|
اقتباس:
الزوجان مكملان لبعض ولا أعتقد او بمعنى أصح مستحيل أن يقيم الزوج ببيته بدون زوجه وهذا هو حالنا أكيد الزوج متعلق بزوجته والزوجه متعلقه بزوجها يعني تحب زوجتك مثل حبك لصديقك او اخوك...!!!!!! < عجبي اقرب مثال لو تسافر المراة وتتخلى عن اولادها وزوجها في بيتهم ماذا تتوقع ردة فعل الزوج السعودي ؟ < كان تطير شوشته الاخت فاتن //// كل شي بالتفاهم والكلام اللين والنصيحة من أحد أقاربها يكون( حكيم ) |
اقتباس:
مرحبا بك 1 - قولك نسأل الله حتى شراك النعل من كيسك الشريف .. وما ادري من اين اتيت بها يا فصيح زمانك .. الاثبات لا هنت !!!!:cool: 2 - المثل القصيمي تورده بين خاصك ومع اهلك لا في منتدي فكري .. الحذاء عند الابواب .. لا في مجالس الرجال (( للمره الثانيه )) :confused: يمقن تعتذر ويقمن لا .. ;) 3 - اليك كلام اهل العلم يا فصيح في كذب الزوجه الذي شتمت بها الفقهاء جهلا ودرعمه (( كعادتك )) :oo روى الإمام مسلم رحمه الله عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها - وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم - أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : ( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا ) . قال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ..... و تدبروا قول أم كلثوم ( وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ) . فهذا الحديث دليل أيضاً على جواز كذب الزوج على زوجته ، و فيه جواز كذب الزوجة على زوجها . قال النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث . قال رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس , ويقول خيرا , أو ينمي خيرا ) . هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله , ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس , بل هذا محسن . قوله : ( قال ابن شهاب : ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث : الحرب , والإصلاح بين الناس , وحديث الرجل امرأته , وحديث المرأة زوجها ) قال القاضي : لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور , واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو ؟ * فقالت طائفة : هو على إطلاقه , وأجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة , وقالوا : الكذب المذموم ما فيه مضرة , واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم : ( بل فعله كبيرهم ) و (إني سقيم ) وقوله : إنها أختي وقول منادي يوسف صلى الله عليه وسلم : ( أيتها العير إنكم لسارقون ) قالوا : ولا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في أنه لا يعلم أين هو , * وقال آخرون منهم الطبري : لا يجوز الكذب في شيء أصلا . قالوا : وما جاء من الإباحة في هذا المراد به التورية , واستعمال المعاريض , لا صريح الكذب , مثل أن يعد زوجته أن يحسن إليها ويكسوها كذا , وينوي إن قدر الله ذلك . وحاصله أن يأتي بكلمات محتملة , يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه . وإذا سعى في الإصلاح نقل عن هؤلاء إلى هؤلاء كلاما جميلا , ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى وكذا في الحرب بأن يقول لعدوه : مات إمامكم الأعظم , وينوي إمامهم في الأزمان الماضية : أو غدا يأتينا مدد أي طعام ونحوه . هذا من المعاريض المباحة , فكل هذا جائز . وتأولوا قصة إبراهيم ويوسف وما جاء من هذا على المعاريض . والله أعلم . وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك , فأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها , أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين . والله أعلم .انتهى كلام النووي رحمه الله . 4 - لم نقل اضرب زوجتك بالنعال يا فهيم .. نحن قلنا لك اعتدل في الحب بدون ولع ولا تقصير واذا كنت تريد ان تحب زوجتك الى درجه الخضوع الكامل لها فهذاء اختيارك انت .. ولك الحريه كامله مين الى انكر عليك ؟؟؟ 