرقان للإنتاج الإعلامي دولة العراق الإسلامية / وزارة الإعلام 25/ربيع الأول/1428 13/4/2007 المصدر: (مركز الفجر للإعلام) منقول من الاخ اسود الحرب أحب أن أنبه أني أتحدث عن تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين الذي لا وجود له في هذا الوقت .. فهو الأن داخل في دولة العراق الإسلامية التي تضم أكثر من أربع عشر جماعة مجاهدة |
اقتباس:
وسع صدرك يألبي مواصل ... يارجال هالبلمة ... ما أحترم كبار العلم والمجاهدين أمثال خطاب رحمه الله .. تبيه يحترمنا أو يحترم اللي بالمنتدى .. ماسمعت قول الشاعر ... أقول له زيدا ً فيسمع خالداً ,,,,,,,,, ويكتبه عمراً ويقرأه بكراً :) |
سبحان الله .
حلق اللحية مافيه شي ! الأغاني مافيها شي ! الصلاة في المسجد مع الجماعة فضيلة ! الحمد لله على العافية . الحين الله يسلمك يابو فهد هذا وأنت تقول في أحد رودك بالمنتدى أني لست بطالب علم ولا مجتهد ذولي أقوالك ! ، وشو لو أنت طالب علم ومجتهد :d ؟ المهم الله يحفظك كيف نجمع بين قولك هذا وبين ترجيحاتك واختياراتك ؟ والمشكلة إنك ترجع في الغالب من دون عزو لأحد يعني ليتك تقول وهذا مذهب مالك وأنا له مقلد ؛ لا أنت تجيب الأقوال وترجح فهل لديك آلة الترجيح لتختار ماتره صحيح وأنه راجح ؟ يعني كلام يضرب بعضه بعض ! يعني هل حويت من العلم مايكون لك ملكة في الاجتهاد والترجيح ؟ وأنا على يقين جازم إنك تبي تلف وتدور لما تشوف لك مخرج ;) لكن مايهم المهم إني ودي أقولك : يبدو لي إن تتبعك للرخص الشاذة نابع عن سابق تشدد لك ! يعني شكلك منول متشدد فتحررت من التشدد إلى التساهل كردة فعل ! هذي وجهة نظري ولا ألزم بها أحد :) |
السلام عليكم اخوي المتزن ممكن توظح لي على أي أساس اعتبرت الخمر حرام والمعازف حلال مع أن كلاهم قد يستعمل في الترويح عن القلوب ؟! ودي أقتنع بس عجزت ! احرص على التوظيح زين ترى براسي (الأماكن) من زمان . وشكراً |
عزيزي المتزن .. قرأت المكاشفة كاملة وأصدقك القول أنني معجب بخلقك الرفيع وأسلوبك الرائع ولكــــن تبين لي من خلال الردود تخبطك في العلم وقلة بضاعتك فلماذا تخوض فيما ليس لك به زاد وتحاول دخول أبواب لاتملك مفاتحها .. ألا يسعك ماوسع غيرك أبوفهد ياالغالي نصيحة محب أن تذهب لأحد العلماء الموثوقين وتتناقش معه فيما وصلت إليه وفي طريقتك بأخذ الأحكام وانظر ماذا يرى إذا كنت تريد الحق ولست صاحب هوى أو جائع شهرة .. ! وفي الختام اذكرك بمقولة السلف : (( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار )) وماروي عن الصحابة رضوان الله عليهم أن الجرأة على الفتيا دلالة على عدم العلم وقلة الورع نسأل الله العفو والعافية .. بالتوفيق |
اقتباس:
هههههه ههههههههههههه :07: |
اقتباس:
س/ أين يجد نفسهـ المتزن في متابعة المجلات (الدينية البحته ,الإجتماعية , السياسية ) ؟ حالياً وبصراحة : لا هذه ولا هذه ولا تلك !! أميل إلى المجلات المنوعة التي تركز على الخلط بين الجانب الديني والاجتماعي وكذلك السياسي . يعني بالعربي مجلة دينية فكرية , كمجلة البيان على سبيل المثال مع أنها دينية سياسية فقط وليست شاملة , ولكنها كانت تروق لي كثيراً , كما هو الحال بالنسبة لمجلة المختلف وفواصل ( إي والله فرق :D ) . طبعاً هذا كان في الماضي أما حالياً فلستُ متابعاً للمجلات ولا للصحف بشكل يـُذكر . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
وأشكر لك لطافتك وقبل ذلك مرورك أخي العزيز . وإذا كنا متفقين على وجوب تفهُّم المخالفين والرفق بهم: فهل توافقني أن تفهُّم الموافقين والرفق بهم هو أولى وأحرى و(الأقربون أولى بالمعروف) و(الحفاظ على صديق واحد أولى من كسب صديقين). سبب سؤالي هذا: هو أن من الإخوة من يأخذ موقفاً من المتزن أو من غيره بسبب ردٍّ صريح ونقاش في مسألة ظنَّه صاحبنا استخفافاً به، مع أن الواقع أن الأمر لا يعدو مساجلة انتهت بانفضاض المجلس. أتفق معك بأن تفهم الموافقين أولى وأحرى من تفهم المخالفين , ولكن لأني أحب الموافق أكثر من حبي للمخالف فأنا أقسو عليه أحياناً تماماً كقسوة الطبيب . :) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
معذرة على المداخلة سيدي العزيز / المتزن
لا أود ان تتحول هذه المكاشفة الى ساحة حوار جاد ولكني اود أن اقول لك وللأخوة اجمعين ,, خصوصاً ,, الذين مستعدين للحوار ,, وأصحاب التأصيل العلمي ,, لاأصحاب الفقر المعرفي والاسلوب التهكمي الذي يكشف عوار حصيلتهم العلمية . ماأود قوولة أن الشيخ سلمان العودة يرى أن صلاة الجماعة ليست واجبة , وإنما هي أفضل من صلاة الفرد ,, حيث ذكر خمس أقوال للعماء المتقدمين ,, وذهب هو الى القول بعدم وجوبها أنما هي لاتعدو كونها أفضل من صلاة المنفرد ,, وذكر عدد من الفضائل ,, وهذا الدرس كنت قد حضرته في دورة بجامع الراجحي قبل سنتين تقريباً ,, وأذكر أن ذلك كتب بمذكرة وكانت لدي ويبدو أنها تحتاج الى بحث داخل العديد من الاوراق ,, وبأذن الله سأجلبها إن وجدتها وسأنزلها في هذا المنتدى المحترم . بالنسبة للأغاني وتحريمه من تحليله ,, مجتمعنا لديه توجس من الاغاني بشكل كبير ,, ليس بسبب مدى عظمة حرمته ,, بل بسبب الشحن التأثيري الذي كان يمارس أبان الفترة الصحوية ,, فتجد في المساجد كتب ومطويات والملصوقات في تحريم الاغاني أكثر من كتب العقيدة ! ,, وغيرها من أركان الاسلام ,, ناهيك عن الراديوا والخطب والمحاضرات التي شحذت اسلحتها ضد الغناء ,, فتشكل برمجة قووية في عقول ابناء مجتمعنا , أدت الى أنهم لايمكن أن يقتنعوا بالخلاف الدائر حول الاغاني ,, وأصبحت الاغااني مسألة لاجدال فيه بل هي من الاصول في الوعي الجمعي ,, قس الأغاني على غيره مما له تركيز على العقول كاللحية وغيرها . من قال بجواز الاغاني ابن حزم ابن تراب ابن عقيل الضاهري عبدالله الجديع الذي ألفكتاب من سبع مائة صفحة يؤكد به جواز الاغاني القرضاوي وغيرهم كثير ليس هنا المجال لسردهم ,, ولكن مجال مجال أشارة . أخي المتزن ,, قل ماتراه الحق ,, ولاتنظر الى البرمجة الاجتماعية والثقافية , وأنت لاتحتاج أن توصى , ولكن من باب لزوم مالايلزم أن جاز التعبير :) |
^^ :086:
|
اقتباس:
XXXXXXXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX أرجو التحلي بالألفاظ المناسبة أخي الصباخ اقتباس:
يعني ماعندي حجة علشان أحاجج فيها . بعدين من تبي أحاجج ! ! المتزن اللي مافيه عضو بالمنتدى إلا تناقش معه بالحجة والبرهان ، وهو راكبن راسه ، وهو الصح وغيره الغلط ، ولا عمره اعترف أنه غلطان . اقتباس:
اقتباس:
وش معناته ذي ! ! [line][/line] أنا جاوبت باللي تحدث عني بسوء :cool: ، لكن ماتوقعت إني لهالدرجة فيه ناس رافعن لهم الضغط :D ، والسكر :rolleyes: . هنيئاً لك ياصباخ هذا الإنجاز العظيم :016: . |
اقتباس:
توضيح سؤالي الأول ومعذرة على إطالته لأن الفكرة عميقة وصعبة فهو يصب في فكرة واحدة , وسؤالي هدفه الأكبر هو طرح المشاكل الفكريّة بيننا بوضوح للخروج بطريقةٍ سليمةٍ ومعرفةِ كيف يفكر الآخرون : أما الجواب فهو دائر في وسط حلقةٍ سنيه سنيه تؤمن بقاعدة واحدة وتبني عليها جوابها , فحين يأت شخص ( ما ليبرالي أو غيره ) يرى الطوائف المتعددة في العقيدة أنها قد تصيب وقد تخطيء فحين الحوار معه سينطلق من قاعدتك الأولى أن كل دليل ظني الدلالة فيجوز فيه الخلاف_كما أؤمن بها _ ولايملك الحقيقة فرقة بعينها هنا (مربط الفرس) وهذه القاعدة يؤمن بها خصمه انطلاقاً من خلافات الفقهيّة الصغرى للخلافات الكبرى , وكل جوابٍ سيأتي من المقابل له سيقول له خصمه هذا ( تشدد ) وفرض قطعية على النص والنص ظني الدلالة ودلالة ذلك هو وجود أقوال لأئمة المعتزلة والقدرية والجبرية قالوا بذلك فيمنع القول بقطعيّة النص !!؟ ....أزمة فكريّة تأملها لترى التسلسل ناحية اللاقطعيّة ..! بالنسبة لمسألة تسلسل اللاقطعية , فهي ليست عقلية ولا منطقية .. وهي شبيهة بمسألة تسلسل " من خلق من ؟؟!! " التي يطرحها الشيطان وبعض الملحدين . دعني أتحدث أو أتخيل لك حواراً مع ذلك الشخص المفترض في سؤالك : 1- دعنا نتفق أيها " الليبرالي مثلاً " على وجود أدلة قطعية وليست ظنية . فإذا اتفق معي في ذلك , طلبتُ منه تحديدها لننطلق منها .. وإذا لم يتفق معي في ذلك , سألته : هل يوجد أدلة قطعية أصلاً ؟؟!! فإن أجاب : بنعم , طلبتُ منه تحديدها لأتناقش معه فيها .. وإن أجاب : بلا , سألته : وهل الدليل على وجود خالق - مثلاً - قطعي أم ظني ؟؟!! فإن قال : قطعي , قلتُ له : لقد ناقضتَ نفسك .. وإن قال : ظني , سألته : وهل الدليل على وجود عقل لك قطعي أم ظني ؟؟!! فإن قال : قطعي , قلتُ له : لقد ناقضتَ نفسك .. وإن قال : ظني , قلتُ له : اذهب وتأكد من وجود عقل لك , ثم تعال . ( ولا يصل إلى هذه الدرجة إلا مماحك أو مجنون ) 2- دعنا نتفق على وجود مرجعية نتفق عليها وهي القرآن والسنة الصحيحة وإجماع العلماء . قد يرد عليّ فيقول : إنه يقبل الإجماع إذا كان بين جميع الفرق المنتسبة للإسلام كأهل السنة والجماعة والمعتزلة والشيعة والصوفية وغيرهم .. أما إجماع أهل السنة والجماعة فقط , فلا يقبل به لأنه لا يراه إجماعاً . فأقول له : وهل أنت سني ومعتزلي وشيعي وصوفي في نفس الوقت .. أم أنك متبع لفرقة واحدة فقط من هذه الطوائف ؟؟!! فإن قال : إنه متبع لفرقة واحدة من هذه الفرق , أقول له : إذن دعنا نعود إلى المرجعية التي تستند عليها الفرقة التي تتبعها وتؤمن بمنهجها .. وإن قال : إنه ليبرالي أي أنه لا يتبع أياً من هذه الفرق , أقول له : إذن كيف تقبل بالقرآن والسنة الصحيحة وأنت ليبرالي ؟؟!! ففي القرآن والسنة الصحيحة أدلة قطعية أجمعت عليها الفرق المنتسبة للإسلام , بينما الليبرالية لا تقبلها .. فهل تؤمن بالمتناقضات ؟؟؟!!!! انتهى . أخي الكريم / رجل الثلج إن مبدأ التشكيك بالأصول أو مبدأ النسبية المطلقة ( وليست النسبية النسبية :) ) , علاجه الأفضل برأيي هو إظهار عـَوَر ذاك المنهج الذي يتبعه الشخص المقابل .. لأن الإقناع - وهو الهدف المطلوب - قد لا يتحقق إلا بعد أن يتحقق هدم بنيان ذاك المنهج الذي في عقل الشخص المقابل . فمن يريد أن يتسلسل في مسألة : لا قطعية الأدلة , يلزمه الإيمان بلا قطعية جميع الأدلة ( وهذا سفه ودوران في حلقة مفرغة ) .. ومن يريد أن يتسلسل في مسألة لا قطعية بعض الأدلة دون بعض , يلزمه بيان الضابط لهذا الأمر , وهذا يـُلزمه بتحديد المرجعية التي سبق ذكرها بعاليه . يارب أكون وضحت ولا أكون قد زدت الأمر غموضاً وتعقيداً . :) بالنسبة للثاني ( الولد بلشه وعطي طرف وجه ) : إتباع السلف !! كل فردٍ يصنع السلف على شاكلته , فالسلفية الجهادية ترى أنها تمثل السلف , وسلفية المدنية يرون نفس الرأي , وسلفيّة الإخوان هكذا , كيف يخرج الإنسان نفسه ويفكر خارج الجماعات أو حتى أديولوجيات الدول والأحزاب ليفكر بعيداً عن هؤلاء !!!؟ أنا لم أقل التعلق باتباع السلف .. بل قلتُ التعلق باتباع ( منهج ) السلف الذي يعلـّقك بالنصوص لا بالشخوص . وما تتحدث عنه هنا في سؤالك هو عين التعلق بالشخوص الذي أريدك وتريدني أن نهرب منه . :) يعني : عندما تأتي جماعة السلفية الجهادية مثلاً أو يأتي غيرهم , فيقولون لنا إنهم يتبعون السلف .. فإننا نقول لهم : اتبعوا منهج السلف واربطونا أولاً بالدليل من القرآن أو السنة النبوية الصحيحة ثم بعد ذلك بفعل جمهور الصحابة والتابعين , وإلا فأنتم أدعياء للسلفية . مع العلم أن منهج السلف ضد التحزب والجماعات كما نراه اليوم . أرجو أن أكون قد وُفقتُ فيما قلتُ , وأسأل الله أن يغفر لي الزلل . ومازلتُ أسعد بالحوار أيها الفاضل ,, وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 البلشة ابو كلبشة . :D أو : مقرقع البيبان . :027: هاه : وش رايك عاد ؟؟ مهيب رهيبات ؟؟!! :) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
سعدتُ وشرفتُ بهذا الكلام أخي العزيز . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
أنت علمك يبي يوديك بستين داهية :113: هل تعرف التفصيل وما الراجح من أقوال أهل العلم ؟ أم أنك سمعت أن هناك من يقول بأنه سنة وآخرين فرض وآخرين فرض كفاية ؟ ممنوع الاستعانة بالشيخ قوقل :rolleyes: شف وانا اخوك : جمهور العلماء لا يرون أن صلاة الجماعة فرض عين . طبعاً ترى مهوب دايم قول جمهور العلماء هو الصحيح وهو الراجح .. لكن بعد اطلاعي على هذه المسألة تبيـّن لي أن الراجح في هذه المسألة أنها فرض كفاية . إيه على فكرة : أجمع العلماء على أن صلاة الجماعة أفضل وأعظم أجراً من صلاة الفرد . أ) هل أنت متابع جيد للأفلام ؟ قديماً : نعم . حالياً : لا . ب) ما رأيك في الابتعاث الخارجي لصغار السن الذين تخرجوا من الثانوية ؟ لا أؤيده . ج) الحلق بين الأمس واليوم ... رأي مختصر . حلق الأمس , كانت " موضة " وظاهرة صحوية , وقد كان الأمر فيها لا يخلو من جلافة فقد يصل الأمر إلى ملاحقة الطلاب وإجبارهم على الحضور . أما حلق اليوم , فلا علم لي بها كثيراً , ولكني أراها أقل تواجداً من ذي قبل ولكنها أكثر تنظيماً وأقل جلافة فيما يبدو .. وأرجو أن يتم إيعاز التدريس للمؤهلين فقط مع تحفيزهم . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
1/ لماذا يلجأ البعض الى الردود بالتهكم والسخرية أمثال الجني العبد والصباخ ومخاوي الصمت ,, الا ترى لجؤهم الى هذا الاسلوب سببه غياب الحجة ,, وهل نستطيع أن نصنفهم ضمن المطاوعة العرابجة :) ,, وأذا كانوا كذلك مالفرق بينهم وبين مصطلح (مطاوعة نفي ) ؟ ليتك وانا اخوك ما ذكرت أسماء . أتفق معك في سبب اللجوء للتهكم والسخرية بشكل عام . أما المطاوعة العرابجة فهم في المرحلة الإعدادية , وأدلخهم هو اللي ينجح وينضم إلى ( مطاوعة نفي ) يعني المطاوعة العربجة يفرقون ( بالأهداف ) عن مطاوعة نفي . :D 2 / بماذا تفسر حذف ثلاث مواضيع لي من قبل المشرفين !! ,, رغم أنها لم تخالف الشروط المعروفة ,, ولكي أضعك بالصوورة فمضمون هذه المواضيع ,, الاول : هو انتقاد للفصل بين الجنسين في المنتدى بالاقسام التي يحضر دخول الرجال اليها ,, الثاني : هو انتقاد للواقع التربوي للشيخ سلمان العودة ووضعت ذهاب ابنه معاذ للعراق ( والذي قيل أنه مقلب عمله بزوجته ولم يكن يقصد الذهاب ) نموذجاً للأستدلال ,, ومن المؤسف أن المشرف لم يبدي لي اسباب ذلك الحذف ,, فأوصاني الا اطرح هذا الموضوع لان الشيخ لايريد طرحه !! ,, وامرني أن اذهب اليه واناقشه !!!! ,, الثالث : هو ثناء واشادة بأخي العزيز : مقارف . هذه المواضيع تم حذفها مارائيك ,, وهل ترى المشرفين مؤهلين للأشراف خصوصاً في مثل هذا الموقع الذي يتواجد فيه تيارات فكرية مختلفة وأن كانت كلها تنظوي تحت لواء الاسلام . لستُ في محل إعطاء حكم معين تجاه هذه المسألة تحديداً , لأني لم أطلع على رأي الطرف الآخر , وإن كان الأمر كما تقول فأنا معك ولستُ معهم .. ولكن رأيي بشكل عام هو أنني ضد الحذف تماماً إلا ما كان فيه كفر أو عهر . وبالمناسبة : أرى أن الحذف قد يرسـّخ الخطأ في ذهن من حـُذف موضوعه . 3/ مستقبل الشعب السعودي ,, هل هو في خطر من الناحية الاقتصادية والثقافية والتربوية ؟ نعم , الشعب السعودي كان في خطر , وهو في خطر ربما أكبر الآن .. وتتفاوت درجة الخطورة في هذه الجوانب ( الاقتصادية والثقافية والتربوية ) بحسب وضع الفرد , لكن يظل الجميع في خطر . والله يستر . 4 / الحرية ,,, ماهي حدودها لديك ؟ حريتي تنتهي عند حد حرية الآخرين . 5/ هل أنت مستقر اديولوجياً أم انك لاتزال تبحث عن ذاتك ووجهتك :) ؟ أنا مستقر أيديولوجياً ولله الحمد , بل لا أذكر أني كنتُ غير مستقر أيديولوجياً .. إنما كانت تزداد قناعاتي مع اطلاعي وتوسع مداركي . طبعاً مع الوقت والمخالطة بدأت أنفتح على الآخر ( بجميع أشكالهم ) , ولكن لم تتزعزع قناعاتي ولله الحمد والمنة من قبل ومن بعد . وأسأل الله الثبات على الحق . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
المتزن // كتوم , حنون في أوقاتٍ قليله , شديد التأثير على من حوله >> الأم و الزوجه;) لا يتسرع في قراراته :09: و صاحب نظرةٍ حاده >> بمعني يخوف:07: هل هذهِ شخصيته ؟؟ نعم , هي قريبة جداً من شخصيته اللهم إلا في مسألة اني كتوم .. فانا والله ما أعرف الكتمان أبد إلا طبعاً ما هو سر يجب إخفاؤه فهذا موضوع ثاني . ما هي عِلاقتك بعائلة الراشد ؟؟ عائلة أحترمها وأقدّرها .. وهم بالمناسبة : إخواني في الله وفي الدين . :) ــ اذا كان فيه احراج لا تجاوب!!:106: لا والله , ما فيه أي إحراج وانا اخوتس . وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
س1 : أجب عن الأسئلة التالية / أ ـ المتزن ألا يرى أنه من أشد الناس جراءة على الفتوى والنقاش في أمور توقف فيها علماء كبار .. رغم اعترافه في هذه المكاشفة بأنه ليس بطالب علم مؤهل للإفتاء ؟!! وهل ترى الترجيح والاختيار بين أقوال العلماء " جراءة " على الفتوى ؟؟؟!!! ثم : ما هي الأمور التي توقف فيها علماء كبار وتجرأتُ عليها ؟؟!! ب ـ المتزن ألا يرى أنه شخص خلط المذهب الحنبلي بالشافعي بالحنفي بالمالكي ؟ لا , لا أرى ذلك .. إلا إن كنتَ ترى أن المنهج السلفي أو منهج أهل الحديث هو خلط للمذاهب الأربعة , فهذا شيء آخر . نحن سلفيون أخي الكريم , وهذا يعني أننا لا نتقيد بجميع آراء المذهب الحنبلي أو الشافعي أو المالكي أو الحنفي .. يعني نحن مع الدليل حيثما مال نميل وهذا هو ما درج عليه الشيخ عبدالعزيز ابن باز وابن عثيمين والألباني رحمهم الله ومعظم علمائنا . جـ ـ المتزن يرى عدم وجوب صلاة الجماعة في المسجد وأن المسألة بالمفاضلة فقط.. فلو أتى شخص وقال / فما تفسر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي مكتوم الأعمى حينما جاءهـ ليستئذنه أن يصلي في بيته فلم يئذن له .؟. سأقول له : وهل تؤخذ الأحكام من حديث واحد فقط ؟؟!! ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدة أحاديث تبيـّن عدم وجوب صلاة الجماعة في المسجد على كل فرد , منها على سبيل المثال : ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أعظم الناس أجراً في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجراً من الذي يصلي ثم ينام " وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام : " تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءاً , وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر " ( من كتاب خالد الغنامي ) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
ولكن من الأحاديث من توعد الله سبحانه من ترك صلاة الجماعة ومنها الأحاديث الذي ذكرها خوي السرور اللي هو حديث ابن ام مكتوم الأعمى رضي الله عنه وكذلك حديث لقد هممت بالصلاة فتقام .,, وانا ازيدك قول الله تعالى ( إِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً }النساء102 حيث أن الله امرهم بالجماعة مع انها في حال خوف .. حيث امر النبي عليه السلام ان يصلي اربعا يصلي في الطائفة الأولى ركعتين والأخرى تحرسهم ومن ثم الطائفة الأولى تسلم وتذهب لتحرس الطائفة الأخرى والرسول عليه السلام قائم في الركعة الثالثه ويكمل مع الطائفة الأخرى ويسلم معهم .. ولو ان صلاة الجماعة غير واجبه لأمر عليه السلام كل فرد ان يصلي بمفرده كذلك تعدد صفات الخوف وهي 8 صفات لا تحضرني الآن ومنها هذه الصفة التي في الآيه كذلك قول الله تعالى ( وأركعوا مع الراكعين .. ) جاءت بصيغة الجمع والأمر معاً فهذا يدل على ان صلاة الجماعة واجبة كذلك قول الله تعالى في أكثر الآيات بقولة ( يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا .. الآية جاءت بصيغة الجمع والوجوب أيضا وعندي مايقارب 12 دليلاُ من الكتاب والسنة والإجماع على وجوب صلاة الجماعة |
الحين ليه قلبتوها على موضوع صلآة الجماعه والفرد
بعدين هي مكاشفة قال اللي عنده وخلص مال دخل يضلي بجماعه والا بمفرده بالمسجد والا ببيته هههههههههههههههه قصمان لآزم تحشرون انفسكم بكل شي اقتباس:
أول مرة اشوف مكاشفة فيها نقاش خابرته سؤال وجواب لكــن الظاهر ان المتزن مبسوط انه رفع ضغطكم المهم : سؤالي للمتزن .. هل ابنك معنا بالمنتدى ؟ |
اقتباس:
شف وانا اخوك : أولاً : يعلم الله أنني كنتُ ومازلتُ مع الجهاد الشرعي والمجاهدين المخلصين غير المنحرفين .. وكنتُ مع تنظيم القاعدة في جهاده ضد المحتل الصليبي وأعوانه , ولكن يبدو أن التنظيم قد تبعثر وأصبح بلا قائد حقيقي معروف , فظهرت وكثرت الأخطاء كثيراً حتى بدأنا نسمعها من إخواننا لا من أعدائنا كما كنا من قبل . ثانياً : أنا لستُ مع تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين بشكل كامل , ولستُ ضده بشكل كامل .. وعندما أنتقد بعض سلوكياته , فأنا لا ألمز جهاده وسابقته الحسنة بل أبيـّن أخطاءه وأبرأ إلى الله منها , وكنتُ ومازلتُ أقول إن التنظيم بشكل عام لا يخلو من اختراق ووجود خوارج أو من بهم صفات كثيرة من فكر الخوارج . ثالثاً : بالنسبة للبيانات هذه , فيبدو لي أنها جديدة بل قبل أيام , بينما اغتيال حارث الضاري الذي تتحدث عنه كان في النصف الأخير من شهر 3 ميلادي أي قبل حوالي شهرين !! ومعلوم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز . نحن أخي الفاضل نريد من تنظيم القاعدة ما يلي : 1- تحديد منهجه الشرعي الذي يسير عليه بشكل واضح وجلي لا لبس فيه . 2- براءته مباشرة من كل فعل لم يفعله , وتبريره لكل عمل يقوم به تبريراً شرعياً , أو تراجعه وتوبته عنه إذا تبين له العكس . 3- إيجاد ناطق رسمي باسم التنظيم في بلاد الرافدين يكون ملماً بالشرع , بدلاً من الاعتماد على بيانات الإنترنت التي تصدر من مجاهيل . 4- الإصرار على عدم التحزب وعلى وحدة المسلمين والمجاهدين وعدم تفريقهم . وإعلان ذلك أمام الملأ بين الحين والآخر . 5- التراجع عن إعلان الدولة الإسلامية الآن التي لم يتفق معهم فيها كثير من العلماء ولا المجاهدين , بل ولم نسمع عالماً معتبراً من علماء المسلمين أيـّدهم في ذلك . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
:bad
مرحباً أخوي المتزن ... بالنسبة لمسألة تسلسل اللاقطعيّة واعتذر لو طالت الفكرة : في الحوارات التي يَفترض فيها المحاور سؤالاً ويفترض جواباً من قبل خصمه لاقيمة لهذه الفرضيّة لأن الخصم ( شرس ) لاتتنبأ بما سيقول , فافتراض نمط محدد للإجابة يعني أنك تدور داخل عقلية واحدة حددت السؤال والجواب للقضاء على فكرة الخصم , وهذا الافتراض يصبح وهمي , ولا أكتمك أن ما قلته كان في مخيلتي قبل الولوج إلى ( الواقع ) حتى أصبح الافتراض زائلاً بمجرد تنوع الخصم وطريقة تلقيه للاشكالات ... حين يفُترض أن الخصم ( ليبرالي ) يتجه النمط التفكيري لتأطير هذا الليبرالي على عقلية واحدة تؤمن بالقرآن كمصدر أولي والسنة كمصدر ثاني وهذا مرفوض ( قطعاً ) لدلالة الفكرة الليبراليّة التي تقوم على مقوماتٍ تقريباً ثلاثيّة ( تحرير العقل ) و ( الحريّة ) و( العدل والمساواة ) ... والأول منها التحرير( تحرير العقل ) يعني كسر القوس الدائري لجعل مصدرية الكتاب مهيمنة على العقل , وهنا ستنجر معه حتماً من خلال إيمانك بفكرتين جوهريتين وردت في حوارك السابق : العقل , والنسبيّة , فحين تُطبق النسبيّة فيرى هو أنك تستخدم النسبيّة متى ماكانت في صفك وترفضها متى ماكانت ضدك ؟ فتوقع هذا السؤال المباشر منه : هل تؤمن بالنسبيّة ؟ إن قلت : لا , فأنت ألغيت نسبيّة الخلافات الفقهيّة التي تحاور بها خصومك من أهل السنّة , وإن قلت : نعم , فعليك التسليم للقاعدة كقاعدة ولاتلزمه بالمطلق الذي تراه لأنه سيراه نسبي ... حينها سيرى أن الدليل _ على فرض سلم به _ أنك تستعمله فيما يخدم مذهبك والنسبيّة تقول أن هناك فرقاً أخرى في داخل الدائرة الكبرى _ الإسلام _ (والتي لاتكفرهم كالمعتزلة _ فرسان العقل كما يسمون _ والقدرية والجبريّة ) فهذا الخصم حين جرك لقاعدته التي سلمت بها سلفاً لزمك المواصلة حتى النهايّة وإلا الانسحاب من القاعدة وإنكارها .. ومن ثمّ يعزز موقفه بالعقل المتحرر من القدسيّة للأشياء التي تراها أنت مقدساً , فيضرب في أتون العقليات منطلقاً من المنطق _ الذي هو قواعد للعقليات _ لا التصورات العقليّة التي هي مختلفة باختلاف الإيديوجيا أو المقدسات كما يراها ... فإن حصل الانسياق خلف التسليم بأن العقل مدار الخطاب داخل النص السلفي , هنا أصبح القواعد التي تؤمن بها يؤمن بها _ من غير اجباره على أصول تعتقدها تعود إليها وهو لايؤمن بها _ أما الأصلين أو المنطلقين الذين انطلقتم منهما فقد حصل الإتفاق بينكما حتماً لا اختياراً لأن إنكار أحدهما ضرب للقاعدة الأصليّة التي آمنت بها سلفاً ( حتميّة النص ) هنا انسقت مرغماً لترك الأصول التي كنت تعتقد أنها ركن متين تنطلق منه في أول الافتراضات التي بنيت عليها السؤال والجواب المغلف من عقليّة تؤمن بمطلقيّة مرة ونسبيّة في مرة أخرى .... لذا ستنتهي المسألة للاقطعيّة أو رفض النسبيّة وأن العقل هو المخاطب وهو مدار التكليف .... أما مسألة الدوران كما هي عند الملاحدة ( من خلق من ؟ ) فهذه مسألة تختلف في التسلسل لأنها تنطلق من قاعدة لم تؤمن بها سلفاً لذا لن يلزمك خصمك بقاعدةٍ لم تؤمن بها سلفاً, وألمسألة الأخرى أن نقاش الملاحدة يتمحور حول الإلوهيّة ومن ثمّ نزولاً إلى الدين , ولذا التسلسل مع الملاحدة في هذا السؤال يفيد الدوران أما الأول فسينتهي على_ التسليم بما قلت_ للاقطعيّة وليست للدوران ..... الثانيّة : أعلم أن الرجوع للمنهج لا للشخوص , وهذا إجابّة اسميها ( مغلفة ) لكل من سئل هذا السؤال ؟ فعند التمحيص تجد التطبيق شاقاً على الخروج من الدائرة والتفكير خارجاً : حين يقوم مثلاً ( الشيخ سلمان ) بتكوين نمط تفكيري جديد يحصل له أتباع قديقولون بأنهم قد يوافقونه وقد يخالفونه وعند التدقيق تجد أنهم مهما حاولوا الخروج خارج الصندوق فهم لاشك ينطلقون من نفس المنطلقات لا الاختيارات فيستطيع المتأمل أن يسميها ( سلفيّة الشيخ سلمان ) هذه السلفيّة لم تخرج خارج الصندوق لأنها تموضعت داخل صندوق منطلقات الشيخ ومنطلقات الشيخ لم تكن سوى الأخذ ممّن سبقه من السلفيات من هنا وهناك , وهكذا لو خرج المتزن مثلاً بذلك فلن يأتِ إلا بأن يأخذ من سلفيّة هؤلاء الصواب وهؤلاء الصواب الذي يراه وهنا تستطيع تسميها سلفيّة المتزن إذاً صندوق جديد من صناديق السلفيّة ... والأصعب حين تقوم سلفيّة (ما ) من إخراج سلفيّة أخرى من دائرة السلفيّة منطلقة من منهج سلفي وقاعدة سلفيّة سابقة ...هنا التفكير خارج الصندوق أمره بات صعباً لأنه سيخلق صناديق كل صندوق سيرى أنه يتمثل منهج السابقين والتعلق به لابالشخوص .... أعلم أني أثقلت وأطلت وهدفي الاستفادة والإفادة والحوار .....أراك بخيرٍ أيها المحب ! |
اقتباس:
الحين الله يسلمك يابو فهد هذا وأنت تقول في أحد رودك بالمنتدى أني لست بطالب علم ولا مجتهد ذولي أقوالك ! ، وشو لو أنت طالب علم ومجتهد :d ؟ المهم الله يحفظك كيف نجمع بين قولك هذا وبين ترجيحاتك واختياراتك ؟ والمشكلة إنك ترجع في الغالب من دون عزو لأحد يعني ليتك تقول وهذا مذهب مالك وأنا له مقلد ؛ لا أنت تجيب الأقوال وترجح فهل لديك آلة الترجيح لتختار ماتره صحيح وأنه راجح ؟ يعني كلام يضرب بعضه بعض ! يعني هل حويت من العلم مايكون لك ملكة في الاجتهاد والترجيح ؟ طيب وش الفرق عندك بين اني أرجح بين الأقوال , أو اني أقلـّد عالم من العلماء قال بذاك القول ؟؟!! :) أنا إذا قلت صلاة الجماعة فيها عدة أقوال : 1- أنها فرض عين وهو قول الحنابلة . 2- أنها ليست فرض عين وهو قول جمهور العلماء . ثم قلتُ إن الراجح هو قول الجمهور .. أو قلت إني أقلد جمهور العلماء كالإمام مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم . وش الفرق عندك ؟؟!! يعني سواءً قلت ان هذا القول هو الراجح أو قلت اني أقلـّد الإمام مالك وغيره .. النتيجة وحدة وانا اخوك . والا وش رايك انت ؟؟!! :) لكن مايهم المهم إني ودي أقولك : يبدو لي إن تتبعك للرخص الشاذة نابع عن سابق تشدد لك ! يعني شكلك منول متشدد فتحررت من التشدد إلى التساهل كردة فعل ! ما سبق وأن كنت متشدداً أبداً في حياتي , بل ولم يمر عليّ وقت ولو قصير كنتُ أميل فيه إلى التشدد في الدين . أقول هذا الكلام فقط للتوضيح والبيان لك ولغيرك من الأخوة والأخوات . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
شف وانا اخوك : كانك عجزت تقتنع بالكلام اللي قلته , لا تمشي عليه ولا تحرص انك تمشي عليه . :) وتراي صادق والله ومنب استهتر . يعني : إذا كان هناك خلاف شرعي في مسألة ( كالغناء مثلاً ) , واقتنعت برأي ولم تقتنع بالرأي الآخر , فحينها يجب عليك أن تتبع الرأي اللي أنت مقتنع به وتترك الرأي الثاني . وهذا في جميع المسائل الخلافية : اتبع القول أو فتوى الشيخ اللي انت ترتاح له . لكن لا تتبع الهوى فالله مطـّلع عليك وهو الذي يعلم بنيتك . واترك عنك الأماكن والهمق اللي ما به ثمرة , واحرص على ما هو أهم وأنفع لا أجي أتوطى ببطن ولد جيرانكم . :D وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
وذلك تلبية لقولة تعالى: ((يا أيها الذين أمنوا إذا جاءكم فاسق بنباٍ فتبينوا ...))الأية .. اقتباس:
أنا أقول أنك تتجنى عليه في أمور لا تثبت إلا عند الحاقد الذي يحاول أن يكررها ليثبتها لهوى في نفسه .. فأنت إذا أرت أن تبين أخطاءه فعليك أن تكون منصف تأتي بأخطاء ثابته .. ثم بعد ذلك لك أن تتبراء منها .. أما قولك فكنت ولا زلتُ أقول أنا تنظيم القاعدة لا يزال مخترق وفكر خوارج وغير ذلك .. فهذا كلام يطير كما طار غيرة في الهوى .. لأنه بإختصار كلام مبني على أمور لا يبنى عليها ولا عش العنكبوت ... اقتباس:
بل أريد أن تعلم أن الدولة ضد قتل المسلمين الأبرياء ولا أقول المدنيين لعدم قناعتي بمثل هذا المصطلح المستورد .. والأصل في الدولة البراءة من أي فعل حتى يثبت هل تتفق معي؟؟ أريد الجواب بدون فلسفة ولف ودوران .. اقتباس:
وعدم إطلاعك عليه لا يدل إطلاقاً على عدم وجود أو أنه فيه خلل .. وإذا أرت أن تتحدث عن المنهج وأنهم ليس لديهم منهج فليك قبل هذا الكلام أن ترجع وتبحث على أي منهج هم سائرون .... اقتباس:
فأت بدليل وأحد يدل على أنه يجب على المسلم البراءة من أي فعل لم يفعله .. هذا كلام غريب عجيب ... فأشوى لله أن نقول أنه الأصل في المجاهدين التهمه حتى تثبت البراءة .. أما الشق الثاني: فأنت يبدوا أنك تتابع الأخبار من خلال قنوات mbcوالعربية وغير ذلك من النتن الفضائي ... وإلا لو كنت تخشى الله في المجاهدين لتابعة أخبار المجاهدين عبر مواقعهم ومصادرة المنتشرة في النت .. ولم تستقبل أخبارهم من خلال بث عميل يشرف على بثه مجموعة من الموساد وعملائهم ... وختاماُ: فإني أتحداك أن تأتي بعملية وأحدة لم يقوموا بتبريرها تبريراً شرعياً ... اقتباس:
وإلا فهناك ناطق رسمي ولقد إستشهد قبل فترة قصيرة ونحن بإنتظار تولية هذه المسؤلية لمن بعدة .. هذا علاوه على خروج كلمات لأمير الدولة ولوزير الحرب ... اقتباس:
ويبدوا أنك لم تؤتى إلا من قبل نفسك وضيق وقلت بضاعتك في ما يتعلق بالمجاهدين والدولة ... اقتباس:
علاوة على وجود العشرات بل المئات من مشائخ وقضاة .. وجهلك بهم لا يدل على عدم وجودهم ... 2-يبدوا أن مصاب بإنفصام عجيب غريب .. فأنت تأمر الدولة بالتراجع والعلة أنه أكثر العلماء ضد إقامة دولة (حسب مصادرك الخاصة التي أؤمن أنها جانبة الصواب) في الوقت الذين لم تأمر نفسك بإتباع غالبية العلماء في هذا الزمن ألا وهي وجوب صلاة الجماعة وحكم سماع الغناء .. 3-تقول:(بل ولم نسمع عالماً معتبراً من علماء المسلمين أيـّدهم في ذلك) وأنا أقول لم نسمع عالماً معتبراً عارضهم في ذلك .. و أقسم بالله أني أعرف معرفة شخصية كثير من العلماء الذين يؤيدون قيام الدولة بل ... ولكن منعهم ما منع أحد الصحابه من إظهار أحكام لم يظهرها إلا بعد حكم عمر بن الخطاب وهو عمر .. فكيف بهؤلاء الحكام .... وللمعلوميه قبل أن ترد علي بخصوص هذه النقطة عليك بقرأت هذا الكتاب : http://www.w-n-n.com/up/ealam+al-anam.rar http://z31.zupload.com/download.php?...filepath=20938 أسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعة والباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ... |
اقتباس:
وأشكرك جزيل الشكر على نصيحتك وحرصك على أخيك . لكن سؤال صريح أخي قرناس : عندما يقول أي عضو في هذا المنتدى إن الغناء حرام وأن صلاة الجماعة واجبة وأن حلق أو تخفيف اللحية حرام .. هل ستعتبر قوله من الجرأة على الفتيا أم لا ؟؟!! إن قلتَ : نعم , هذا من الجرأة على الفتيا .. فسأقول لك : ولمَ خصصتني بكلامك دون الجميع ؟؟!! وإن قلتَ : لا , هذا ليس من الجرأة على الفتيا .. فسأقول لك : لماذا ؟؟؟؟!!!!!! لماذا تعتبر من يقول إن صلاة الجماعة ليست فرض عين ممن يتجرأ على الفتيا .. بينما لا تعتبر من يقول إن صلاة الجماعة فرض عين ممن يتجرأ على الفتيا ؟؟؟!!! ألا ترى أن هذا من الكيل بمكيالين أخي الكريم ؟؟!! مشكلتنا أخي الفاضل أننا نستنكر بل نتهم من يتبع قولاً شرعياً ما تعوّدنا عليه , مع أن هذا القول قاله علماء !!!!! إذن : المشكلة ليست عندي عندما أتبع رأي العلماء الذي يختلف عن رأي علمائنا , بل المشكلة عند من يستنكر عليّ ذلك . أخيراً : ثق أنني أسعد باللقاء مع أي عالم أو طالب علم , وثق أيضاً أنهم قد يختلفون معي في الرأي ولكنهم إن شاء الله لن يختلفوا معي في المنهج . وأقترح عليك - إن شئت - أن تعرض جميع آرائي ومشاركاتي ( بنصها ) على من تثق به من العلماء . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
أهلا بالأخ المتزن ..
بالنسبة لمسألة الصلاة مع الجماعة قام الأخ / الصمصام بوضع موضوع جميل أحيلك للإطلاع عليه http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=79619 |
يبدو أن النقاشات أشتعلت بقوة ..
أتمنى أن تطول المكاشفة إلى مابعد إختبارات الجامعة لإجل أن أرد على فلسفة حبيبنا وأخونا الرائع المتزن في مسألة الغناء ومسائل أخرى .. سأطلق النت طلاق رجعي :) إلى يوم 3-6 فهو بداية عطلتي .. |
أخي الكريم المتزن .. أبو فهد ..
سلام عليك ورحمة الله وبركاته إذا كانت تزعم أنك تستطيع أن ترجح بين المسائل وتقارن بين الأدلة وقد حصلت نصيباً وافراً من الفقه وأصوله وغيرها مما ينبغي للمجتهد حصوله .. أو على أقل القليل أنك اجتهدت بمسألة معينه .. أسألك مالفائدة من نشر اجتهادك : أولاً ) معرفك غير معروف والمسلمون لا يقبلون إلا من المعروف . ثانياً ) كيف يقبلون من إنسان قال أنه ليس بطالب علم ولا عالم بل ويتابع ترهات الأمور .. فالأفضل والأسلم والأحرى بك أن تحتفظ باجتهادك لنفسك وتترك الاجتهاد لأهل الاجتهاد المعروفين بالعلم والعمل والبصيرة .. هذا ما أردت بيانه في هذه المشاركة .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . |
اقتباس:
أنا لا أحرص بل ربما لا أريد من الأخوة الأفاضل أن يقتنعوا بالآراء الفقهية التي اقتنعتُ بها .. بل أريدهم فقط أن يتفهموا مخالفيهم ويتعلموا فقه الخلاف . بس . :) يعني بالعربي : اللي ما اقتنع برأي الصحابي عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه ولا برأي الإمام مالك وأبي حنيفة وسفيان الثوري وغيرهم , مهوب مقتنع برأي الشيخ سلمان العودة . ياخي : أنا ما أبيهم يقتنعون بأن صلاة الجماعة مهيب فرض عين أو أن الغناء مكروه مذموم ومهوب حرام وأن حلق وتخفيف اللحية مهيب حرام .. أنا منب حريص بالحيل انهم يقتنعون بكل هالامور .. أنا أبيهم بس يقتنعون إن اللي يقول إن صلاة الجماعة مهيب فرض عين وان الغناء أو حلق وتخفيف اللحية مهيب حرام , مسلم ومهوب مبتدع أو انه لازم يصير صاحب هوى !!! هذا اللي أنا حريص عليه , وابي الشباب يفهمونه . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اخوي المتزن الله يعينك على هالمكاشفه عندي لك سؤالين 1\ماهو شعورك وانت على كرسي المكاشفه؟ 2\هل تتغير بعد هذه المكاشفه ام لا تبالي وتكون مثل ماأنت؟ وما اقول الا الله يعينك |
السلام عليكم .. حيا الله الأخ المتزن .. كيف حالك ؟ إن شاء الله تكون بخير . . سؤالي حبيبي الغالي .. / أراك تطرق كثيرا من الأمور التي تراها في مجتمعنا ( القصيمي ) سيئة .. وتمقتها وتحاربها .. هل ترى أن هذه الأمور التي تراها سيئة تشمل جميع أفراد المجتمع .. ؟ وهل ترى نفسك خال من هذه الأمور تماما .. ؟ شكرا لك , وفي الذكــرى بـقـيـة .. |
المتزن رويبضه يتكلم في أمر العامه
أقول إترك عنك الخراط وعليك بما عليه أهل السنه والجماعه ونصيحه للمسؤلين عن المنتدى ليش تعطونه أكبر من حجمه لن هناك كثير إذا رأى أمثال هؤلاء يعطون أكبر من حجمهم فيتخذون أرى شبيهه لما يقوله هذا المريض مريض الشهره مع العلم أني لست ملتزم |
اقتباس:
هذه الأحاديث التي ذكرتها كلها لا تدل على عدم وجوب صلاة الجماعة وإنما على فضل هذا عن ذاك إن مجرد ذكر تفاضل بين الأمرين , يعني أنه لا إثم على أي واحد منهما .. بل إن المسألة كلها تدور حول أيهما أعظم أجراً . أما حديث : لقد هممتُ ن آمر بالصلاة , فقد ذكر العلماء أن التهديد هنا ربما ورد في المنافقين . وحديث الأعمى ترد عليه الكثير من الاحتمالات , من أهمها أنه قد يكون المقصود بالنداء هو الجمعة . ثم إنه قد ورد في الصحيحين حديث عتبان بن مالك وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , ممن شهد بدراً , من الأنصار , أنه أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني قد أنكرتُ بصري وأنا أصلي لقومي , وإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم , وددتُ أنك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى , فأتخذه مصلى قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سأفعل إن شاء الله " قال عتبان : فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق حين ارتفع النهار , فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال : " أين تحب أن أصلي من بيتك ؟ " قال فأشرتُ إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبـّر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم ... إلخ الحديث , واللفظ لمسلم . وهذا الحديث شبيه بحديث ابن أم مكتوم , بل إن ابن أم مكتوم كان أعمى وعتبان كان ضعيف البصر في زمن هذه القصة . وعلى هذا فإن القول بأنها فرض كفاية هو الأقرب للصواب والله أعلى وأعلم . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
النقاش = سؤال وجواب سؤال وجواب = نقاش يعني ما فيه مشكل . :) سؤالي للمتزن .. هل ابنك معنا بالمنتدى ؟ هيه , وش قالوا لك ؟؟!! :i121 ترى اللي عمره 30 أنا مهوب ولدي .. واذا كان عمري 30 وش برايك يبي يصير عمر ولدي .. 20 يعني ؟؟؟!!! :045: وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اخي المتزن
اسم على مسمى متابع للمكاشفه |
اقتباس:
في الحوارات التي يَفترض فيها المحاور سؤالاً ويفترض جواباً من قبل خصمه لاقيمة لهذه الفرضيّة لأن الخصم ( شرس ) لاتتنبأ بما سيقول , فافتراض نمط محدد للإجابة يعني أنك تدور داخل عقلية واحدة حددت السؤال والجواب للقضاء على فكرة الخصم , وهذا الافتراض يصبح وهمي , ولا أكتمك أن ما قلته كان في مخيلتي قبل الولوج إلى ( الواقع ) حتى أصبح الافتراض زائلاً بمجرد تنوع الخصم وطريقة تلقيه للاشكالات ... الأسئلة التي طرحتـُها في الحوار المفترَض , هي أسئلة لا تحتمل إلا إجابتين ( نعم , أو لا ) .. ولهذا فإن مثل هذه النوعية من الأسئلة المفترضة تكون قريبة من الإقناع وإن لم تصل إليه كلياً في بعض الأحيان . ثم إني سبق وأن دخلتُ في حوارات مع خصوم على أرض الواقع , ولذا فالأمر ليس جديداً عليّ أو أني أتخيله كتخيـّل رجل الصحراء للبحر . حين يفُترض أن الخصم ( ليبرالي ) يتجه النمط التفكيري لتأطير هذا الليبرالي على عقلية واحدة تؤمن بالقرآن كمصدر أولي والسنة كمصدر ثاني وهذا مرفوض ( قطعاً ) لدلالة الفكرة الليبراليّة التي تقوم على مقوماتٍ تقريباً ثلاثيّة ( تحرير العقل ) و ( الحريّة ) و( العدل والمساواة ) ... والأول منها التحرير( تحرير العقل ) يعني كسر القوس الدائري لجعل مصدرية الكتاب مهيمنة على العقل , وهنا ستنجر معه حتماً من خلال إيمانك بفكرتين جوهريتين وردت في حوارك السابق : العقل , والنسبيّة , فحين تُطبق النسبيّة فيرى هو أنك تستخدم النسبيّة متى ماكانت في صفك وترفضها متى ماكانت ضدك ؟ فتوقع هذا السؤال المباشر منه : هل تؤمن بالنسبيّة ؟ إن قلت : لا , فأنت ألغيت نسبيّة الخلافات الفقهيّة التي تحاور بها خصومك من أهل السنّة , وإن قلت : نعم , فعليك التسليم للقاعدة كقاعدة ولاتلزمه بالمطلق الذي تراه لأنه سيراه نسبي ... أنا ذكرتُ أخي العزيز في أول سؤال لي في ذلك الحوار المفترَض ما يلي : 1- دعنا نتفق أيها " الليبرالي مثلاً " على وجود أدلة قطعية وليست ظنية . فإذا اتفق معي في ذلك , طلبتُ منه تحديدها لننطلق منها .. وإذا لم يتفق معي في ذلك , سألته : هل يوجد أدلة قطعية أصلاً ؟؟!! فإن أجاب : بنعم , طلبتُ منه تحديدها لأتناقش معه فيها .. وإن أجاب : بلا , سألته : وهل الدليل على وجود خالق - مثلاً - قطعي أم ظني ؟؟!! فإن قال : قطعي , قلتُ له : لقد ناقضتَ نفسك .. وإن قال : ظني , سألته : وهل الدليل على وجود عقل لك قطعي أم ظني ؟؟!! فإن قال : قطعي , قلتُ له : لقد ناقضتَ نفسك .. وإن قال : ظني , قلتُ له : اذهب وتأكد من وجود عقل لك , ثم تعال . ( ولا يصل إلى هذه الدرجة إلا مماحك أو مجنون ) ---------------------------------- ودعنا نتوقف عند أول إجابة مفترضة : (( دعنا نتفق أيها " الليبرالي مثلاً " على وجود أدلة قطعية وليست ظنية . فإذا اتفق معي في ذلك , طلبتُ منه تحديدها لننطلق منها .. وإذا لم يتفق معي في ذلك , سألته : هل يوجد أدلة قطعية أصلاً ؟؟!! )) وهذا السؤال ليس لإسقاط الخصم بقدر ما هو لتحديد الأطر والأسس التي سنبني عليها حوارنا . فأنا أسأله وأترك له كامل الحرية بقول ما يريد وهل هو يؤمن بوجود أدلة قطعية أصلاً أم لا ؟؟! وهذا السؤال قطعاً لا يحتمل إلا إجابتين ( نعم , أو لا ) .. فإن قال : نعم , هو يؤمن بوجود أدلة قطعية , طلبتُ منه تحديدها ونبهته إلى أن مجرد الإيمان بوجود أدلة قطعية - أياً كانت - يلغي النسبية المطلقة . أما إن قال : لا , هو لا يؤمن إطلاقاً بوجود أدلة قطعية , فحينها سأحاوره بالعقل والمنطق المجرد تماماً كالحوار مع الملحد . أما بالنسبة لسؤاله الذي طرحه عليّ على لسانك وهو : هل تؤمن بالنسبية ؟ فجوابي عليه : نعم , أؤمن بالنسبية ولكن بضوابط .. أي أنني أؤمن بوجود النسبية ولكني لا أؤمن بالنسبية المطلقة . هنا أتوقع منه أنه سيسألني عن ماهية هذه الضوابط , وهي التي كنتُ قد طلبتُ منه أن يتفق معي فيها في سؤالي رقم 2 في ذلك الحوار المفترَض هنا . ( وهنا سيبدأ الحوار الذي إن لم يؤطر وتـُحدد فيه المرجعية فسيكون عائماً ) ============== الثانيّة : أعلم أن الرجوع للمنهج لا للشخوص , وهذا إجابّة اسميها ( مغلفة ) لكل من سئل هذا السؤال ؟ فعند التمحيص تجد التطبيق شاقاً على الخروج من الدائرة والتفكير خارجاً : حين يقوم مثلاً ( الشيخ سلمان ) بتكوين نمط تفكيري جديد يحصل له أتباع قديقولون بأنهم قد يوافقونه وقد يخالفونه وعند التدقيق تجد أنهم مهما حاولوا الخروج خارج الصندوق فهم لاشك ينطلقون من نفس المنطلقات لا الاختيارات فيستطيع المتأمل أن يسميها ( سلفيّة الشيخ سلمان ) هذه السلفيّة لم تخرج خارج الصندوق لأنها تموضعت داخل صندوق منطلقات الشيخ ومنطلقات الشيخ لم تكن سوى الأخذ ممّن سبقه من السلفيات من هنا وهناك , وهكذا لو خرج المتزن مثلاً بذلك فلن يأتِ إلا بأن يأخذ من سلفيّة هؤلاء الصواب وهؤلاء الصواب الذي يراه وهنا تستطيع تسميها سلفيّة المتزن إذاً صندوق جديد من صناديق السلفيّة جميل أخي الفاضل , جميل .. تنوع السلفيات التي تنطلق من منطلق واحد , لا بأس بها بل هي سنة حتمية لا يمكننا إلغاءها كلياً . قال الله تعالى : (( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ... الآية )) وتنوع السلفيات هذا هو ما يسمى بالخلاف الفقهي أو الخلاف في الفروع . والأصعب حين تقوم سلفيّة (ما ) من إخراج سلفيّة أخرى من دائرة السلفيّة منطلقة من منهج سلفي وقاعدة سلفيّة سابقة ... أحسنت . هذا هو ما أنا ضده وأحاربه وأحاول إلغاءه ليس من الوجود بل من عقول الأخوة قدر الإمكان .. فمن يريد إخراج جماعة سلفية غير جماعته من دائرة السلفية لمجرد أنهم اختلفوا معه خلافاً فقهياً أو خلافاً في الفروع لا الأصول أو المنهج , فهو مخطئ ولا ينطلق في فعله هذا من منطلقات سلفية أصلاً . ( تراي قلت : " في فعله هذا " .. يعني تراي ما أخرجته كلياً من دائرة السلفية . :) ) طبعاً أنا لا أنكر وجود جماعات تدعي أنها تنتسب إلى السلفية ومنهج السلف , ومنهج السلف منها براء .. ولكن لبيان انحراف مثل هؤلاء علينا أن نثبت أولاً ومن خلال منهج السلف نفسه أنهم بعيدون عن السلفية ومنهج السلف . كذلك أود أن أنبه إلى أن الانتساب إلى السلفية ومنهج السلف ( وإن كان حقاً ) , لا يعني عدم الوقوع في أخطاء بل وأخطاء جسيمة أحياناً كمسائل الدماء مثلاً . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
مشكوررررررررررررررررررررررررر
|
اقتباس:
هلا أتيت بالبينة على قولك (فظهرت وكثرت الأخطاء) فنحن لا نقبل كلامك ولا كلام أي شخص في مثل هذه الأمور الهامة التي يترتب عليها أحكام كبيرة إلا ببينة ... وذلك تلبية لقولة تعالى: ((يا أيها الذين أمنوا إذا جاءكم فاسق بنباٍ فتبينوا ...))الأية .. وما هي البينة التي تريد ؟؟!! إن لم تعترف بكلام الدكتور مثنى حارث الضاري الناطق الإعلامي باسم هيئة علماء المسلمين .. وبكلام الدكتور إبراهيم الشمري الناطق الرسمي باسم الجيش الإسلامي في العراق .. وبكلام الشيخ حامد العلي .. وبكلام الشيخ الدكتور سلمان العودة .. وربما بكلام غيرهم .. إذا لم تقتنع بكلام وتلميح أو تصريح هؤلاء , فما أدري ما هو نوع البينة الذي تريد ؟؟!! ومما لاحظته وأثار استغرابي هو وصفهم للشرطة العراقية بالمرتدة هكذا على إطلاقها !!! كذلك مما يدعو للتحقق هو : هل تنظيم القاعدة يستبيح دماء الشيعة ( الرافضة ) ولا يرى حرمتها هكذا على الإطلاق ؟؟؟!!! وهل التنظيم يتساهل في دماء الرافضة أم لا ؟؟!! أنا لا أسألك هل أنت معه أم ضدة ؟؟ أنا أقول أنك تتجنى عليه في أمور لا تثبت إلا عند الحاقد الذي يحاول أن يكررها ليثبتها لهوى في نفسه .. فأنت إذا أرت أن تبين أخطاءه فعليك أن تكون منصف تأتي بأخطاء ثابته .. ثم بعد ذلك لك أن تتبراء منها .. أما قولك فكنت ولا زلتُ أقول أنا تنظيم القاعدة لا يزال مخترق وفكر خوارج وغير ذلك .. فهذا كلام يطير كما طار غيرة في الهوى .. لأنه بإختصار كلام مبني على أمور لا يبنى عليها ولا عش العنكبوت ... لستُ أنا الوحيد الذي قال إن التنظيم لا يخلو من اختراق وكذلك فكر الغلاة والخوارج , بل إن الشيخ حامد العلي ألمح إلى وجود نزعة غلو آخذة في التوسع في العراق . عفواً أنا لم أت بهذا البيان رداً على موضوعك السابق ... بل أريد أن تعلم أن الدولة ضد قتل المسلمين الأبرياء ولا أقول المدنيين لعدم قناعتي بمثل هذا المصطلح المستورد .. عفواً .. هل أفهم من كلامك أن الدولة ليست ضد قتل الكفار غير المحاربين ؟؟؟؟!!!!!!! وهل الدولة ترى أن جميع من قامت بقتلهم أو اغتيالهم كفار أو مرتدون ؟؟؟!!! أتمنى الإجابة بشكل واضح ومباشر . والأصل في الدولة البراءة من أي فعل حتى يثبت هل تتفق معي؟؟ أريد الجواب بدون فلسفة ولف ودوران .. نعم , الأصل في الدولة البراءة من أي فعل حتى يثبت .. ولكن في المقابل : هل الدولة ترى أن الأصل في الدماء الحـُرمة حتى يتبين العكس ؟؟؟!!! منهجهم أوضح من الشمس في رابعة النهار ... وعدم إطلاعك عليه لا يدل إطلاقاً على عدم وجود أو أنه فيه خلل .. وإذا أرت أن تتحدث عن المنهج وأنهم ليس لديهم منهج فليك قبل هذا الكلام أن ترجع وتبحث على أي منهج هم سائرون .... طيب : هل ممكن تعطينا نبذة ولو بسيطة عن منهجهم ؟؟!! أذكر أنه كان هناك " شعار " يسيرون عليه وهو حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب " , ولكني سمعت مؤخراً أن هناك من تنظيم القاعدة من يقول : أدخلوا اليهود والنصارى إلى جزيرة العرب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! فيا أخي : أعطني نبذة عن منهجهم فضلاً لا أمراً , لأني فعلاً أريد أن أعرف منهجهم . أما الشق الأول: فأت بدليل وأحد يدل على أنه يجب على المسلم البراءة من أي فعل لم يفعله .. هذا كلام غريب عجيب ... فأشوى لله أن نقول أنه الأصل في المجاهدين التهمه حتى تثبت البراءة .. هناك نقطة يجب أن تنتبه لها وهي أنه يجب على تنظيم القاعدة أو غيره من فصائل الجهاد أن يعلنوا براءتهم من أي فعل يـُتهمون به خصوصاً إذا كان الاتهام جاء من إخوان لهم في الدين . فتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز , ورحم الله امرءاً كف الغيبة عن نفسه . أما الشق الثاني: فأنت يبدوا أنك تتابع الأخبار من خلال قنوات mbcوالعربية وغير ذلك من النتن الفضائي ... وإلا لو كنت تخشى الله في المجاهدين لتابعة أخبار المجاهدين عبر مواقعهم ومصادرة المنتشرة في النت .. ولم تستقبل أخبارهم من خلال بث عميل يشرف على بثه مجموعة من الموساد وعملائهم ... وختاماُ: فإني أتحداك أن تأتي بعملية وأحدة لم يقوموا بتبريرها تبريراً شرعياً ... 1- هل أفهم من كلامك أن جميع عملياتهم التي يقومون بها يبررونها تبريراً شرعياً ؟؟؟!!! طيب : ممكن تعطيني مثال لو سمحت ؟؟! 2- هناك اتهامات تقول إن تنظيم القاعدة هو الذي فجر الحسينية التي كان فيها محمد باقر الحكيم وهو الذي قام بعدة تفجيرات في أيام عاشوراء في كربلاء وهو الذي فجر بالمرقدين في سامراء وهو الذي اغتال حارث الضاري .. فهل هذه الاتهامات صحيحة ؟؟؟!!! وإذا كانت صحيحة أو على الأقل بعضها صحيحة .. فما هي التبريرات الشرعية لتلك الأعمال ؟؟؟!!! كلامك هذا يدل على ضيق أفقك وقلت إطلاعك بخصوص المجاهدين والدولة ... وإلا فهناك ناطق رسمي ولقد إستشهد قبل فترة قصيرة ونحن بإنتظار تولية هذه المسؤلية لمن بعدة .. هذا علاوه على خروج كلمات لأمير الدولة ولوزير الحرب ... طيب : أين هو - رحمه الله - من تلك الاتهامات التي يـُتهم بها التنظيم ولا يرد عليها ؟؟؟!!! يا أخي : هناك من يـُلصق العديد من التهم بتنظيم القاعدة ليشوّه صورة التنظيم .. فلماذا لا يقوم الناطق الإعلامي بتفنيد تلك التهم ليمنع كل هذا التشويه ؟؟؟!!! ألا يعلمون بأهمية الحرب الإعلامية ؟؟؟؟!!!!! هذا ما دأبت القاعدة تقوله وتكررة ومن بعدة مجلس شورى المجاهدين ثم حلف المطيبين ثم الدولة ... ويبدوا أنك لم تؤتى إلا من قبل نفسك وضيق وقلت بضاعتك في ما يتعلق بالمجاهدين والدولة ... أتمنى ذلك .. ولكن ألا ترى أن إلزام الناس على البيعة للدولة الإسلامية التي أنشأوها على غير أسس شرعية صحيحة , هو نوع من التحزب وتفريق المسلمين ؟؟؟!!! 1-عجيب تأمر الدولة بالتراجع من انهم لم يقوموا بهذه الخطوة إلا بعد دراسة وقراءة وشرعية هذا الفعل .. علاوة على وجود العشرات بل المئات من مشائخ وقضاة .. وجهلك بهم لا يدل على عدم وجودهم ... طيب : ممكن تذكر لنا أسماء خمسة فقط من أولئك المئات من المشائخ والقضاة ؟؟؟!!! لأننا شبعنا من هذه الطلاسم والتعميمات التي دأب عليها مؤيدوا تنظيم القاعدة .. فالناس ليسوا سذّج حتى يصدقوا مثل هذه الادعاءات . 2-يبدوا أن مصاب بإنفصام عجيب غريب .. فأنت تأمر الدولة بالتراجع والعلة أنه أكثر العلماء ضد إقامة دولة (حسب مصادرك الخاصة التي أؤمن أنها جانبة الصواب) في الوقت الذين لم تأمر نفسك بإتباع غالبية العلماء في هذا الزمن ألا وهي وجوب صلاة الجماعة وحكم سماع الغناء .. وهل ترى أن الأمرين سواء ؟؟؟!!! :D ماهذه المحاججة الظريفة ؟؟!! :) 3-تقولبل ولم نسمع عالماً معتبراً من علماء المسلمين أيـّدهم في ذلك) وأنا أقول لم نسمع عالماً معتبراً عارضهم في ذلك .. و أقسم بالله أني أعرف معرفة شخصية كثير من العلماء الذين يؤيدون قيام الدولة بل ... ولكن منعهم ما منع أحد الصحابه من إظهار أحكام لم يظهرها إلا بعد حكم عمر بن الخطاب وهو عمر .. فكيف بهؤلاء الحكام .... طيب : أنا أذكر لك أحد العلماء الذين عارضوا وخطـّأوا تنظيم القاعدة في إعلانهم الدولة الإسلامية وهو الشيخ حامد العلي .. والشيخ بالمناسبة عالم معتبر حتى عند المجاهدين . فاذكر لنا اسم عالم معتبر واحد يؤيد قيام الدولة بتلك الصفة التي قامت بها في العراق . لا نريد التعميم والتعويم , فلقد شبعنا من هذه الاسطوانة المشروخة والتحجج بحجج واهية لتبرير الباطل وتمريره على الشباب الصغار . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
لكن تم الاطلاع , ولم يتم الاقتناع . :) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
قد تطول المكاشفة إلى يوم بداية عطلتك , وقد لا تطول ( وهي الحروة :) ) .. ولكن حتى لو ما طالت المكاشفة , فباب الحوار مفتوح وانا اخوك وبإمكانك الرد عليّ خارج هذه المكاشفة . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الفائدة من نشر اجتهادي وانا اخوك هو ما يلي : 1- الدفاع عن قناعاتي وآراءي بشكل شرعي . 2- ( وهو الأهم ) تبصير الجميع وإعلامهم أن هذه الآراء التي أتبناها لها وجه شرعي , ولذا ينبغي عليهم أن يتفهموني ويتفهموا من يختلف معهم في الرأي ولا يتهموني أو يتهموا من يختلف معهم في تلك المسائل أنه ضال أو منحرف أو صاحب هوى أو ما شابه ذلك . يعني بالعربي : أنا ما نشرت آرائي علشان تتبعونن ( ولا أبيكم تتبعونن لأني منب عالم من العلماء ) , لكني نشرت آرائي علشان تعرفون ان آرائي لها وجه شرعي ( يعني ينبغي عليكم أن تحترموها ولو ما اقتنعتوا بها ) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
أهلاً بك أيها المتزن و اسأل الله الكريم أن يرزقنا و إياكَ الاتزان
بشكلٍ عام أحييك على جرأتك في بوح مالديك من أفكار بمجتمع يعج بالمحافظين و فئام منهم (طابن مايدري وش السالفة) و يظن أن الدين قد حُف بالحرام و بُلِغَ منالهُ بالمنع ! وتربوا على قاعدة إما معي أو ضدي و ساروا على نهج التهميشِ و القمع ؛ و هذا لا يعني أن هذه النعوت تنطبق على الفئة المتشددة -وفق تعبير المنفتحين- إن صحت الصفات .. إلا أن الأصل وفق رأيي طالما أن الكل لديه الدليل و يسير وفق منهجيّة شرعيّة لها أصلٌ من سلف الأمة فلا منفتح ولا متشدد .. قاتل الله الاستطراد .. أيها المتزن أنا اتفق معك أشد الاتفاق على الحريّة طالما أن المسألة محفوفة بقناعات و -ليست أهواء- و كل الفتاوى التي جئت بها لها أصلٌ تليد في الشريعة لكن العقول التي تغيّبت عنها اضحت تقذفها بالاستهتار و تضييع الأمة ! السؤال الأول لكن ألا ترى معي أن ميلك دوماً نحو الرخصة و نقل اللين لا نقل العقل (وفق آراء الآخرين) واحسبك متبعاً للدليل متقيّداً بالنقل لا بالهوى .. فترى المتزن يرى أن اللحية ليست واجبة و بنفس الوقت صلاة الجماعة و كذلك الحجاب بتغطية الوجه و استحلال المعازف .. يسوّغ للقائلين باتباع الهوى ؟ فمن غير المعقولِ أبداً أن تجتمع كل هذه الأقوال اليسرة بقوة الدليل و دمغ البرهان فلو رأينا أحداً يأخذ بقصقصة أو حلقها و لا يرى إباحة الأغاني التمسنا له اتباعه للدليل - و اعرف أكثر من شخص بهذه الشاكلة (اللحية على وجه الخصوص)- , أو مثلاً رأينا شخصاً يرى عدم وجوب صلاة الجماعة و مع ذلك وفق قناعته فاللحية واجبة نلتمس له اتباعه للدليل .. الخ فـ كيف تبرر لي اتخاذ جميع هذه المسأل (الرخِصَة) في منهج المتزن ؟ السؤال الآخر المعازف ..لو اتفقنا -جدلاً- على جواز و إباحة المعْزَفِ لذاته فالأغاني اليوم بكلماتها الماجنة و بأوساطها الساقطة قد جمعت الرذيلة بالقول و الفعل و اوساط كبيرة لفشو الزنا و الدعوة للحب الماجن على الأغلب فالفنانات اليوم سكّيرات نكّيرات و كثير منهن زانيات مومسات متفسخات من أثواب الحياء و الشريعة ناهيك عن ديانة الأغلبيّة منهن (النصرانيّة) , و كذلك الفنانون لا يقلون عنهن فشواً و فجوراً ( اتحدث على الأغلب لا على الكل) فإن صح إباحة المعزف -جدلاً- فالذريعة و العقل اليوم يحرمانه .. ما رأيك إجمالاً ؟ لفتةٌ أخيرة للأخ الفاضل ولد الرفيعة بقوله أن الشيخ سلمان يرى عدم وجوب صلاة الجماعة. فلا أظن هذا صحيحاً و كنت ممن حضر دروس الشيخ سلمان في الدورة الصيفية في جامع الراجحي في الصيفيّةِ ما قبل الماضية .. في شرح متن عمدة الأحكام و قد تطرّق الشيخ للقول القائل بعدم وجوب صلاة الجماعة وقال فيهِ : أنه قول قوي .. و لم يعبّر بقطعيّة رأيه بهذا القول .. و للتأكد رجعت بنفسي للاتصال بالشيخ و رد عليه ملازمه الشيخ صالح الحسون و سألته عن قول الشيخ في هذه المسألة وقال لي بالحرف الواحد أن الشيخ يرى وجوب صلاة الجماعة . شكر الله لكم جميعاً .. |
عوداً حميداً حبيبي أبوجهاد [ فوكس ] .. !
لك وحشه يا راجل .. !! هيْهاتَ ينسى محبٌ شابَ مفرِقُهُ !!! |
اقتباس:
أما الشيخ حامد العلي فإني أريد منك أن تأتي لي بكلامه الذي قال فيه أن التنظيم كثير الأخطاء .. بل أنا دائماً ما أشاهدة في موقعه يمدح القاعدة ... أما الضاري فإنه لما قال ماقال وهو في خارج العراق هذا مع أنه كان من الأصل ضد جهاد عالمي بل عراقي مثله مثل (سلمان)... أما الشمري فنحن بصدد النقولات التي ترد عليه ... ومما لاحظته وأثار استغرابي هو وصفهم للشرطة العراقية بالمرتدة هكذا على إطلاقها !!! طيب ما رأيك إذا كان الجيش الإسلامي يصفهم بنفس التهمة ... قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُم ُاللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينْ الحمد لله رب العالمين القوي العزيز وأفضل الصلاة و أتم التسليم على نبي الهدى نبي الملحمة ، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد .. 1- ففي الساعةالثامنة من مساء يوم الاثنين الرابع من جمادى الاولى لسنة 1428 هـ الموافق 21 / 5 / 2007 م بعد التوكل على الله وبعون منه قامت مفارز الاسناد الهندسي في الجيش الإسلامي بتفجير عبوة ناسفة على صهريج لنقل الوقود الى قوات البيشمركة المرتدة وبفضل الله تعالى تم احراقه بالكامل وذلك في منطقة حي القدس في الساحل الايسر من مدينة الموصل شمال بغداد ( خارج ) والحمد لله رب العالمين . 2- ففي الساعة الثانية من ظهر يوم الثلاثاء الثالث عشر من جمادى الاولى لسنة 1428 هـ الموافق 29 / 5 / 2007 م بعد التوكل على الله وبعون منه قامت مفارز القنص في الجيش الإسلامي بقنص احد عناصر الشرطة المرتدة وبفضل الله تعالى تم قتله في الحال وذلك في منطقة حي البكر في الساحل الايسر من مدينة الموصل شمال بغداد ( خارج ) والحمد لله رب العالمين 3 - ففي يوم الثلاثاء الثالث عشر من جمادى الاولى لسنة 1428 هـ الموافق 29 / 5 / 2007 م بعد التوكل على الله وبعون منه قامت مفارز الاسناد الهندسي في الجيش الإسلامي بتفجير عبوة ناسفة على عجلة همر للحرس الوثني المرتد وبفضل الله تعالى تم تدميرها بالكامل وقتل جميع من كان فيها من المرتدين وذلك في منطقة الخط الستراتيجي في مدينة الموصل شمال بغداد ( خارج ) والحمد لله رب العالمين . اقتباس:
ولكن مما هو معلوم أن الرافضه من أشد الطوائف التي وقفت مع الأمريكان ضد المسلمين السنة ... ولذلك حكمت الدولة مثلها مثل غيرها من الجماعات بقتل من يثبت بحقه شيء .. يتبع ... |
اقتباس:
فمع كثرت بياناتهم وإصداراتهم على النت إلا أنك تعلقت بكلام الشيخ حامد الذي لم يقله عن الدولة بل قاله بدون تحديد وتحاول أن تقوله هذا الشيء ضد الدولة ... ولم تأتي بأي مادة من المواد الكثير جدا المنتشرة ً لتبين صدق مدعاك يتبع ..... |
اقتباس:
أنا أتيت بالبيان رداً على مسألة إتهام المجاهدين بقتل المسلمين .. اقتباس:
مثلاً: الدولة أقامت حكم الزنا في إمرأة أتى بها أبيها وذلك في أحد كلمات وزير الحرب أبوحمزة المهاجر وفي نفس الوقت لا يعني الحكم بالكفر الحكم بالقتل .. يتبع ... |
اقتباس:
أعود إلى جوابك ولماذا إذاً لم تأتي بدليل يثبت أو أنك وسعك ما وسع غيرك ... اقتباس:
تفضل هنا وهنا وهنا اقتباس:
اقتباس:
|
اقتباس:
وهنا الكتاب اقتباس:
للمعلومية: انه ليس لدي إرشيف جاهز لأنقل منه جميع ما تريد ... |
اقتباس:
الدولة لها إستيراتيجيتها وهم يردون كيفما أرادوا وكان الرد في أكثر هذا الإتهامات هي من الشيخان أبوعمر البغدادي وأبوحمزة المهاجر وبعض البيانات ومن ضمنها هنا اقتباس:
|
اقتباس:
هذا علاوة على كلام أبوعمر البغداي لجنوده بعد الدعوة إلا بالتي هي أحسن .. اقتباس:
أم لا ؟؟ إن قالت لا فقد جانبت الصواب وإن قلت نعم فالأمر لله من قبل ومن بعد .. ولكن لعلي أذكرك بالشيخ أبوسليمان العتيبي القاضي الشرعي للدولة الذي طلب العلم لدى عدة مشائخ مثل: ناصر العمر البراك وغيرهم .. |
اقتباس:
نفس الكتاب الذي في الأعلى |
اقتباس:
1\ماهو شعورك وانت على كرسي المكاشفه؟ شعور بالمسؤولية ممزوج بشعور بالرضا والسعادة . 2\هل تتغير بعد هذه المكاشفه ام لا تبالي وتكون مثل ماأنت؟ لا أعتقد أنني سأتغير بسبب المكاشفة , وأرجو ألا أتغير إلا إلى الأفضل إن شاء الله . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
أراك تطرق كثيرا من الأمور التي تراها في مجتمعنا ( القصيمي ) سيئة .. وتمقتها وتحاربها .. هل ترى أن هذه الأمور التي تراها سيئة تشمل جميع أفراد المجتمع .. ؟ هي بالطبع لا تشمل جميع أفراد المجتمع , ولكنها تمثل ظاهرة أو شبه ظاهرة . وهل ترى نفسك خال من هذه الأمور تماما .. ؟ إن كنتَ تعني الأمور التي أنتقدها تحديداً , فأقول لك : في الغالب , نعم . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
ياخي انت منتب اجود واحد بس , انت احسن واحد . :) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
وترى أنت بعد مشكوررررررررررررررررررررررررر على المرورررررررررررررررررررر :) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
سيد المتزن .. :cool:
بعد أن قرأت لك رأي في بعض المسائل الحساسة منها حلق اللحية;) وعدم وجوب صلاة الجماعة:( جواز المعازف:bad ،، أريد أن نرى رأيك في مسألة كثر تداولها في هذا الوقت ألا وهي .. هل ترى جواز فك السحر بالسحر :rolleyes: .. أم ترى التحريم :) .. ما قولكم رعاكم الله .. : 12 |
اقتباس:
وقد سعدتُ بمرورك وتعليقك " المتزن " :) السؤال الأول لكن ألا ترى معي أن ميلك دوماً نحو الرخصة و نقل اللين لا نقل العقل (وفق آراء الآخرين) واحسبك متبعاً للدليل متقيّداً بالنقل لا بالهوى .. فترى المتزن يرى أن اللحية ليست واجبة و بنفس الوقت صلاة الجماعة و كذلك الحجاب بتغطية الوجه و استحلال المعازف .. يسوّغ للقائلين باتباع الهوى ؟ فمن غير المعقولِ أبداً أن تجتمع كل هذه الأقوال اليسرة بقوة الدليل و دمغ البرهان فلو رأينا أحداً يأخذ بقصقصة أو حلقها و لا يرى إباحة الأغاني التمسنا له اتباعه للدليل - و اعرف أكثر من شخص بهذه الشاكلة (اللحية على وجه الخصوص)- , أو مثلاً رأينا شخصاً يرى عدم وجوب صلاة الجماعة و مع ذلك وفق قناعته فاللحية واجبة نلتمس له اتباعه للدليل .. الخ فـ كيف تبرر لي اتخاذ جميع هذه المسأل (الرخِصَة) في منهج المتزن ؟ أولاً : أنا لا أميل ( دوماً ) نحو الرخصة , بل أزعم أني أميل ( دوماً ) نحو الدليل والحجة , وهناك أكثر من مسألة ملتُ فيها نحو العزيمة لا الرخصة , كمسألة الوضوء من لحوم الإبل ومسألة حـُرمة الأسهم المختلطة وغيرها . ثانياً : بالنسبة لمسألة حجاب المرأة , فحسب فهمي للأدلة , أرى أن الأصل هو وجوب تغطية وجه المرأة , ولم يسبق لي أن قلتُ إن الدليل أو القول الراجح هو مع من يقولون بجواز كشف الوجه بل إني سبق وأن ناقشتُ - في منتدى مجاور - من يرى أن الدليل مع المجيزين لكشف الوجه . ثالثاً : ولمَ ترى أن اجتماع جميع هذه الأقوال اليسرة بقوة الدليل و دمغ البرهان غير معقولِ أبداً ؟؟؟!!! بالنسبة لي : أرى أنه قد يكون معقولاً ( على الأقل نظرياً ) . السؤال الآخر المعازف ..لو اتفقنا -جدلاً- على جواز و إباحة المعْزَفِ لذاته فالأغاني اليوم بكلماتها الماجنة و بأوساطها الساقطة قد جمعت الرذيلة بالقول و الفعل و اوساط كبيرة لفشو الزنا و الدعوة للحب الماجن على الأغلب فالفنانات اليوم سكّيرات نكّيرات و كثير منهن زانيات مومسات متفسخات من أثواب الحياء و الشريعة ناهيك عن ديانة الأغلبيّة منهن (النصرانيّة) , و كذلك الفنانون لا يقلون عنهن فشواً و فجوراً ( اتحدث على الأغلب لا على الكل) فإن صح إباحة المعزف -جدلاً- فالذريعة و العقل اليوم يحرمانه .. ما رأيك إجمالاً ؟ أتفق معك فيما قلتَ , وقد ألمحتُ إلى شيء مما تقول في أكثر من تعليق لي حول هذه المسألة . ودعني أعيد لك بعض العبارات التي قلتـُها في إحدى الموضوعات : (( ... لكن هذا لا يعني أن المعازف بذاتها حكمها التحريم , بل هي كغيرها من العادات أصلها الإباحة ويتغير حكمها بحسب استخدامها أو الظروف المحيطة بها . )) (( أخيراً : أرجو ألا يـُفهم من كلامي أني أدعو لذلك الأمر - أعني الغناء - بل إني أميل إلى ذمه . أما الواقع الآن فلاشك أن أكثره محرم ليس لذات الأمر بل لما يصاحبه . )) لفتةٌ أخيرة للأخ الفاضل ولد الرفيعة بقوله أن الشيخ سلمان يرى عدم وجوب صلاة الجماعة. فلا أظن هذا صحيحاً و كنت ممن حضر دروس الشيخ سلمان في الدورة الصيفية في جامع الراجحي في الصيفيّةِ ما قبل الماضية .. في شرح متن عمدة الأحكام و قد تطرّق الشيخ للقول القائل بعدم وجوب صلاة الجماعة وقال فيهِ : أنه قول قوي .. و لم يعبّر بقطعيّة رأيه بهذا القول .. و للتأكد رجعت بنفسي للاتصال بالشيخ و رد عليه ملازمه الشيخ صالح الحسون و سألته عن قول الشيخ في هذه المسألة وقال لي بالحرف الواحد أن الشيخ يرى وجوب صلاة الجماعة . صدقتَ أخي الفاضل . نعم , أنا أذكر أني حضرتُ درساً للشيخ سلمان في إحدى شروحه لبلوغ المرام , وقد تطرق الشيخ تلك الليلة إلى مسألة صلاة الجماعة وأقوال العلماء فيها , وذكر أدلة كل قول من تلك الأقوال ثم في النهاية رجـّح الشيخ " على عجل " القول بالوجوب العيني وقد استغربتُ ذلك من الشيخ في ذلك الوقت لأن سياق طرح الشيخ لأدلة كل قول توحي وبشكل قوي أن القول الراجح سيكون هو القول بفرض الكفاية . طبعاً هذا الاستغراب مني لا يمكن الاستناد عليه بأن قول الشيخ هو القول بفرض الكفاية , بل العمدة على تصريحه وهو القول بالوجوب العيني . وبالمناسبة : أنا في ذلك الحين كنتُ أرى الوجوب العيني لئلا يظن ظان أن سبب استغرابي وتوقعي هو أني أصلاً أرى القول بفرض الكفاية . أما قول أخي الفاضل ولد الرفيعة بأن الشيخ لا يقول بالوجوب العيني , فلم أستغربه لورود الظن بوجود رأي للشيخ بذلك , وقد لا يكون هو المشهور عنه .. كرأيه - مثلاً - في مسألة ضرب الدف مطلقاً . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
1/هل يبادر المتزن بالنصح إن رأى خطأً من أي شخص؟؟
أم يتمسك بأضعف الإيمان؟؟؟؟؟؟ ************** 2/المنتديات وأثرها الثقافي على المتزن... هل ازداد رصيدك المعرفي – الديني .... أم لا؟؟؟ هل تبدّلت لديك بعض القناعات والأفكار؟؟؟ هل أثّرت في شخصية المتزن ... ولو قليلاً؟؟؟ أخص بهذا السؤال هذا المنتدى... *************** 3/ هل هناك علاقة بين ( حب الشهرة- والمتزن )؟؟؟ *********** 4/ ألا ترى أن اسمك فيه مدح زائد في النفس؟؟؟ وإن كنت متّزنا حقاً... لما مدحت نفسك بهذا الشكل؟؟؟ يعني ألا ترى أنه من الاتّزان ألاّ يمدح الإنسان نفسه؟؟ ******** 5/ من الذي تتمنى أن يجلس بعدك على كرسي المكاشفة حتى تسأله عن بعض ما يدور برأسك؟؟ ********** 6/ أنت تلوم البعض لأنه يتمسك برأيه ويدافع وربما يحارب من أجله... ألاترى نفسك مثلهم في ذلك .. ؟؟؟ متمسك برأيك؟؟ ************* 7/ هل توافقني بأن المشائخ يقولون عن بعض الأشياء إنها حرررام ومع مرور الزمن يصير (الأفضل تركها)؟؟ وماهو السبب في تغيير رأيهم رغم إن الإسلام دين لجميع الأزمان؟؟ ************* 8/ ما رأيك بوصف بعض الأعضاء للعضوات- أو العكس- بـ(الغاليـ/ة) أو نحوها من الكلمات؟؟ ********** 9/ما رأيك في مسايرة المجتمع فيما اعتاد عليه مادام غير محرما ؟؟ وهل المتزن يحب التمسك والتباهي ببعض العادات التي تربّى عليها(طبعا مادامت غير محرمة)؟؟؟ أم يشمئز منها جميعها؟؟ ************** 10/ التطور والتقدّم.......والتمسك بتعاليم الدّين... معادلة قد يراها البعض صعبة........ هل يتّخذها المتزن قاعدة يمشي على أساسها؟؟؟؟ ************ 11/ هل يعتبر المتزن الاعتراف بالخطأ مذلّة له؟؟؟ أم في بعض الأحيان تعتبر كذلك؟؟ ********* 12/هل تتمنى انتهاء هذه المكاشفة لأنك ملــلــت؟؟؟ ********** نشكركم على الإجابة مقدماً........ وآسفين إذا كثرنا الأسئلة....... |
مرحباً مرة أخرى المتزن قرأت ردك الآن لظروف السفر ... أعلم أنك ربما دخلت في حوار مع بعض الليبراليين , وهم درجات في العقليّة وفي الخصومة والحوار ففيهم عرابجة وفيهم من يملك قدرة على التفكير والحوار , لذا هؤلاء الطرف الثاني أنواع في الحوار وفي طريقة عرضهم للفكرة , مايهم... المهم , أنك تطلب من خصمك أرضيّة تنطلق منها لكي تنهي المسألة معه لأنك تبدأ من قناعاتك وتريد الجواب بـ ( نعم / لا ) وهذه الفكرة التي ينطلق منها غالباً من يريد من خصمه التسليم له بسرعةٍ , وهو ينطلق ممّا انطلقت منه وهي النسبيّة والعقل , فالاتفاق عليهما يعني أنهما مدار حوار , فلامعنى أن تسأله على شيء لاتتفقان عليه , ووضعك لشروط النسبيّة هو من عندك كونك تؤمن بها وقت الحاجة لها وتضع الشروط كي لاتقضي على فكرتك التي انطلقت منها وهي أنك تؤمن بالنسبيّة فإذاما كانت ضدك أتيت بشروطك , فشروطك نسبيّة لديه أيضاً , فلاتستطيع أن تضع شروطاً هي غير حقيقة مطلقة لديه , هنا تجبر على السير في الحوار إما برفض النسبيّة التي اخترت أنت قبولها رغماً عنك , والعقل والذي تسلم بأن مدر الخطاب , وهو غير ملزم بما ستلزمه به لأنه لم يقل أن ماتؤمن به من قواعد هي حقيقة مطلقة ....هنا عليك التسليم بالقاعدتين ( النسبيّة والعقل ) أو رفضهما تجاه خصمك الذي آمنت بما آمن به فيكون منطلق الحوار من هذين المرجعين ... فالحوار معه سيكون حول قاعدتين سلمت بهما سلفاً حين الحوار مع خصومك حول الغناء واللحية وغيرها , وعند تطبيقهما على غيرهما تتوقف وتشترط شروطاً , هكذا يرى الليبرالي أنك اتسخدم قاعديتن لضرب خصومك , ولما يريد أن يضربك من نفس القاعدتين تضع له شروطاً وهذا مالايوافقك عليه ... ففرق بين ملحد يحاور من منطلق ذات الإلهيّة ووجودها , وبمن يؤمن بالذات ويحاورك من داخل قواعدك ! سأضع اشكاليات على التفكير خارج الصندوق والسلفيّة في مداخلة أخرى , لأني مرهق من السفر تقبل عذري .... تحياتي لك ... |
|
.
. كان الله في عونـِ الجميع . . |
سؤال آخر يا سيد المتزن ..:)
نرى في الآونة الأخيرة كثرة الكلام في مسالة كشف الوجة لغير المحارم:oo .. ورأينا آراء كثيرة في هذا الموضوع .. لكن لم نقرأ للمتزن رأي في ذلك ..:) فما رأيكم في مسالة كشف المرأة لوجهها عند غير محارمها .. هل يجوز أم لا يجوز:rolleyes: .. هل لديك تفصيل في المسألة .. وأشكرك جزيل الشكر ..: 12 |
وكذلك هذا البيان ومعذرة على الإكثار
هنا |
أخي الكريم / أسامة بن شداد
لئلا نغرق في التفاصيل , أود أن ألخص لك وللجميع وجهة نظري تجاه تنظيم القاعدة بشكل عام وتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين بشكل خاص مع التعليق على ما يسمى بالدولة الإسلامية هناك , فأقول وبالله التوفيق : 1- منذ أحداث 11 سبتمبر , وشعبية تنظيم القاعدة في ازدياد مطرد وذلك بسبب وقوف التنظيم في وجه أمريكا المتغطرسة وسياساتها الظالمة .. ولكن بعد أن تشرذم التنظيم - بسبب حصار أو غياب قياداته الفاعلة المعروفة - وتوجهت سهامه في كل اتجاه , فقد التنظيم بريقه وبدأت تتلاشى شعبيته شيئاً فشيئاً . طبعاً : كان الكثيرون من مؤيديه - وأنا منهم - يوعز تلك التصرفات المنحرفة التي يـُتهم بها التنظيم إلى المؤامرة على تنظيم القاعدة وإلصاق التهم به وهو منها براء لتشويه صورته .. ولكن بعد أن تبيـّن أن تنظيم القاعدة هو من قام بالكثير من تلك الأعمال الآثمة باعتراف منسوبيه , اتضح أن التنظيم إما أنه فقد السيطرة على أفراده أو أن منهجه الفكري انحرف أو دخل عليه ما هو قريب من فكر الخوارج !! يعني باختصار : تنظيم القاعدة فقد شعبيته ومؤيديه بسببه هو أولاً وأخيراً . 2- بعد أن تبيـّن أن تنظيم القاعدة هو الذي قام بتفجيرات الحمراء ثم المحيا ثم مبنى المرور في الرياض ثم محاولة تفجير أنابيب النفط في بقيق وغيرها , بات الكثيرون لا يستغربون أن يكون تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين هو الذي يقوم بتلك الأعمال الخاطئة في العراق كالعمليات الانتحارية التي تكون بين أوساط عوام الشيعة سواءً في أيام عاشوراء أو في أسواق الخضار أو في مواقف انتظار الحافلات أو في غيرها . وحينما يـُتهم التنظيم بأنه هو من قام بتلك العمليات , ويصمت ولا يرد .. فإن رأي الناس في التنظيم سيتأثر سلباً شاؤوا أم أبوا . وعندما يتجاهل تنظيم القاعدة هذا الشيء بحجة أنه لا يوجد عندهم فرد خارج الحدود !! أو أن " عقيدتهم " لا تسمح لهم أن ينجروا لما تريده القنوات الفضائية , فهذا يوحي أن التنظيم فعلاً يعيش في تخبط تنظيمي .. فمعلوم للجميع أن للتنظيم مواقع إنترنت تـُطرح فيها أخبار التنظيم , فهل أولئك الأشخاص ( الذين ينقلون هذه الأخبار ) من داخل الحدود أم من خارج الحدود ؟؟؟!!! ثم إن الناس لا تطالب بالمستحيل .. الناس فقط يطالبون بأن يكون هناك ناطق إعلامي للتنظيم يقوم بالتوضيح والرد على كل تهمة تـُلصق بتنظيم القاعدة بشكل عام أو بتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين أو بالدولة الإسلامية . الناس يطالبون التنظيم أن يقول إنه بريء من ذلك العمل الذي اُتهم به , أو أن يقول إنه هو من ارتكب ذلك العمل ثم يبرر للناس ذلك العمل شرعياً . الناس يريدون منهجاً واضحاً وتصوراً كاملاً للمستقبل وبرنامجاً متكاملاً , لا مجرد الهدم والتخريب . 3- بالنسبة لما يسمى بالدولة الإسلامية , فهو أمر لا أراه جوهرياً ولكني عموماً أعتقد أنه يفتقد الشرعية والشرعنة .. فإعلان دولة في ظل وجود احتلال وفي ظل غياب تأييد ومبايعة أهل الحل والعقد هناك , يـُعد خطأ شرعي . أخيراً , أود أن أقول عبارة للجميع وهي : من الخطأ أن يثبت رأيك في أمر متغير . هذه مجمل نظرتي لتنظيم القاعدة باختصار , وهو رأي أرى أنه صواب يحتمل الخطأ . ولا أظن أن هذا الرأي سيتغير بالحوار , بل سيتغير إذا تغيرت أمور على أرض الواقع .. تماماً كما تغير رأيي الأول عندما تغيرت الأمور على أرض الواقع . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
لا أدري , أحس أن في الأمر نوع من التهكم خصوصاً مع كثرة استخدام الصور التعبيرية !! عموماً أنا رأيي من رأي الجمهور . : 12 وتقبل تحياتي 00 المتزن |
حبيبي المتزن كانت البداية أني طلبت منك عدم التجني على الدولة بما لم يثبت ... ثم قمت أنت بلف الموضوع وتشتيته ... ومع هذا قمت أنا بالرد على جميع شبهك .. وبالنهاية تأتي وتلف وتدور وتقول أنك لا تريد أن نغرق بالتفاصيل مع أنك أنت من أغرقنا فيها أما أنا فقد كانت قضيتي وآحدة وهي أن تكف لسانك عن المجاهدين .. ثم أتيت بأمور هي متكرسه في رأسك بسبب ما تبثه الفضائيات من نتن ضد المجاهدين ... ولكن لي عودة ... وسوف أقوم بإذن الله بالرد على شبهك الأخيره ... وللعلم فأنت إن كنت تظن من نفسك أنك لن تتبع الحق لو ظهر بالنقاش .. فعلى الأقل ليَبين للأخرين عور فكرك بخصوص الجهاد من خلال هذه المكاشفه معك .. ومعذرة على شدة الإسلوب .. إن كان فيه شده... بارك الله في الجميع ... |
Focus عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2003 الإقامة: بريدة المشاركات: 2,089 :rolleyes: عوداً حميدا .. لهذا الإسم رنة .. ونغمة |
** المتزن المعذرة فلو قلنا ان ابنك ابن التسع أو العشر سنوات !!<< وهذا مااعتقدته
فهل يمنع المتزن ابنه من الجلوس على الانترنت ؟ والدخول للمنتدى نفسة الذي يدخل اليه أبيه ؟ أم يذهبة الى منتدى آخر حتى لآيرى ردود أبية وحواراته؟ ** سؤال آخر المتزن شخصية رائعه وأسلوب جميل وثقافة جيده , فلماذا لآيكتب بأسمة الصريح ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه والباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه اقتباس:
ولكني لم أجد الإثنان بل وجدت الهروب من شبهة إلى أخرى ومع هذا سوف أقوم بإذن الله بالرد على جميع شبهك ... اقتباس:
ولكن لأبين خطاء مدعاك فإني أقول: 1-إن كنت ترى أن التنظيم قد تغيرت أفكاره بعد الأحداث المباركة 11سبتمبر فإني أقول أتحداك أن تثبت لي مسألة وأحده تغير رأي التنظيم بسبب التضييق أو دخول عناصر غير مؤهله لقيادة التنظيم ؟؟؟ ... 2-التنظيم يسير على ما يرى أنه وافق الحق لا على مايرآه الغالبية من المسلمين .. لأن دين الله لا إنتخابات فيه ولا تصويت بل إتباع الكتاب والسنة ... فلو فقد التنظيم جميع شعبيته على أن لا يتخلى عن شريعة الله لما فعل إلا الحق .. قال الله تعالى لنبيه: ((وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيله)) فنحن متعبدون بإتباع كتاب الله ولسنا متعبدون برأي غالبيه شعبيه التنظيم وما إلى ذلك ... ولم يضر رسول الله قلت أتباعه .. ولم يضر محمد بن عبدالوهاب حينما خرج من العيينة وحده والعالم كله ضده حتى فتح الله عليه ... ختاماً أردت من النقطة الثانية التنبه إلى عدم الإغترار بالكثرة ... أو التعيير بقله الأتباع أو نكوص شعبيه بسبب تضليل إعلامي .. اللهم صل على من أتهم أنه ساحر وأنه كاهن وأنه مجنون وأنه يريد أن يفرق بين الأب وأبنائه والأخ وأخيه صلوات الله وسلامه عليه ... اقتباس:
1-أن تنظيم القاعدة في العراق لم يتهم منذ تأسيسه إلى أن إنظم إلى مجلس شورى المجاهدين من قبل أي جماعة جهاديه أو أحداً من البارزين في هيئة علماء المسلمين أما غيرهم من المتهمين(الأمريكان والحكومة العراقية)فإني أراك توافقني أنه لا إعتبار لكلامهم .. 2-الإتهامات لم تخرج إلا بعد تشكيل دولة العراق الإسلامية ودولة العراق الإسلامية تضم أكثر من أربعة عشر فصيلاً هي: تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين جيش الطائفة المنصورة جيش أهل السنة والجماعة جيش الفاتحين (أربع من أصل خمس كتائب) جماعة جند الصحابة سرايا الجهاد الإسلامي سرايا فرسان التوحيد سرايا ملة إبراهيم كتائب كردستان كتائب المرابطين كتائب أنصار التوحيد كتائب أنصار التوحيد والسنة كتائب الأهوال كتائب الغرباء كتائب من الجيش الإسلامي وأنصار السنة وجيش المجاهدين وثورة العشرين والعصائب إذاً فالإتهامات موجه ضد الدولة وليس التنظيم .. ومن الظلم أن نختزل دولة العراق الإسلامية في تنظيم القاعدة فقط .. وللعلم فالقاعدة وخلال أربع سنوات من الجهاد لم تقم أي جهة لها مصداقية باتهامها إطلاقاً ... اقتباس:
اقتباس:
بل والله أني أرى الحكمة في هذا البيان ظاهرة لكل مريد للحق .. فالبيان وضّح أنه لا يريد الإنجرار مع وسائل الإعلام التي تسعى جاهده إلى إشعال فتيل الفتنة بين الدولة والجماعات الجهادية ... فلوا ردت الدولة ثم رد الجيش ثم رد التنظيم فإنه لا يشك عاقل أن هذا من أشد الأمور المشعلة للفتنة .. اقتباس:
يعلمها من أرادت الدولة إيصالها إليه .. ب-أن تكتب البيانات في النت ثم ترفع خير من الخروج في الفضائيات التي 1- تريد إشعال الفتنة .. فكأن الدولة تريد أن تقول: لا مكان للفتنة بيننا وبين إخواننا المجاهدين ... 2- هذا علاوة على ما هو خطر أمني على الدولة لو وضعت إتصالات بينها وبين الفضائيات المأجورة العميلة ... والله أعلم .. اقتباس:
إن كنت تريدني أعيد نشهرها فأنا مستعد .. الفقرة الأخير تدل كما قلت من قبل قلت بضاعتك في أمور الجهاد والمجاهدين .. فأظن والله أعلم لو أنك أوليت أخبار المجاهدين وإصداراتهم شيئاً يسيراً من وقتك لتغيرت لديك مفاهيم كثيرة أتتك من جراء جهلك المركب في الجهاد وتفاصيل واقعه ... اقتباس:
إستمرينا في دائرة مفرغة كل مرة شرعية الدولة فلو قرأت الكتاب الذي وضعته لك لوجدت الرد على جميع شبهك ولكن لا بأس سوف أنقل ما يتعلق بشبهك: سيقال: دولتكم المعلنة تفتقر للشرعية لأنها أقيمت مع وجود محتل غاز للأرض، فلو أنكم انتظرتم حال خروجه من العراق، ثم قمتم بإنفاذ مرادكم لكان أحرى وأليق بالقبول ! ونقول: وجود المحتل أو عدم وجوده وصف لا يتعلق به حكم شرعي يمنع قيام الدولة الإسلامية أو يوجب قيامها، ولا علاقة أصلاً لهذا الأمر بقيام الدولة أو عدم قيامها من وجهة نظر الشرع، ومحل الإشكال حاصل من تصور أن وجود المحتل سيتسبب بفقدان السيادة والسلطة التي ندندن حولها في طوايا هذا البحث، ونشير دائماً إلى أنها قاعدة الدولة وركنها الأساس الذي تقوم عليه، فإذا أمكن الفهم من أن هناك صورة يتخيل فيها وجود المحتل مع نفوذ السلطان لطائفة من أهل الإسلام وضمان شوكتهم على الأرض زال الإشكال بعون الله، وفي تصوري أن اعتراضاً كهذا خلله من فهم باطل لحقيقة قيام الدولة الإسلامية، فالمعترض ربما يظن أن شرط الدولة أن تقام على كامل التراب العراقي في آن واحد ، وهذا ليس صحيحاً، ولا يتنزل على أي أصل من أصول الشريعة وقواعدها الفقهية، بل هو مجرد فهم خاطئ ترسخ عبر سنين من جراء تعميق الحدود المصطنعة التي جاءت بها سايكس بيكو، وهي ليست حدوداً حدها الشرع وألزم بها، فليس شرطاً أن تقام الدولة على كامل التراب العراقي المحدد من قبل الاتفاقية المشؤومة، بل قواعد الشرع ترشد إلى العمل بالممكن والمتاح في سائر أمور الشريعة وفقا للقاعدة الفقهية " لا تكليف إلا بالمستطاع " ، ومن ثم يمكن استكمال الأمر _ ببسط نفوذ الدولة وسلطانها _ في باقي مناطق العراق بعد تهيئ الظروف وتمامها، فإذا كانت العراق قد احتلت من قبل قوات غازية حاقدة، فهي لم تستطع أن تسيطر على كامل العراق بفضل الله ، وبسبب الجهد المبارك الذي بذله أبناء الجهاد استطاعوا أن يزيلوا سيطرة العدو ونفوذه عن كثير من المناطق، وأصبح العدو في أغلب أحيانه منكسراً مدحوراً في قواعده الصحراوية البعيدة، ولربما حاول إثبات الوجود بتنفيذ الطلعات الجوية أو بالقيام ببعض المداهمات الليلية، وهو ما لا يستحيل إمكانه في أي بقعة من الأرض، حتى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تتعرض للغزو ولهجمات ليلية من سرايا العدو، فحاصل الأمر أن الأرض في حيز كبير منها قد عادت لأصحابها، والدولة الإسلامية المنشودة إنما تقام على المناطق التي تقع تحت سيطرة كاملة للمجاهدين أو شبه كاملة، ومن جهة أخرى أوضحنا في حديثنا عن الدواعي السياسية، أن خطوة الدولة الإسلامية هي من قبيل المواجهة السياسية المحرجة للعدو، بعد سنوات من الحملة على الإسلام، وإعلان الدولة سيكلف العدو خسارة سياسية باهظة، وذلك أدعى لتقهقر مسيرته العسكرية على أرض العراق، وانكسار شوكته بإذن الله، وهو ما يمكن أن يعجل من خروجه من هذه الأرض الطيبة، بمكاسب جهادية وإسلامية عظيمة وسيكون موقفه والحالة هذا محصوراً تحت ضغط الدولة وسياستها العسكرية، ولو فرض تأخير قيام الدولة، فسيكون ذلك مساحة زائدة من الوقت يستخدمها الصليبيون في رسم الخطط وتدبير الأمور وتسييرها وفق راحتهم وما يناسب مصلحتهم وسيكون في اعتبارهم في المقام الأول الكيد والحفر لاحتمال قيام دولة إسلامية بعد خروجهم، أي أنهم لن يخرجوا قبل أن يحكموا مؤامرة تذهب بثمار أي حصاد إسلامي مبارك، وانتظارنا إلى ذلك الحين سيعطي الفرصة للعدو أن يخطط ويدبر براحة وهدوء، وهذا ما فوتته الدولة المعلنة في هذا الشهر الكريم تمم الله بنيانها ووطد أركانها بقوته آمين، وهذه الشبهة عائدة إلى شبهة كون الدار دار حرب وقتال ولا يمكن مع ذلك تنصيب إمام ودعوة الناس إلى بيعته. ولمزيد البيان يقال بأن اشتراط كون الدار دار إسلام وتمكن وعدم وجود محتل شرط يحتاج قائله إلى دليل كما جاء في الصحيح من حديث عائشة – رضي الله عنها – في قصة بريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ". وبعض المعترضين ذكر الحرية ثم فسرها بكون الدار دار حرب مما يشعر بأن المعارض يهرف بما لا يعرف ويتحذلق بما لا يجيد ولا نعلم من أين جاء باشتراط عدم وجود العدو في الدار لتنصيب الإمام و إقامة الخلافة (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) بل عمل المسلمين على عدم امتناع إقامة الخلافة ولو كان ذلك قبل تمام الشوكة و المنعة ثم إن الشوكة تحصل شيئاً فشيئاً كما لم ينقل عن أحد من علماء المسلمين إبطال إمامة الإمام لضعف أعتورا الشوكة و المنعة و الشواهد على ذلك كثيرة. ولذا فإن وجود المحتل ووجود طائفة مجاهدة تغالبه وتقاتله مما يؤكد تنصيب الإمام ويوجب على كل طائفة مقاتلة مبايعته ويتأكد ذلك إذا بايع من تحقق به الشوكة و القوة من المقاتلين وشيوخ العشائر مع وجود المنعة و التمكين لشرع الله في بعض المواضع وأطر الناس فيها على الحق، ثم إن تنزلنا وقلنا بأن الدار دار حرب ولا توجد دار تمكن الأنحياز إليها فهل يعني هذا ترك شرع الله مع وجود القوة و المنعة و الشوكة. ثم إن مسائل الدار اختلف فيها أرباب المذاهب الفقهية من جهة إقامة الحدود في دار الحرب وتباين الأحكام بينها وبين دار الإسلام فكيف بالإمامة التي هي فرض على الأمة وبالجماعة التي يكون فيها إقامة حدود الله أتم و شرعه بها أقوم، جاء في تخريج الفروع على الأصول:" مسائل اختلاف الدارين ، وأختلاف الدارين أعني دار الإسلام و ودار الحرب لا يوجب تباين الأحكام عند الشافعي - رضي الله عنه - واحتج في ذلك بأن الدور و الأماكن و الرباع لا حكم لها لدار البغي ودار الحرب و إنما الحكم لله تعالى ودعوة الإسلام عامة على الكافر سواء أن كان في أماكنهم أو في غيرها، وقال أبو حنيفة -رضي الله عنه - الدارين يوجب تباين الأحكام واحتج في ذلك بأن تباين الدارين حقيقة وحكماً نازل منزلة الموت و الموت قاطع للأملاك فكذا تباين الدارين " وهذا كله في دار الحرب التي تكون الشوكة و المنعة فيها لأهل الكفر و المسلمون فيها إما ممتنعين فيهاغزاة طالبين للكفار، أو مقدور عليهم داخلين بأمان، وهذا كله يخالف واقع العراق اليوم فالدار ليست دار كفر أصلية بل طرأ عليها الكفر بتسلط المرتدين ودخول المحتل بعد ذالك مع وجود ممانعة له ومدافعة والمرتد الآن شريعته غير نافذة وشوكته مكسورة بحمد الله بل إنها تكاد تكون محصورة في المنطقة الخضراء وهو مضيق عليه فيه والدولة الإسلامية قد كسرت شوكة أعوانهم من ىالشرطة وغيرهم في مواضع كثيرة والمحتل لم يجد باباً لسيطرته ونفوذه إلا عن طريق هؤلاء المرتدين وحالهم ما علمت فالدار ليست جميعها دار حرب لا يتأتى إقامة ةشرع الله فيها من كل وجه بل حال الدولة الإسلامية في كثير من المواضع أقل خوفاً مما جرى لدولة الإسلام النبوية بإمامها محمد صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ولذا إن كانت شريعة الطاغوت غير نافذة على الناس وهم كذلك فاقدون لمن يسوسهم بشرع الله فها يحل للأمة وأهل الشوكة منهم تركهم بلا سلطان ولا إمام يقودهم بدين الله وشرعه فليست الشوكة معدومة كحال الموت ولا هي تامة بكافة صورها، ولذا وجه الأحناف عدم وجوب إقامة الحدود في دار الحرب بانقطاع ولاية الإمام فيها، فجاء في البحر الرائق [5\18] "لأن المقصود الإنزجار وولاية الإمام منقطعة فيها فيعرى الوجوب عن الفائدة"أ. هـ. هذا في إقامة الحدود و الإلزام بها انقطعت ولايته عندهم لأنقطاع الشوكة بخلاف حال من له أجناد كثر وأتباع لهم وأنصار أكثر من ذلك فالفائدة ليست عرية لوجود الإمام بل وجوده متعين وتنصيب الإمام في هذه الحال فرض على الأمة، وصحة الحكم فرع عن صحة التصور فتنبه. أما الشبهة الأخرى: فصل: في تفصيل القول في الطريقة الأولى لتنصيب الإمام وهي بيعة أهل الحل والعقد والمراد اختيار أهل الحل والعقد رجلاً يصلح للإمامة، وقد نقل الإمام النووي الإجماع على انعقاد الإمامة بالاختيار(شرح مسلم 12/205)، وهي أمثل الطرق عند الجمهور، لأن المراضاة متحققة فيها، ولكونها صادرة عن أهل الحل والعقد وهم أعلم الناس بمصالح أمتهم، وأحرصهم على تحقيقها. وقد اختلف العلماء في عددهم الذي تنعقد به الإمامة على أقوال: الأول - إجماع المسلمين جميعاً: وهذا قول أحمد في روآية عبدوس بن مالك وإسحاق بن منصور، قال:[ ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس ورضوا به. . ] منهاج السنة 1/112 وسئل أحمد عن حديث: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ما معناه ؟ فقال: [تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع المسلمون عليه، كلهم يقول هذا إمام، فهذا معناه] السنة للخلال 1/81. وقال اللالكائي: [والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به]اعتقاد أهل السنة 1/160 وهذا قول هشام الفوطي وعبد الرحمن الأصم، وهما من المعتزلة انظر مقالات الإسلاميين:؟؟ وهو قول الكرامية (الملل والنحل). ويجاب عن هذا القول بأنه يتعذر، وإذا كان إجماع أهل الحل والعقد جميعهم يتعذر أو يتعسر وقد يترتب على اشتراطه مفاسد كما سيأتي، فكيف بإجماع كل المسلمين ؟! الثاني - إجماع أهل الحل والعقد جميعهم، وهذا قول أحمد في روآية إسحاق بن إبراهيم قال أحمد: [ الإمام الذي يجتمع قول أهل الحل والعقد عليه ](الأحكام السلطانية: 23 : ولكن لم يرتضِ كثير من العلماء هذا القول. قال ابن حزم رحمه الله: [أما من قال: إن الإمامة لا تصح إلا بعقد فضلاء الأمة في أقطار البلاد فباطل، لأنه من تكليف ما لا يطاق وما ليس في الوسع وما هو أعظم الحرج، والله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، وقال تعالى: {وما جعل عليكم في الدِّيْن من حرج}الحج: 78 ولا حرج ولا تعجيز أكثر من تعرف إجماع فضلاء من في المولتان والمنصورة إلى بلاد مهرة إلى عدن إلى أقاصي بلاد المصامدة إلى طنجة إلى الأشبونة إلى جزائر البحر إلى سواحل الشام إلى أرمينية وجبل الفتح إلى أسمار وفرغانة وأسروشنة إلى أقاصي خراسان إلى الجورجان إلى كابل إلى المولتان فما بين ذلك من المدن والقرى، ولا بد من ضياع أمور المسلمين قبل أن يجمع جزء من مائة جزء من فضلاء أهل هذه البلاد، فبطل هذا القول الفاسد، مع أنه لو كان ممكناً لما لزم، لأنه دعوى بلا برهان ] الفصل في الملل والأهواء والنحل 3/84 بل ذكر الجويني الإجماع على عدم اشتراط إجماع أهل الحل والعقد فقال: [ مما يقطع به أن الإجماع ليس شرطاً في عقد الإمامة بالإجماع ] الغياثي: (. . . ) ويعلل الجويني عدم الاشتراط فيقول: [الغرض من نصب الإمام حفظ الحوزة والاهتمام بمهمات الإسلام، ومعظم الأمور الخطيرة لا تقبل الريث والمكث، ولو أخر النظر فيه لجر ذلك خللاً لا يتلافى، وخبلاً متفاقماً لا يستدرك، فاستبان من وضع الإمامة استحالة اشتراط الإجماع في عقدها ] (الغياثي: 67-68) ويشهد لكلام الجويني ما جاء في خطبة عمر عندما قال: [ كانت بيعة أبي بكر فلتة، ولكن الله وقى المسلمين شرها ]رواه البخاري وغيره. يعني أن بيعة أبي بكر تمت في لحظة، وقد كان يمكن أن تحدث في تلك اللحظة أمور عظيمة، لكن الله سلم. الثالث - تكفي بيعة أهل الحل والعقد الذين يتيسر اجتماعهم، وبهذا قال النووي: [ العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ]انظر الروضة ونهآية المحتاج) ووجوه الناس عظماؤهم بإمارة أو علم أو غيرهما (حواشي الشرواني على 9/76) وقال في شرح مسلم - بعد أن ذكر تأخر علي بن أبي طالب عن بيعة أبي بكر رضي الله عنهما -: [ ومع هذا فتأخره ليس بقادح في البيعة ولا فيه، أما البيعة فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس ولا كل أهل الحل والعقد، وإنما يشترط مبايعة من تيسر اجتماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس ]12/77؟؟؟ ونقله الشوكاني عن أبي محمد الجويني والد إمام الحرمين (انظر إرشاد الفحول:161الطبعة الأولى للمكتبة التجارية) ويفهم من كلام الماوردي أنه يقول به حيث قال: [ وإنما صار من يحضر ببلد الإمام متولياً لعقد الإمامة عرفاً لا شرعاً، لسبوق علمهم بموته، ولأن من يصلح للخلافة في الأغلب موجودون في بلده ] الأحكام السلطانية: 6 وقال القلقشندي: [ وهو الأصح عند أصحابنا الشافعية ] مآثر الإنافة 1/44 الرابع - تنعقد بأربعين قياساً على الجمعة وهو لبعض علماء الشافعية ومنهم الحليمي في المنهاج، قال: [ فإن لم يكن لمن جمع شرائط الإمامة عهد من إمام قبله، واحتيج إلى نصب إمام للمسلمين فاجتمع أربعون عدلاً من المسلمين، أحدهم عالم يصلح للقضاء بين الناس، فعقدوا لرجل جمع الشرائط التي تقدم ذكرها، بعد إمعان النظر والمبالغة بالاجتهاد، ثبتت له الإمامة ووجبت طاعته ] نقلاً عن النويري في نهآية الأرب 6/3 طرق انتهاء ولاية الحكام 156. وهذا بناء على ما ذهب إليه الشافعية من اشتراط الأربعين في الجمعة. وإذا لاح لك ضعف اشتراط عدد معين في الجمعة سوى ما تنعقد به الجماعة، عرفت ضعف هذا القول الذي بني عليه. قال عبد الحق في أحكامه: [ لا يصح في عدد الجمعة شيء ] (انظر كتابي: الجمعة آداب وأحكام صـ 85-89) الخامس - تنعقد بخمسة، وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة والقاضي عبد الجبار (415هـ)، واستدلوا بأن بيعة أبي بكر انعقدت بخمسة وهم: عمر وأبو عبيدة وبشير بن سعد وسالم مولى أبي حذيفة وأسيد بن حضير رضي الله عنهم، ولأن عمر جعلها شورى في ستة ليعقدها أحدهم برضا الخمسة. والجواب أن بيعة أبي بكر لم تتم بهؤلاء فقط كما سيأتي، وأما عهد عمر فإنما كان للمختارين (اسم مفعول) لا للعاقدين. السادس - تنعقد بأربعة قياساً على أعلى الشهادات، وهي الشهادة على الزنا، ويروى هذا القول عن بعض المعتزلة، ولا يُدرى ما العلة التي بني عليها هذا القياس الغريب ؟ السابع - تنعقد بثلاثة، وهذا قول بعض علماء الكوفة ذكره الماوردي، ووجهه أنهم جماعة فلا تجوز مخالفتهم، وليتولاها أحدهم برضا الاثنين فيكونوا حاكماً وشاهدين كعقد النكاح يصح بولي وشاهدين. الثامن - تنعقد باثنين. ذكره الجويني ولم ينسبه لأحد ولا ذكر دليله، فإن كان المراد اثنين برضا الثالث، فهو القول السابق. التاسع - تنعقد بواحد من أهل الحل والعقد مطلقاً. وهذا قول أبي الحسن الأشعري كما ذكر البغدادي، وابن حزم (الفصل 3/85) وهو قول الإيجي في (المواقف) والقرطبي (الجامع لأحكام القرآن 1/269) والباقلاني (. . . )، واستدلوا: ببيعة أبي بكر إذ أن عمر هو الذي بايعه. وبقول العباس لعلي يوم السقيفة: [ امدد يدك أبايعك، فيقول الناس: عم رسول الله بايع ابن عمه، فلا يختلف عليك اثنان ] وبأن العقد حكم، وحكم الواحد نافذ. كما استدل ابن حزم بأن أهل الشورى الذين عهد إليهم عمر تبرؤوا من الاختيار وجعلوه إلى واحد، وهو عبد الرحمن بن عوف، قال [فقد صح إجماعهم على أن الإمامة تنعقد بواحد] (المرجع السابق) ويجاب عن استدلالاتهم بأن بيعة أبي بكر لم تتم ببيعة عمر فقط، وإنما بقبول جمهور الصحابة لها، قال ابن تيمية: [ وأما كون عمر بادر إلى بيعته فلا بد في كل بيعة من سابق ] منهاج السنة (. . . ) وأما قول العباس فلم يثبت، ولو ثبت فهو قول صحابي خالفه غيره، فلا حجة فيه، ويحتمل أن يكون معناه أن ثبوت الخلافة يكون برضا الناس به لا بمجرد اختيار العباس. ورَدَّ أبو يعلى هذا القول بحديث:{ من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد }(حديث صحيح. رواه أحمد في المسند:114، 177. والنسائي في السنن الكبرى:9219 -9221 وأسانيدهما صحيحة، ورواه الترمذي في كتاب الفتن - باب ما جاء في لزوم الجماعة. وفيه النضر بن إسماعيل: ليس بالقوي. ورواه ابن حبان: 7254، 4576، 5586، 6728. والحاكم: 387وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. والبيهقي في السنن الكبرى:13299. والضياء المقدسي في المختارة:96، 98، 155، 156 وقال: إسناده صحيح. كلهم من حديث عمر رضي الله عنه. ) قلت: والحديث ورد مرفوعاً وموقوفاً، والمرفرع أصح والله أعلم. وأما قوله إنه حكم فالجواب: بل هو عقد، ولا بد في العقد من التراضي بين الطرفين. وأما استدلال ابن حزم بترك أهل الشورى الأمر إلى عبد الرحمن بن عوف فيقال: إن عبد الرحمن بن عوف لم يستبد بها، وإنما بقي ثلاث ليال لم ينم فيها إلا قليلاً، يدور فيها على الناس ويسألهم ثم قال: يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً، فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده، فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون. . (أخرجه البخاري – كتاب الأحكام – باب كيف يبايع الإمام الناس 6781. وكتاب فضائل الصحابة – باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان: 3497) ولذا قال ابن التين: [وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن فيما قال وعلى الرضى بعثمان ] الفتح 13/197 ثم إن عبد الرحمن إنما استحق تولي أمر الخلافة والاستشارة فيها بموافقة الباقين لا بالاستبداد من تلقاء نفسه، والقائلون بأنها تنعقد بواحد أطلقوا ذلك ولم يفصلوا. ومما يدل على أنها لا تنعقد بواحد خطبة عمر بمحضر جمهور المسلمين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم – وستأتي – وهى إجماع صحيح لا شك فيه. العاشر - تنعقد بوا حد بشرط حصول الشوكة ببيعته، وهذا قول الجويني والغزالي يقول الغزالي: [ ولو لم يبايعه غير عمر وبقي كافة الخلق مخالفين، أو انقسموا انقساماً متكافئاً لا يتميز فيه غالب عن مغلوب لما انعقدت الإمامة، فإن شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب إلى المشايعة ] فضائح الباطنية: 176-177 وقال الجويني: [ ولكني أشترط أن يكون المبايِع ممن تفيد مبايعته مُنةً واقتهارا ] الغياثي: 72مع أن كلاً من الغزالي والجويني يقول بانعقادها بواحد قال الغزالي: [ والذي نختاره أنه يكتفى بشخص واحد يعقد البيعة للإمام ] فضائح الباطنية: ؟ وقال الجويني: [ وأقرب المذاهب ما ارتضاه القاضي أبو بكر وهو المنقول عن شيخنا أبي الحسن، وهو أن الإمامة تثبت بمبايعة رجل واحد من أهل الحل والعقد ] لكنه يشترط ما ذكرناه من حصول الشوكة فيقول إضافة إلى ما سبق: [ إن بايع رجل واحد مرموق كثير الأتباع والأشياع، مطاع في قومه، وكانت بيعته تفيد ما أشرنا إليه انعقدت الإمامة ] الغياثي:72 الحادي عشر - المعتبر هو بيعة جمهور أهل الحل والعقد الذين بهم يتحقق حصول الشوكة والقوة والعصبية، وهذا قول ابن خلدون (المقدمة صـ ) والنووي وابن تيمية وغيرهم رحمهم الله. يقول ابن تيمية رحمه الله: [ وإنما صار – أي أبو بكر – إماماً بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم أهل القدرة والشوكة. ولم يضر تخلف سعد بن عبادة رضي الله عنه، لأن ذلك لا يقدح في مقصود الولاية ، فإن المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل مصالح الإمامة، وذلك قد حصل بموافقة الجمهور على ذلك، فمن قال يصير إماماً بموافقة واحد أو اثنين أو أربعة وليسوا هم ذوي القدرة والشوكة فقد غلط، كما أن من ظن أن تخلف الواحد أو الاثنين أو العشرة يضر فقد غلط ] منهاج السنة 1/141 وسبق كلام الإمام النووي عند الكلام على تعريف أهل الحل والعقد. وهذا القول هو أرجح الأقوال، إذ تشهد له الأدلة كما سيأتي قريباً، ويمكن اعتبار هذا القول راجعاً إلى القول الثالث، فتأملهما. والقول العاشر لا يخلو من قوة، إلا أنه يرد عليه أمران: الأول جزئي، والثاني كلي. أما الأول: فهو ما رواه البخاري (كتاب الحدود ـ باب رجم الحبلى من الزنا )وغيره من خطبة عمر عندما بلغه أن رجلاً قال: لو قد مات عمر بايعت فلاناُ، وهل كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة ؟ فغضب عمر وقال: [ألا هل عسى رجلاً يقول: (لو مات عمر بايعت فلاناً وهل كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة ؟) نعم كانت بيعة أبي بكر فلتة، ولكن الله وقى المسلمين شرها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، ألا من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا] يعني أن من بايع رجلاً دون أن يشاور المسلمين فإنه يغرر بنفسه ويعرضها للقتل، وفي هذا ما يدل على أن عمر يشترط لصحة البيعة أن تكون عن مشورة من ذوي الرأي من المسلمين، وأنها لا تصح بيعة الواحد للواحد، ووافقه المسلمون على ذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان ذلك إجماعاً. الثاني: أن الغالب في الشوكة أن تكون في جمهور أهل الحل والعقد، ومن النادر أن تكون في واحد، والشريعة تعلق الأحكام بالغالب لا بالنادر، فكان اشتراط جمهور أهل الحل والعقد موافقاً للأصول. وبذلك يتبين رجحان القول الحادي عشر. والله تعالى أعلم. وقد وفق الله الإخوة في حلف المطيبين وهو يمثل جمهور أهل الحل والعقد في هذا البلد، فقد دخل فيه مجلس شورى المجاهدين وهو تشكيل من سبع جماعات جهادية، لها أسماء وأمراء وجنود معروفون، لا كما يقول بعض الناس أنهم لا وجود لهم، ألا فليستحي هؤلاء، فوالله ما كنا لنسكب دمائنا ثم نكذب على الناس. ولقد تم مشاورة أكثر من ستين في المائة من شيوخ عشائر أهل السنة في أماكن وجود المجاهدين، وقد رأينا إقبالاً واشتبشاراً بهذا الأمر والحمد لله. كما أننا سعينا إلى مشاورة بعض كبار الجماعات الجهادية الأخرى وحاولنا لقاء أمرائهم، لكن يعلم الله أنهم لم يمكنونا من ذلك بحجة الظروف الأمنية، فكان لزاماً علينا أن نعقد الاختيار بما تيسر من أهل الحل والعقد ومن استطعنا جمعهم في ظل هذه الظروف الصعبة، فتم بحمد الله العقد بعد استفراغ الوسع في جمع جمهور أهل الحل والعقد والحمد لله على تمام الأمر. اقتباس:
وإن كنت ممن إذا رأى الحق إتبعه فلا أظن أن ردودي ستخلوا من حق ... أسأل الله التوفيق والهداية للجميع ... |
اقتباس:
لكن أنت لم تحدد رأيك بالضبط .. فقولك أن رأيك من رأي الجمهور لا يعطي جواب واضح ..;) بانتظاركـ : 12 |
اقتباس:
يا جماعة خوفوا ربكم .. ترى ما يجوز هالشغل . :092: :041: يا هلا والله ومسهلا بك أختي الفاضلة / جود 1/هل يبادر المتزن بالنصح إن رأى خطأً من أي شخص؟؟ أم يتمسك بأضعف الإيمان؟؟؟؟؟؟ والله على حسب الشخص المقابل ونوعية الخطأ .. يعني أحياناً أبيـّن الخطأ ( بأسلوب طبعاً ) وأحياناً ألمـّح وأحياناً أكتفي بأضعف الإيمان . :) 2/المنتديات وأثرها الثقافي على المتزن... هل ازداد رصيدك المعرفي – الديني .... أم لا؟؟؟ هل تبدّلت لديك بعض القناعات والأفكار؟؟؟ هل أثّرت في شخصية المتزن ... ولو قليلاً؟؟؟ أخص بهذا السؤال هذا المنتدى... لاشك أن للمنتديات أثرها وتأثيرها عليّ معرفياً وثقافياً ودينياً .. وقد تطورت أو ربما تغيرت قليلاً بعض قناعاتي ليس بسبب المنتديات فقط بل بسبب أشياء عديدة من ضمنها المنتديات ولكن بنسبة أقل من غيرها .. ولقد تأثرت شخصيتي ولاشك .. أما هذا المنتدى , فقد استفدتُ منه معرفة بعض الأخوة , ولكني لم أتأثر كثيراً ربما لأني أتيتُ إلى هذا المنتدى وأنا أكثر نضجاً أي أن القناعات والأفكار قد تشكـّلت ورسخت عندي أكثر من قبل . 3/ هل هناك علاقة بين ( حب الشهرة- والمتزن )؟؟؟ لا أعتقد .. بل أستطيع القول بأن المتزن لا يبحث عن الشهرة بقدر ما يبحث عن تأثيره على الآخرين ( إيجاباً طبعاً ) 4/ ألا ترى أن اسمك فيه مدح زائد في النفس؟؟؟ وإن كنت متّزنا حقاً... لما مدحت نفسك بهذا الشكل؟؟؟ يعني ألا ترى أنه من الاتّزان ألاّ يمدح الإنسان نفسه؟؟ طيب ليش ما تقولين اني سميت نفسي بهالاسم , لأجبر نفسي على أن أكون متزناً فعلاً ؟؟!! :) ثم إن الإنسان يبحث عن الاسم الجميل ليتسمى به , حتى ولو لم يكن متصفاً به بشكل كامل .. ومن غير المعقول أن يسمي الإنسان نفسه اسماً سيئاً لئلا يقال إنه يمدح نفسه . 5/ من الذي تتمنى أن يجلس بعدك على كرسي المكاشفة حتى تسأله عن بعض ما يدور برأسك؟؟ حالياً , ليس في بالي أحد معين .. لكن يمكن طماطم علشان آخذ حقي واسأله 200 سؤال . :102: 6/ أنت تلوم البعض لأنه يتمسك برأيه ويدافع وربما يحارب من أجله... ألاترى نفسك مثلهم في ذلك .. ؟؟؟ متمسك برأيك؟؟ أنا لا ألوم الآخرين لأنهم يتمسكون بآرائهم , بل ألومهم لأنهم يريدون أن يجبرون الجميع على أن يتبعوهم ويتبعوا آراءهم !!! يعني أنا ضد ( الإجبار ) , ولستُ ضد ( التمسك بالرأي ) . 7/ هل توافقني بأن المشائخ يقولون عن بعض الأشياء إنها حرررام ومع مرور الزمن يصير (الأفضل تركها)؟؟ وماهو السبب في تغيير رأيهم رغم إن الإسلام دين لجميع الأزمان؟؟ الأحكام الفقهية تتغير بتغير الزمان والمكان والظروف المحيطة .. وهذا هو الذي جعل الإسلام صالح لكل زمان ومكان . يعني ترى تغير الفتاوى ( إذا انضبطت بضوابط شرعية ) ميزة مهيب عيب وانا اخوتس . 8/ ما رأيك بوصف بعض الأعضاء للعضوات- أو العكس- بـ(الغاليـ/ة) أو نحوها من الكلمات؟؟ هذا هو من استسهال الألفاظ والعبارات التي بدأ الكثيرون يستخدمونها بلا وعي , تماماً كما هو حالنا على أرض الواقع , نقول أشياء ولا نفعلها بل ونفعل عكسها أحياناً !! يعني فيه ناس يستخدمون العبارة اللي بسؤالك , وهم ما يدرون وش دلالاتها .. أو انهم يدرون , لكنهم يكذبون . طبعاً فيه ناس يستخدمونها بصدق , ولكنهم يستخدمونها ليس لأنهم يحبون الطرف المقابل بل لأنهم يعانون من فراغ عاطفي كبيييير .. يعني كل المسألة تفريغ عاطفي على الجميع , الصالح والطالح , اللي يسوى واللي ما يسوى !! 9/ما رأيك في مسايرة المجتمع فيما اعتاد عليه مادام غير محرما ؟؟ لا أعارض مسايرة المجتمع فيما اعتاد عليه ما دام ليس محرماً .. ولكني في نفس الوقت لا أعارض من يريد معارضة المجتمع فيما اعتاد عليه ما دامت معارضته ليست محرمة . التوسط والاعتدال زين . :) وهل المتزن يحب التمسك والتباهي ببعض العادات التي تربّى عليها(طبعا مادامت غير محرمة)؟؟؟ أم يشمئز منها جميعها؟؟ لا تحضرني عادة محددة الآن , ولكن أحياناً , نعم أعتز ببعض العادات التي تربيتُ عليها وأحياناً أنتقد بعضاً آخر . 10/ التطور والتقدّم.......والتمسك بتعاليم الدّين... معادلة قد يراها البعض صعبة........ هل يتّخذها المتزن قاعدة يمشي على أساسها؟؟؟؟ بالنسبة لي , لا أرى أن المعادلة صعبة . 11/ هل يعتبر المتزن الاعتراف بالخطأ مذلّة له؟؟؟ أم في بعض الأحيان تعتبر كذلك؟؟ لا أعتقد أبداً أن الاعتراف بالخطأ مذلة , بل على العكس من ذلك أرى أن الاعتراف بالخطأ معزة وفضيلة ( طبعاً فقط إذا كان من اعترفتُ له بالخطأ , عاقل منصف .. أما إذا كان من اعترفتُ له بالخطأ " شخص " ما يستاهل , فقد تغيب المعزة من الاعتراف بالخطأ بسبب الطرف المقابل ولكن تبقى الفضيلة في جميع الأحوال ) 12/هل تتمنى انتهاء هذه المكاشفة لأنك ملــلــت؟؟؟ أخشى من أن أكون قد أمللتُ وليس مللتُ . عموماً , لابد للمكاشفة أن تنتهي , وأظنها ستنتهي قريباً إن شاء الله . نشكركم على الإجابة مقدماً........ وآسفين إذا كثرنا الأسئلة....... ماله داعي الأسف أختي الفاضلة , ولكن والله اني أزمل لا شفت الأسئلة كثيرة في مشاركة وحدة .. يعني لو انتم موزعين أسئلتكم على أكثر من مشاركة , كان أريح بالنسبة لي ( على الأقل نفسياً ) . عموماً قضينا . :) وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
أعلم أنك ربما دخلت في حوار مع بعض الليبراليين , وهم درجات في العقليّة وفي الخصومة والحوار ففيهم عرابجة وفيهم من يملك قدرة على التفكير والحوار , لذا هؤلاء الطرف الثاني أنواع في الحوار وفي طريقة عرضهم للفكرة , مايهم... المهم , أنك تطلب من خصمك أرضيّة تنطلق منها لكي تنهي المسألة معه لأنك تبدأ من قناعاتك وتريد الجواب بـ ( نعم / لا ) وهذه الفكرة التي ينطلق منها غالباً من يريد من خصمه التسليم له بسرعةٍ , وهو ينطلق ممّا انطلقت منه وهي النسبيّة والعقل , فالاتفاق عليهما يعني أنهما مدار حوار , فلامعنى أن تسأله على شيء لاتتفقان عليه , ووضعك لشروط النسبيّة هو من عندك كونك تؤمن بها وقت الحاجة لها وتضع الشروط كي لاتقضي على فكرتك التي انطلقت منها وهي أنك تؤمن بالنسبيّة فإذاما كانت ضدك أتيت بشروطك , فشروطك نسبيّة لديه أيضاً , فلاتستطيع أن تضع شروطاً هي غير حقيقة مطلقة لديه , هنا تجبر على السير في الحوار إما برفض النسبيّة التي اخترت أنت قبولها رغماً عنك , والعقل والذي تسلم بأن مدر الخطاب , وهو غير ملزم بما ستلزمه به لأنه لم يقل أن ماتؤمن به من قواعد هي حقيقة مطلقة ....هنا عليك التسليم بالقاعدتين ( النسبيّة والعقل ) أو رفضهما تجاه خصمك الذي آمنت بما آمن به فيكون منطلق الحوار من هذين المرجعين ... فالحوار معه سيكون حول قاعدتين سلمت بهما سلفاً حين الحوار مع خصومك حول الغناء واللحية وغيرها , وعند تطبيقهما على غيرهما تتوقف وتشترط شروطاً , هكذا يرى الليبرالي أنك اتسخدم قاعديتن لضرب خصومك , ولما يريد أن يضربك من نفس القاعدتين تضع له شروطاً وهذا مالايوافقك عليه ... أنا أؤمن بالنسبية والعقل وفق شروط وضوابط أنا مقتنع بها , وهذه الشروط والضوابط قبلتها باختياري وليس رغماً عني وهي حاضرة معي ومؤثرة فيني في جميع الأحيان أي أني لا أستخدم النسبية إذا كانت في صالحي وألغيها إذا كانت ضدي . فإن كان خصمي يريد أن يـُسقط فكرتي هذه , فعليه أن يعرف شروطي وضوابطي ثم بعد ذلك يذهب ويحكـّم هذه الشروط والضوابط على آرائي .. فإن وجدني مضطرباً أو أستخدم النسبية إذا كانت في صالحي وألغيها إذا كانت ضدي , فحينئذ يحق لك أن تقول ما قلتَ . طيب : لكي أوضح لك أن احتجاجك عليّ لا اعتبار له وأن الليبرالي لن يستطيع أن يضرب فكرتي من نفس القاعدتين إلا إذا اعترف هو أنني قادر على أن أضرب فكرته من نفس قواعده أيضاً , دعني أسألك بالمقابل سؤالاً .. هل الليبرالي يؤمن بالنسبية المطلقة ( أي بلا شروط ولا ضوابط ) أم لا ؟؟؟!!! أياً كانت إجابته على هذا السؤال , فباستطاعتي أن أضرب فكرته وأعرّيه من خلال نفس قواعده . طبعاً كلامي هذا هو على قياس كلامك وهو أنه سيضرب فكرتي من نفس القاعدتين اللتين أؤمن بهما . يعني باختصار : من باب العدل والإنصاف , يجب عليك النظر إلى الطرفين معاً وليس إلى طرف واحد وتجاهل الطرف الآخر تماماً . فعندما تريد أن تحتج عليّ بحجة ( تنقلها عن الطرف الآخر ) , فعليك في نفس الوقت أن تستحضر وضع الطرف الآخر .. إذ قد تكون حجتك عليّ تنطبق عليه هو أيضاً وبالتالي ستكون حجتك التي تنقلها على لسانه لا اعتبار لها ولا قوة . سأضع اشكاليات على التفكير خارج الصندوق والسلفيّة في مداخلة أخرى , لأني مرهق من السفر تقبل عذري .... أهلاً ومرحباً بك من قبل ومن بعد , ولكن ضع في اعتبارك أن المكاشفة قد تنتهي في أي لحظة فنحن في النصف الأخير منها . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
الله أكبر... المتزن يأكل مطب من العيار الثقيل:) من قبل أسامة بن شداد فلله درك يأسامة وجعلك من أنصار الدين |
اقتباس:
بالنسبة لمسألة لكشف وجه المرأة أمام غير محارمها , فقد سبق وأن بينتُ رأيي في ذلك في أحد ردودي السابقة في هذه المكاشفة . وبإمكانك - فضلاً لا أمراً - الرجوع إلى ردودي إن أردتَ . ======== أما بالنسبة لمسألة فك السحر بالسحر , فقد قلتُ لك إن رأيي من رأي الجمهور ( أي جمهور العلماء وكذلك العامة :) ) .. يعني بالعربي : أنا ضد فك السحر بالسحر إجمالاً . وبصراحة لم أكن أتوقع أن في جوابي غموضاً يستدعي الاستيضاح من مثلك أخي الكريم . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
أولاً : عندما طلبتَ مني - بشكل غير مباشر - عدم " التجني " على تنظيم القاعدة , أوضحتُ لك أنني لا أتجنى عليهم بل أنا أنتقدهم كما فعل ذلك من هم أعلم مني ومنك كالشيخ سلمان العودة والشيخ مثنى حارث الضاري والدكتور إبراهيم الشمري وغيرهم .. مع العلم أن هناك فرق واضح بين التجني والنقد لو تأملتَ . ثانياً : حذرتُ من الغرق في التفاصيل لأن المقام هنا لا يستدعي الإغراق في التفريعات والتفاصيل الدقيقة , كما أننا في نهاية المكاشفة تقريباً . ولو رجعتَ إلى أول رد لي عليك في هذه المكاشفة , لوجدتَ أنني لم أدخل في التفاصيل بل كنتُ أتحدث بشكل عام عن رأيي في تنظيم القاعدة وعن مطالبي التي أود لو أنه قام أو يقوم بها . عموماً : إن كان تنظيم القاعدة قد حقق مطالبي بالفعل , فأتمنى أن يبرز هذا للناس جميعاً لا لثلة قليلة من المؤيدين له . ثالثاً : إن كنتَ تعتقد أن نقدي وذكري للمآخذ التي أراها على تنظيم القاعدة أمر يجب أن أكف لساني عنه , فثق أنني لن أفعل . فنحن متعبدون باتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم , ولسنا متعبدون باتباع رأي أحد من الناس سواءً أنت أو الأخوة في تنظيم القاعدة . وكما أنك تؤيد تنظيم القاعدة في كونه يسير على ما يرى أنه وافق الحق لا على مايراه الغالبية من المسلمين , فعليك في المقابل أن تؤيدني في كوني أسير على ما أراه أنه وافق الحق لا على ما تراه أنت . وأعيد وأكرر بأن هناك فرق واضح بين النقد وذكر المآخذ من جانب , والتجني من جانب آخر .. فلا تخلط بين الأمرين بارك الله فيك . أخيراً : بينتُ رأيي في تنظيم القاعدة ومنهجه بشكل واضح لا يحتاج إلى مزيد إضافة أو إيضاح .. وليس بالضرورة أن يوافقني الجميع فيما ذهبتُ إليه , ولهذا يجب على أتباع ومؤيدي تنظيم القاعدة ألا يتبعوا سياسة مجرم الحرب بوش : إن لم تكن معي فأنت ضدي !! فهناك الكثيرون ممن هم مع وضد تنظيم القاعدة في نفس الوقت ( أي أنهم معه في أمور وضده في أمور أخرى ) . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
[align=justify]صديقي الغالي المتزن , لقد أطلنا عليك المداخلات ولكن ستكون هذه آخر مداخلة لي ...
بالنسبة لما يؤمن به المقابل هناك أحوال قد يقول افترض أني أؤمن بما أؤمن به فأنا سأطبق القاعدة التي عندك على جميع ماتؤمن به من خلال طريقة الاستدلال في النصوص , وقد يقول أنا أؤمن باأن فيه حقيقة مطلقة _ فلايوجد نسبيّة مطلقة_ مما هو ظاهر للعقل كما هو الموت أو مما هو في نص قطعي كما في الذات الإلهيّة والرسول والنصوص القطعيّة التي آمنت به جميع الفرق ممّا لم يدخله خلاف .... وسيبدأ بالأمثلة كي تعرف كيف ينطلق وماذا يريد ؟ : 1- فك السحر بالسحر : خلاف : هما قولان . جائز وغير جائز .. ومن قال بعدم الجواز فليس اجماع وليس بحقيقة مطلقة فهناك من يريى الجواز والنصوص تعضد رأيه ... 2- تولي المرأة الوزراة أو سفيرة : لايوجد نص يمنع ذلك , والنص يقول ( لايفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) والنصوص الفقهيّة تدل على أن المرأة لاتتولى القضاء والولاية العظمى ( الحكم ) فلايوجد مايمنع توليه الوزارة أو سفيرة سواءًا بنقاب أو بكشف الوجه على رأي من يرى الكشف للوجه ... ثمّ آخر قد يقول إن الإيمان بـ ( لايفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) إن قلت إن النص قطعي فهو يخالف الواقع والعقل _ الذي تؤمن به _ فالمرأة تولت في بريطانيا ( اليزابيث ) وكونوا امبراطوريّة , وفي أمريكا مادلين أولبرايت السابقة وكونداليزرايس , وقد أفلحوا بالتقدم والصناعة والتكنولوجيا , فكيف يصادم النص العقل !!؟ 3- ترك الحج والصيام والزكاة كسلاً مع الإيمان بوجوبها في القلب : خلاف قيل يكفر وقيل لايكفر , فلايوجد اجماع وبعضهم يرجح عدم كفره فمن يقول بالكفر هو تشدد وليس عنده اجماع , فكل من تركها تكاسلاً لايكفرعلى قول ... 4- التهاون بالصلاة وفعلها حيناً وتركها حيناً : خلاف قيل يكفر : وقيل لايكفر , وليس فيه إجماع فمن قال بكفره وألزم الناس به هو ( تشدد ) والأدلة تعضد القولين . 5- ترك الصلاة بالكليّة : خلاف : قال: أحمد يكفر , وقال الشافعي فاسق , وليس فيه اجماع لأن القول بكفره قول لجماهير الصحابة ,والشافعي هنا بيّن أنه فسق , والقول بتكفير من يقول لا إله إلا الله مؤمنا بوجوب الصلاة تاركاً لها هو أخذ بقول واحد وهو تشدد حين يفرض أنه قول قطعي ... ( لاحظ _ سيقول _هذا الخلاف داخ الدائرة السنيّة فالنصوص غير قطعيّة عند السنة فضلاً عن بقيّة الفرق التي تؤمن أهل السنة بأنها من أهل القبلة فلاتكفرها ) .... 6- الربا : خلاف بين العلماء كما أفتى علماء الأزهر أن ماتعطيه البنوك لعملاء من فائدة ليس من قبيل الربا الذي نص عليه الدليل , فهو خلاف ليس قطعي !! 7- نزول الرب إلى السماء الدنيا : يقول أهل السنّة أنه ينزل ثلث الليل الآخر نزولاً حقيقياً . وعلى هذا الكرة الأرضية يختلف ليله في مغرب الأرض عن شرقها , فسيكون الثلث الأخير في كل بلد يختلف عن الآخرفيكون ثلث الليل عند بلد هو عصراً لدى بلد آخر وعلى هذا يلزم أكثر من نزول للذات الإلهيّة وهذا مُحال ... فالعقل يمنع أن يكون أكثر من نزول والاجماع لم يحصل لأن المعتزلة ومن وافقهم ينفون النزول , فهو خلاف وليس إجماع بين فرق الأمة والعقل يمنع أكثر من نزول ...( هنا بدأ الضرب في القضايا العقديّة ) 8- عذاب القبر ونعيمه : يتفقون على عذاب الروح , لكن عذاب الجسدمع الروح يمنعه العقل فلو رأيت قبراً لم يتحرك أطرافه , والميت حين تكشف عنه تراه رميم لم يتغير جسده من العذاب ... فهل يمد القبر ويفسح مد البصر وتختلف أضلاعه ...هو حقيقة أم مجاز ؟ فإن قلت : حقيقة في قول لطائفة وطوائف تنكر ذلك ..وإيضاً أنكرت أنه مجاز فهو سيقول : ألاتؤمن بدخول المجاز في النصوص الشرعيّة ؟ _مسألة طويلة تكلم عنه شيخ الإسلام طبعاً_ وسيستدل بقوله عليه الصّلاة والسّلام ( يخرج قرن الشيطان من نجد ) فهل هذا يدل أن قرن الشيطان قرن حقيقي أم مجازي !!؟ إن قلت حقيقي فأنت أثبت شيئاً يمنعه العقل ؟ وإن قلت مجازي : فأنت أثبت المجاز في النصوص , فعذاب القبر ونعيمه ليس حقيقي بل هو مجازي ويُعني به مايقع على الروح ...هنا تسلست معه للمجاز حتماً !! 9- من مات وقد قال لا إله إلا الله فقط : هل يدخل الجنة وأم النار : أحدايث تدل على نجاته ومادل على وعيد من ترك الأعمال هو كوعيد من شرب خمراً أو اغتاب إنسان أو غيرها فقد يغفر له وقد يعذب وهي من قبيل الترهيب , وأحاديث النجاة تدل على أن التوحيد المُنجي هو الوحيد الخالص كقوله : ( من مات لايشرك بالله شيئاً دخل الجنّة ) فهو صريح بدخول الجنّة , وأيضاً حديث البطاقة الذي عند الترمذي وهنا من يقول بأن الأعمال داخلة في الإيمان هو قول لطائفة وليس إجماعاً , فمن بعض الأحاديث تدل على أن الأعمال ليست من مسمى الإيمان , أو ليست من شرط الإيمان كما عند من سماهم أهل السنة مرجئة الفقهاء كابي حنيفة وغيره ... من خلال النصوص السابقة إن قلت بقطعيّة نص عليك أن يكون النص إجماعاً من زوايتين من داخل أهل السنة ومن زاوية ألا يكون فيهاخلاف بين الفرق التي كلها تقول بالإسلام وتقر به , قطعيّة النص لديك نسبيّة لديه لأنك وإياه تنطلقون من بنيّة واحدة من قاعدة واحدة تؤمن بالنسبيّة فيما فيه خلاف و العقل لأنه مدار الخطاب الشرعي .....!! والتسلسل إلى اللاقطعيّة سوى لا إله إلا الله ! أراك بخيرٍ أخي المتزن , وأشكرك على حوارك الطيب ورحابة صدرك ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....[/CENTER] |
مرحبا أخي المتزن
اقتباس:
اقتباس:
أم التمادي في الباطل من كل الأطراف اقتباس:
يعرف ذلك وعلى هذا أوافقك ولكن في النهاية يوجد قول واحد هو الحق ولا يمكن أن يكون كلا القولين حق خاصة إذا وصل الأمر إلى الحرمة والحل وعليه فحول الحق كلانا يدندن وأرجوا أن يكون الحق معك ولكن القول الذي أقول به معي له نصوص أما قولك فمعه التأويل لا غير .. إذا كنت تقصد بالغناء هو الحداء وهو حسن الصوت بالترجيع فقد دلت الأحاديث على جوازه ومنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة ) فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا) (رواه البخاري 3/1043). اقتباس:
وهل هو داخل تحت دائرة (الحاجات والضرورات)أم هو ترف ومن قال أن الإفتاء به يختلف بإختلاف الضروف الزمانية والمكانية لا أعلم أحداً من أهل العلم من قال يوماً ما عن الغناء أنه يجوز ثم لما اختلف الزمان عليه قال أنه لا يجوز أو العكس بل المعروف في تغيّر الفتوى أن يتراجع المفتي لتبين الحق عنده أما الفتوى بماليس من قبيل الحاجات أو الضرورات فلا يختلف بالزمان اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
المفسرون وذكرته في ردي ولا حاجة لإعادته ومنها قول الحسن البصري :نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير) ولكن يخصص هذا العموم ماسمح به النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة وهو الحداء حيث ورد عن أنس بن مالك قال : كان البراء جيد الحداء وكان حادي الرجال وكان أنجشه يحدو بالنساء فحدا ذات يوم فأعنقت الابل فقال النبى صلى الله عليه وسلم : " رويدك يا أنجشة , رويدك سوقك بالقوارير " .. فكما تقرأ البراء حادي الرجال وهذا يعني أن الحداء مجاز من النبي صلى الله عليه ليكون إستثناء من الآية وكذلك الدف للنساء قال شيخ الإسلام رحمه الله ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف) .. اقتباس:
الذي قال أن الغناء المحرم هو الحداء وإن قال به فقوله محترم ولكن الحق في أن الحداء منصوص عليه بالحلية كما بينت آنفاً وإن كان يدخل في الغناء فهو مما استثناه الدليل اقتباس:
فالشعر إذا طلبه مغني أصبح حراماً والتلحين إذا طلبه مغني أصبح حراماً وهندسة الأغنية حرام وقل مثل ذلك في طباعة الشريط وبيعه والعازف بالعود والضارب بالطبل ونحوها أما الحداء فقد ذكرنا تخصيص عموم الآية بأحاديث جوازه إن قلنا أنه غناء اقتباس:
اقتباس:
لا مجال للإحتمال في هذه المسألة فالأمر قائم بالمعنى اللغوي وإلا فمعنى هذا أننا سنفسر كل آية وحديث بمفهومنا لا بمعناها اللغوي قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط :(استحله :أتخذه حلالاً)ص 1275 اقتباس:
على الأقل لا ينهض إستدلاله بمدعاه وذلك إن لم يكن معناه الإنتقال من الحرمة إلى الحل فماذا يعني إذن ؟ وقد أستدللت بحديث أوجهه سهماً ضدك إذا قلت ناقلاُ لنص الحديث : اقتباس:
ماوجدنا في كتاب الله حلالاً أتخذناه حلالاً وإتخاذ الحلال حلال هو إستحلال وكذلك اتخاذ الحرام حلالاً أستحلال وكلاهما ينطبق عليه المعنى اللغوي الذي نقلته عن الفيروز آبادي وأترك لك هذا الكلام لإمام من أئمة الظاهرية يعلق على كلام أبوتراب قال أبو تراب الإمام العلامة رحمه الله في كتابه ( الموزون والمخزون ) في أول ورقة .. ’’ إلى من أهدي كتابي هذا .. أهدي هذه الكلمة الحَيْدرّية : أَلْصِقْ رَوانِفَكَ بالجَبوبِ، وخُذِ المِزْبَرَ بشناترك، واجعل حُنْدُرْتَيْك إلى قَيْهَلي، حتى لا أَنْغي نُغْيَةً إلا أَودعتَها بِحُماطةِ جُلْجُلانك ،، هل وعيتموها أيها الأصحاب ؟ ؟ أبو تراب الظاهري عفا الله عنه في 19/11/1402 هـ ,, .. قال ابن تميم الظاهري .. هذه من روائع كلمات الإمام رحمه الله رحمة واسعة .. وهي دعوة من الإمام للأصحاب وغيرهم لتتبع اللغة والرجوع إليها فإنها عماد أهل الظاهر وكل من حمل العلم من العلماء .. فهم قالوا بأنه يجب الرجوع للغة وقد رجعنا للغة كما يقولون في كلمة (يستحلون) اقتباس:
أما المعنى الثاني فبعيد لإن هذا يعني أن يجوز الخمر والحرير والعزف والفروج دون الإسترسال فيهن (يعني يجوز مرة ومرتين بس لا تكثر منهن تقعد تدمنهنّ!) وأما المعنى الأول فقد يكون صحيحاً لو أن القول بان المراد هو الإعتقاد يحتاج إلى دليل ولكن الأقرب والأرجح هو المعنى اللغوي لإن النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث إلى العرب وقد قال العرب أن معنى أستحل الأمر :أي اتخذه حلالاً فهل إتخاذ الحلال يلزم الإعتقاد ربما لا يلزم عموماً الذي يفتي بحلية الغناء في الأصل يعتقد حله وإلا لماذا أفتى به وهذه مسألة عقدية يرجع بها إلى الأصول وينظر في: هل تحليل الغناء كفر أم عصيان ؟ أعتقد أن هذه مسألة أصولية ستطول وليس لنا حاجة في مسألة التفكير المهم أقل مايقال في إستحلال الغناء عصيان بناءً على أنه حرام اقتباس:
لحديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وهو حلال للرجال للحاجة ومباح للنساء ، ذكر البخاري قال قال القاضي عياض:أن الإجماع انعقد بعد بن الزبير ومن وافقه على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء ومسألة وجوده مع تلك المحرمات فالمقصود منه أن يتخذه الرجال حلالاً لا لحاجة بل للترف وبهذا يكونون أستحلوه وعليه فلا ينهض إستدلالك بمدعاك بل هذا الحرير حالة إستثنائية ليست بالرأي ولا بالتأويل بل جاءت بالنص فالنص لا يعارض إلا بنص مثله اقتباس:
غريب هذا القول وأما إختلاف الوضع فهو دائر تحت الضرورة فقط ولا غير والغناء منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يوماً من الأيام ضرورة اقتباس:
لعدم أهليته أهلية الجمع والترجيح أما إذا كان عالماً فله رأيه ولكن أسأل لماذا تتخلى عن أئمة السعودية وعلمائها أم هم الذين عنيتهم بأنهم متطرفون بالقطعيات ! أردت الإشارة فقط وإلا فالمفترض مناقشة كلام أي شخص اقتباس:
هو وأنت تصران على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد أن كل الأمور الأربعة حرام في الأصل إلا ما استثناه الدليل بل بعضها محرم وبعضها حلال عزيزي النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم وكلامه عدل فصل ليس بالهزل ولا بالغير مفيد فلماذا يدخل مابعضه محرم في المحرم وبجانب الخمر المقطوع بحرمته كل هذه الأمور محرمة في الأصل إلا ما استثناه الدليل منها فالخمر حرام بالنصوص القرآنية القاطعة إلا ما استثنته القاعدة وهو الضرورة وكذلك الغناء حرام بالآية وبأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم القاطعة إلا ما استثناه الدليل وهو الحداء إذا قلنا بأن الحداء من الغناء والدف أيضاً وكذلك الحرَ والحرير فهما في الأصل حرام إلا ما استثناه الدليل وأباحه يقول باحثك : اقتباس:
أعطني دليلاً واحداً يقول بجواز المعازف والدف ليس من المعازف أبداً ولا قال به عالم وحتى لو كان من المعازف فإنه مستثنى بالنص للنساء الأصل في الغناء الحضر لإنه دل الدليل على حرمته ولإنه دل الدليل على جوزا الدف والحداء وهذا يعني أن ماسوى هذه فهو حرام وإلا مافائدة إجازة الدف فمن البديهي أن لا يحل أحد شيء من شيء إلا والأصل في الشيء حرمته فالتحليل إستثناء حينها اقتباس:
ولكن لا نوافقك على أنه قد تطرق للحديث إحتمال (قوي )(ظاهر) وإن كان هناك (إحتمال) (قوي) (ظاهر) فهاته فقد أتيتنا بإحتمال (ظاهر) (الضعف) ،،، وإذا سلمنا جدلاً أنه تطرق إليه إحتمال قوي ظاهر فهاك أحاديث تعضد هذا الحديث وتبعد عنه الإحتمال (القوي) (الظاهر) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إنما نهيت عن سوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة ) [صحيح الجامع 5194]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الله حرم النار عل أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين وزادني صلاة الوتر )[ السلسلة الصحيحة 1708]. المزر :النبيذ ، الكوبة : الطبول القنين : أي العود [ غذاء الألباب] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير ) قالوا يارسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ؟ قال ( بلى ويصومون ويصلون ويحجون ) قيل فما بالهم ؟ قال (اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير )[رواه ابن أبي دنيا]. اقتباس:
وكان الأولى بك أن تسلم للقول الظاهر والأقرب والمشهور حتى يظهر لك الحق بعدها اقتباس:
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الحلال بين وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرئ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقــــــــع فــــي الحـــــــرام ...) أرأيت (من وقع في الشبهات وقع في الحرام) قال الطبري في تفسيره : (حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس عن ليث عن مجاهد في قوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال باللهو والغناء). وذكر ذلك أيضاً ابن كثير في تفسيره وقال الطبري أيضاً : (حدثني علي بن عبد الأعلى المحاربي قال ثنا محمد بن مروان عن ليث عن مجاهد في قوله والذين لا يشهدون الزور قال لا يسمعون الغناء ). وقال أيضاً : ( حدثنا بن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس وأنتم سامدون قال الغناء باليمانية اسمد لنا ). قال ابن كثير :قال الحسن البصري نزلت هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) في الغناء والمزامير . وأستمع إلى الشيخ مسعد أنور يتحدث عن الغناء وبالإمكان مراجعة كتاب تحريم آلات الطرب للشيخ ناصر الدين الألباني http://www.almeshkat.net/books/archi...t%20altrab.zip :: مقارنة سريعة :: أهم القائلين بالتحريم : 1- الصحابيان الجليلان عبد الله بن مسعود وابن عباس ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة وعلى هذا يكون إجماعاً من الصحابة بحرمته إستناداً إلى تفسيرهم للآية والأحاديث إلا ماستثناه الدليل وهما الدف للنساء والنشيد فقط . 2-أئمة المذاهب الأربعة الإمام أحمد والشافعي وأبو حنيفة ومالك لقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المجموع : "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" وهذا يكفي أن يجعل الإنسان يتأمل هل أربعة مذاهب مقابل المذهب الظاهري الواحد مخطئون أم هو المخطئ !. 3- شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن الجوزي . 4- الأئمة محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن إبراهيم وابن باز وابن عثيمين والألباني. 5- رئاسة الإفتاء وأعضاء هيئة كبار العلماء وأعضاء اللجنة الدائمة الحاليون وجمع غفير من العلماء وطلبة العلم في القديم والحديث قد لا يحصون . أهم القائلين بالحلية : 1- إمام المذهب الظاهري ابن حزم وهو المشهور من مذهب الظاهرية وأهم من قال من الظاهرية غير ابن حزم هو ابن عقيل وأبوتراب (ابو تراب وليس ابن تراب ياخوك ، إياك اعني واسمعي ...) 2- الشيخ د.يوسف القرضاوي . 3- الشيخ عبد الله الجديع وجمع لا يقارنون أبداً بالقائلين بالحرمة . وعليك أن تقارن بين أئمة أجمعوا على الحلية وبين أراء فردية نستطيع أن نحكم عليها أنها لا تخرم الإجماع ولا تهزه .. فهل نقول أنه مسألة ظنية بعد إجماع خلق كثير في القديم والحديث أسأل الله أن يطهر قلبي وقلبك وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه والحمد لله رب العالمين . |
اقتباس:
ونقلك هو: 1-تشويه لصورة الدولة بغير حق . 2-حتى لو كان من تتكلم عنه هو عدوك عليك أن تنصفه . وبعد أن قمت أنت بالنقل قمت أنا بالرد عليك ومع هذا لم تقم أنت بالرد على ردودي ... وليس من العدل أن أقدح بالمجاهدين ولو كان بصورة أخرى .. نقد أو غير ذلك ... فالدولة إذا أراد أحد أن ينتقدهم فلا يذهب إلى الفضائيات وإلى المنتديات ويتكلم وكأنه فرح بما لديه من غنيمه والعياذ بالله من الخذلان . ولك أن تتأمل في هذا البيان : 14-5دولة العراق الإسلامية/تكذيب القنوات الفضائية في إشعال نار الفتنة بين المجاهدين بسم الله الرحمن الرحيم دولة العراق الإسلامية / تكذيب القنوات الفضائية ودورها في إشعال نار الفتنة بين صفوف المجاهدين {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الفتح:29) الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: بكل ألمٍ تلقينا نقل بعض القنوات الفضائية من إننا أصبنا دماً لإخوة لنا ، فإننا نقول للمسلمين كافة والله ما خرجنا إلا لتكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله وان ندفع شر أعداء الله عز وجل عن أهلنا أهل السنة والجماعة فكيف نقتل مسلماً بل كيف نقتل مجاهداً قد صوب فوهة البندقية ضد أعداء الله عز وجل ، فإن دماء أهل السنة هي عندنا دمائنا وما يصيبهم يصيبنا ، وإننا نقول لكل مسلمٍ في مشارق الأرض ومغاربها إن وضع الجهاد في بلاد الرافدين بأحسن أحواله ولا يسوئكم ما تسمعونه من القنوات الفضائية من نقل أخبار غير دقيقة ، ونقول لإخواننا تعرفون من نحن ، نحن أشداء على الكفار رحماء على اخوتنا ونحن الذين ضربنا أعداء الله عز وجل في الأيام الأولى للجهاد من الروافض والصليبيين ضربات قصمت ظهورهم ابتداء من ضربة (اللاحكيم) خادم الصفويين على أسوار سجن أبي غريب تناثرت أشلائنا وعلى مياه شط العرب أذقنا الأعداء ضربات لا يمكن أن ينساها وهكذا إلى يومنا هذا وخلال الشهرين الماضيين رأيتم ضربات إخوانكم في دولة العراق الإسلامية ابتداءً من ضربة المرتد (سلام الزكم) وضربة ما يسمى بـ (البرلمان) الكفري وضربة عمار اللاحكيم وضربات ديالى المباركة وضربة ما يسمى بـ (وزارة الداخلية ) في اربيل ومقرات البشمركة وتذكرون أن أخوتكم في جنود الدولة هم الذين قاموا بأسر جنود الصليبيين ولا يمر يوم إلا وكتائب الاستشهاديين تصول وتجول على ارض الرافدين وما اشتباكات الموصل وسامراء عنكم ببعيدة ، فنقول لكل من عنده أدنا قضية حتى ولو كانت شجاراً بسيطاً لا يمكن حلها عن طريق القنوات الفضائية ولا المنتديات ، ونريد أن نؤكد للأمة أن دولة العراق الإسلامية فيها من أهل العلم والقضاة والذين مارسوا القضاء ولهم باع طويل في هذا المجال ، وإننا لنفرح من يرفع لنا أي شكوى تخص جنودنا وغيرهم ،ونقول للمسلمين كافة إن ولي أمرنا "حفظه الله" صباحً ومساءً يتابع شؤون رعيته وإنه يوصي جنود الدولة بأهلنا أهل السنة والجماعة بحسن التعامل والاهتمام بأمرهم ، ونقول للمجاهدين إن تفوت الفرصة على أعداء الله عز وجل يكون بعدم أظهار ما يجري بين المجاهدين، ولنكون يد واحدة على الصفويين والصليبيين والمرتدين ، والله غالبٌ على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ، ولله الحمد والمنة . اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب، اهزم الروافض الحاقدين والصليبيين المتصهينين ، ومن حالفهم ... اللهم اجعلهم وعتادهم غنيمة للمسلمين.. اللهم دمّرهم وزلزلهم.. اللهم أنت عضدنا وأنت نصيرنا , اللهم بك نصول وبك نجول وبك نقاتل.. والله أكبر {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ} دولة العراق الإسلامية / وزارة الإعلام المصدر: (مركز الفجر للإعلام( اقتباس:
فأنت حين بدأت تطرح رأيك الذي لم يطلب منك .. كان من الطبيعي جداً أن أرد عليه أنا فأنت حين وضعت أراك الكثيرة المتشتته .. كان عليك أن تعلم أنه من البديهي أن أقوم بالرد عليك للتوضيح لك وللقراء خطاء ما ذهبت إليه من ظلم وتجني بخصوص المجاهدين ... ولذلك أنا أكرر عليك نصيحتي ... أن تتابع الأخبار بدقة وتقراء للجانبين وبعد ذلك لك الحق في النقد بعلم عكس ما أنت عليه الآن ... اقتباس:
وأظن أنا علينا إتباع الحق أينما وجد فحتى لو كان إعلام الدولة ليس بالقوي فهذا ليس مبرر للنيل منهم والحديث عن أمور نجهلُها .. اقتباس:
ويجب عليك إما أن تبين لي أنك لست على خطاء أو أن تقول سمعنا وأطعنا .. وإن كان لديك رأي ثالث فعل الأقل ليعلم القراء تخبطك وجهل في أمور أن فيها جاهل جهلاً مركب ... اقتباس:
وأعطي لك مثالاُ: حينما أخرج الشيخ أبو يحيى الليبي أحد أشرطته رأيت أن قد أخطاء في مسألة من المسائل فقلتها لمن حولي وكنت أهم بإرسالها إلى المجاهدين وتنبيههم لها عبر مواقعهم ولكن قدر الله أن نزل بعد ذلك تنبيه من الشيخ أبو يحيى نفسه عن المسألة التي كنت أراء أنه أخطاء فيها وإن كنت تريد أن أتي إليك بالتفصيل فأنا مستعد .. أنا أقول هذا لعلم أني لست ممن أتعبد الله بإتباع الدولة .. لا والله .. فالحق أحب إلينا من أنفسنا ... اقتباس:
ولكن في نفس الوقت يجب علينا إذا رأينا الحق أن نقول سمعنا وأطعنا .. ولكن ما أصعبها ... اقتباس:
اقتباس:
أنا لا أجبرك على أتباع رأيي ولكني أوضح لك وللقراء أخطاء نظريتك ولك بعد ذلك في السير على ما تريد أنت لا ما أريد أنا .. |
المسمى أسامة بن شداد .. كيف إذاً تسوغ لنفسك أن تنتقد المشائخ على المنتديات وتشمت بهم !!!!؟؟؟؟
وهل المجاهدين فوق النقد ؟؟ ألا تقتضي المصلحة الوقوف على أخطائهم ووجوب النصح لهم !! لا تتناقض فيضحك الناس عليك .. وأذكرك بقصة النبي عليه الصلا والسلام مع خالد رضي الله عنه .. التي لم يغطى فيها على أخطاء المجاهدين بل أعلنت على الملأ .. والتي جمع الناس وقال"اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد"، وقام بدفع دية مَن قتلهم خطأ، إلا أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يؤخره عن مكانته القيادية لأخطائه بل صوَّبها وهو فيها، حتى تناقصت وانعدمت تدريجيا مع الوقت. وأتحداك أن تنتقد دولة الإسلام هذه .. لأنك إمعة إمعة ولا أنسى تحذيري منك فقد توصلت إلا أنك ( د ..... ) |
اقتباس:
بالنسبة لابننا المصون , فهو في سن المراهقة الآن ( يعني عمره سنتين :084: ) , ثم إن لغته وثقافته برتغالية ( فمثلاً هو يقول : دبـُه يعني : جبه .. ويقول : دُكـُّه يعني : فكـُّه :D ) وبما أنه حفظه الله ورعاه ووقاه من كل شر ومكروه يملك كل هذه الثقافة الواسعة , فهو يترفع عن الدخول في المنتديات التي يتواجد فيها أبوه الماثل أمامكم . لكن ابحاول أقنعه إن شاء الله , وانتم ادعو ربكم انه يطيع بس . :) المتزن شخصية رائعه وأسلوب جميل وثقافة جيده , فلماذا لآيكتب بأسمة الصريح ؟ أولاً : أشكرك على لطفك وثنائك الذي لا أستحقه . ثانياً : بالنسبة للكتابة باسمي الصريح , فأنا لستُ ضدها بل أنا معها وأفكر فيها بشكل جدي أحياناً .. ولكن لأننا نعيش في مجتمع تربى على الشخصنة وكذلك لأن المجتمع لايعرف كيفية تقييم الآخرين من خلال ما يقولون بل من خلال أسمائهم , فإني آثرتُ أن أكتب بمعرف مجهول لعلي أتحرر من بعض القيود " الوهمية " التي تعيقني من قول بعض ما أؤمن به , وكذلك لعل المجتمع يتعوّد على تقييم الآخرين من خلال كلامهم لا من خلال أسمائهم . يعني في كتابتي تحت معرف مجهول فائدتان : 1- أستفيد أنا من خلال التحرر من بعض القيود " الوهمية " , والتي لابد أن تـُكسر في المستقبل إن شاء الله . 2- يستفيد القراء من أفراد المجتمع - ولو بشكل غير مباشر - من خلال تعوّدهم على الاهتمام بالكلام أياً كان مصدره , أي يتحررون من مسألة الشخصنة وتقديس الآراء أو تسفيهها ليس لأنها تستحق ذلك بل لأن قائلها هو س من الناس !! وبالمناسبة : أنا كتبتُ ومازلتُ أكتب باسمي الصريح في أكثر من منتدى بالإضافة إلى كتابتي بهذا المعرف ( المتزن ) . أخيراً : أحيي وأشجع من يكتب باسمه الصريح . وبالنسبة لي شخصياً : فما أحس أنه مهم وبحاجة إلى توثيق , فأنا لا أحرص أن أكتبه بمعرفي المجهول هذا اللهم إلا بعض المواضيع التي كنتُ قد نشرتها بهذا المعرف المجهول , وقد أنشرها مستقبلاً باسمي الصريح بإذن الله أو ربما أقلب هذا المعرف وأجعله اسماً صريحاً . من يدري ؟؟! :) وتقبلي تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
بالنسبة لما يؤمن به المقابل هناك أحوال قد يقول افترض أني أؤمن بما أؤمن به فأنا سأطبق القاعدة التي عندك على جميع ماتؤمن به من خلال طريقة الاستدلال في النصوص , وقد يقول أنا أؤمن باأن فيه حقيقة مطلقة _ فلايوجد نسبيّة مطلقة_ مما هو ظاهر للعقل كما هو الموت أو مما هو في نص قطعي كما في الذات الإلهيّة والرسول والنصوص القطعيّة التي آمنت به جميع الفرق ممّا لم يدخله خلاف .... كلامه هذا - المنقول على لسانك - يـُعتبر عين الهروب والتملص من توضيح رأيه ورؤيته بشكل واضح وصريح , فهو يريد أن يطبق القاعدة التي عندي على جميع ما أؤمن به , ولا يريد أن أفعل نفس الشيء معه !!!!!!!!!! وقوله بأنه يؤمن بالحقيقة المطلقة , قول لا يجادل فيه لا إنس ولا جان .. فما الذي يميزه عن غيره ؟؟؟!!! ثم قد يدخل معه أحدهم , فيقول له : ومن الذي يحدد الحقيقة المطلقة يا هذا ؟؟؟!!! أما قوله بأنه لا يؤمن بالنسبية المطلقة , فهذا يعني ولابد أنه يؤمن بالنسبية غير المطلقة أي المقيدة .. وهذا يجعلنا نطالبه بتحديد الضوابط والمعايير التي يسير عليها , إلا إذا كان يؤمن بالنسبية المقيدة ولا يملك ضوابط ومعايير يسير عليها , فهذا يؤكد أنه " شخص " يعيش فكرياً كما يعيش الذباب فعلياً !! وأرجو ألا يرد على ذهنك أنه سيقول إنه لا يؤمن بالنسبية أصلاً , لأنه إن قال هذا فعلاً , فهو أضل من حمار أهله ( إن كان عندهم حمار أصلاً :D ) لأنه لا يـُعقل أن يوجد ليبرالي لا يؤمن بالنسبية إطلاقاً . ================== أما بالنسبة للنقاط التسع , فالحديث عن كل نقطة منها سيطول .. ولذا سأجمل الرد عليها جميعاً دون تحديد لتشابهها في الحجة , وما احتاج منها لبيان خاص ذكرناه . 1- حنا ما نفينا وجود الخلاف في هذه المسائل أو غيرها .. لكن حنا نقول : يجب على كل من يتبع رأياً من الآراء أن يأتي لنا بالنصوص والاستدلالات الشرعية التي تعضد رأيه . لا أن يذكر لنا مجرد وجود خلاف , لأن وجود الخلاف أياً كان لا يعني اتباع أي رأي هكذا سبهللا بل يجب أن يكون على أسس . وهذا الكلام يعيدنا مرة ثانية إلى تحديد المنهج والمرجعية التي سنسير عليها أنا وإياه .. فهل يقبل أن نرجع أنا وإياه للنصوص والاستدلالات لكل فريق ونحكـّمها بميزان العقل والمنطق مع عدم إغفال أصول الشريعة ؟؟!! هل يقبل بهذا , أم أنه فقط يريد أن يخبرنا بوجود خلاف وكفى ؟؟؟!!! :) 2- التشدد والتطرف هو في فرض الآراء على الآخرين بالقوة والإكراه لا بمجرد اتباع الرأي الأشد .. لأنك إن وصفتَ هذا بالتشدد فسيصفك هو بالتساهل وتمييع الدين . ثم إن الذي أعرفه أن الليبرالي يؤمن بحرية الآخرين في اتباع ما يشاؤون من آراء وأفكار .. أليس كذلك ؟؟ أم أن هذا خاص بأناس دون أناس ؟؟!! :) 3- بالنسبة لنزول الرب إلى السماء الدنيا ونفيه لهذا الأمر بعقله المحدود القدرات , فنقول له ما يلي : دعك من أهل السنة ومن الجهمية والمعتزلة والشيعة وغيرهم , ودعك من عقلي وعقلك , وأخبرني أولاً : هل أنت تؤمن بصحة ورود نص يفيد ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي ورد في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما أم لا ؟؟!! قال النبي عليه الصلاة والسلام : " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل ... الحديث " متفق عليه نحن خلافنا الآن يتمحور حول ثبوت النص عن النبي من عدمه .. فهل تؤمن بثبوت هذا النص عن النبي أم لا ؟؟!! إن قلتَ : نعم , فالحمد لله والنص واضح لا لبس فيه ولا غموض .. وإن قلت : لا , فما هي معاييرك في رفضه ؟؟؟!!! أرجو أن تحدد لي معاييرك لكي أفهم . من خلال النصوص السابقة إن قلت بقطعيّة نص عليك أن يكون النص إجماعاً من زوايتين من داخل أهل السنة ومن زاوية ألا يكون فيهاخلاف بين الفرق التي كلها تقول بالإسلام وتقر به , قطعيّة النص لديك نسبيّة لديه لأنك وإياه تنطلقون من بنيّة واحدة من قاعدة واحدة تؤمن بالنسبيّة فيما فيه خلاف و العقل لأنه مدار الخطاب الشرعي .....!! والتسلسل إلى اللاقطعيّة سوى لا إله إلا الله ! أولاً : قلتُ لك من قبل إن الاحتجاج بوجود خلاف بين الفرق المختلفة في المنهج , هو احتجاج ضعيف بل غير منطقي . لأن من غير المعقول أن يكون الإنسان مسلماً ونصرانياً في نفس الوقت أو سنياً وشيعياً في نفس الوقت . كما أن من غير المعقول أن يـُجمع الفرقاء على شيء ربما هم أصبحوا فرقاء من أجله !! فلا يـُحتج على أحد بقول خصمه .. يعني ما تجي تحتج عليّ وتقول : الشيعة يقولون كذا أو الجهمية والمعتزلة يقولون كذا , فمنهجي في الاستدلال يختلف عن منهجهم أصلاً . ثانياً : الاحتجاج بأن هذه الفرق تقول بالإسلام وتقر به , لا يعني اعتبار آرائها وحجيتها علينا , لأنها تنطلق من منهج مختلف .. ثم إن هذا الاحتجاج السطحي من قبل " صاحبك " , يجعلنا نقول له : طيب , وما رأيك – مثلاً – بمن يقول إن القرآن الكريم محرف ؟؟!! مع العلم أن من يقول هذا الكلام , يقول بالإسلام ويقر به . :) ثالثاً : لماذا توقفتَ في تسلسل اللاقطعية عند لا إله إلا الله ؟؟!! ما هو الضابط لذلك ؟؟!! ألا تعلم أن هناك خلاف حول لا إله إلا الله ؟؟!! :rolleyes: طبعاً هذه الأسئلة تبين لك أن صاحبك الليبرالي يلعب :) يعني صاحب هوى لا صاحب منهج واضح . يا أخي : كنتُ ومازلتُ أقول : لكل فرد " عاقل " منهج يسير عليه وفق ضوابط ومعايير يسير عليها .. فعندما يأتي أحدهم ثم يقول لي : أنا مثلك أؤمن بالنسبية فيما فيه خلاف أي أن كلينا ينطلق من بنية واحدة وقاعدة واحدة , ثم يحتج عليّ بخلاف غير أهل السنة مع أهل السنة .. أقول له : لا . أنت ربما تتفق معي في القاعدة , ولكنك تختلف معي في المنهج والمرجعية .. فأنا أسير وفق منهج كذا وكذا , فهل أنت تسير مثلي على نفس المنهج أم أن لك منهجاً ومرجعية مختلفة ؟؟!! إن الذي يريد الحق ويبحث عن الحقيقة يكون واضحاً ويخبر الآخرين بمنهجه الذي يسير عليه , أما الذي يريد أن يهدم ويتلاعب بمناهج الآخرين دون أن يحدد منهجه هو , فهذه سياسة الضعفاء الذين لا يملكون شيئاً سوى ما يشبه فعل الذباب داخل كيس . :) وتقبل تحياتي 00 المتزن |
| الساعة الآن +4: 12:17 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.