5 - اما درعمتك الاخرى التى وضحت كمية الجهل المرتكسه في عقلك فهي قولك ان حديث (( احبب حبيبك هونا ما )) كلام سحر وشعر اههههههههه والله انك نكته يا حضرة المتعلم المصفصف للهرج بدرعمه ومطفي الانوار كمان :rolleyes: قاتل الله الجهل ما ذا يفعل بأصحابه والله لا ادري هل اضحك من جهلك ام ابكي من جرأتك ما عليش تصفيف الكلام ما ينفع معنا اخي الكريم ويبدوا انني سوف اضطر ان اشرح لك واعلمك في كل فقره قال المحدث ابو اسحاق الحويني جواب السؤال قلت : هذا حديث صحيحٌ موقوفٌ أخرجه ابن عدى فى " الكامل " ( 2/711-712 ) ، والخطيب فى " تاريخه " ( 11/427 ) وعنه ابن الجوزى فى " الواهيات " ( 2/248 ) من طريق الحسن بن دينار ، عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعاً .. فذكره وهذا سند ضعيف جداً وآفته الحسن بن دينار ، فإنه واه لكنه لم يتفرد به ، فتابعه أيوب السختيانى ، فرواه عن محمد بن سيرين ، عن أبى هريرة – قال : أراه رفعه – ثم ذكر الحديث . أخرجه الترمذى ( 1997 ) ، والبزار فى " مسنده " ( ج3/ق 267/1 ) ، وابن حبان فى " المجروحين " ( 1/351 ) ، وابن عدىّ فى " الكامل " ( 2/712 ) ، وأبو الشيخ فى " الأمثال " ( رقم 114 ) ، والبيهقى فى " الشعب " ( ج11/رقم 6171 ) من طريق سويد بن عمرو ، عن حماد ابن سلمة ، عن أيوب السختيانى به . قال الترمذى : " هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه " . قال المناوى فى " فيض القدير " ( 1/177 ) : " وقد استدرك الحافظ العراقى على الترمذى دعواه غرابته وضعفه فقال : قلت رجاله رجال مسلم لكن الرواى تردد فى رفعه " . · قُلتُ : استغراب الترمذى إنما هو فى رفعه وقد صحح وقفه على أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه ، ووافقه على هذا الحكم جماعة من الحفاظ منهم ابن حبان ، والدارقطنى فى " العلل " ( ج3/ق 27/2 ) ، والبزار ، وابن عدى ، والبيهقى ، وغيرهم . واعلم أن للحديث المرفوع شواهد عن بعض الصحابة لكنها شديدة الضعف ، فلا يعول على شىء منها . والله أعلم . أما أثر علىّ بن أبى طالب الموقوف عليه فأخرجه البخارى فى " الأدب المفرد " ( 1321 ) وابن أبى شيبة فى " المصنف " ( 14/102 ) ، ومسدد فى " مسنده " – كما فى " المطالب العالية " (3/9) للحافظ – والبيهقى فى " الشعب " ( 6168 – 6170 ) بسند حسن . وأخرج عبد الرزاق فى " المصنف " ( ج11/ رقم 20269 ) عن معمر ، والبخار فى " الأدب المفرد " ( 1322) عن محمد بن جعفر كلاهما عن زيد بن أسلم ، عم أبيه ، قال : قال لى عمر بن الخطاب : يا أسلم لا يكن حبك كلفاً ، ولا يكن بغضك تلفاً . قلت : وكيف ذلك ؟ قال : إذا أحببت فلا تكلف كما يكلف الصبى بالشىء يحبه ، وإذا أبغضت فلا تبغض بغضاً تحب أن يتلف صاحبك فأنت ترى يا مدرعم ان الشيخ صحح كونه موقفا على (( على ابن ابي طالب )) كما ذكرت في مدخلتى واليك هذا الرابط لعلك تتعلم وتعرف ولا تدرعم بدون علم ولا بينه http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=154 في الاخير مشكلتك الوحيده انك (( منفتخ )) بدون علم ولا بينه وانتفاخك انك تحكم على الاحاديث بالسحر وتكذب الفقهاء وتتكلم بكلام شوارعي لايقال في مجالس الرجال لو كنت تعقل ولو انك بحثت لما وقعت في هذا المطب في النهاية انا مستعد للسبوره والشرح والتوضيح يمقن تتفتح شي من عضلات مخك الشريف وترفع عنك شي من التكلس الذهني المخيم على عقليتك الشريفه ....:cool: بوركت |
اقتباس:
مرحبا بك 1 - قولي تحب زوجتك مثل اخوك اي انك لا تتعلق بها التشبيه هناء في درجه الحب لا في نوع الحب نحن نعرف ان حب الزوجه يختلف عن حب الصديق وحب الصديق يختلف عن حب الام ولكن ما درجه الحب هل هي قويه ام ضعيفه ام متوسطه ؟؟ 2 - علماء النفس يقولون الحب له جانبان الاول الحب من حيث النوع مثل حب الله وحب الزوجه وحب الاخ وحب الام وحب المال وحب الصحه وحب الراحه .. الخ الثاني الحب من حيث الدرجه اي حب قوي جدا .. حب قوي .. حب متوسط .. حب ضعيف .. حب ضعيف جدا وقصدي الحب من حيث الدرجه لا من حيث النوع وهذا ما ذكرته في الكتابه حيث قلت يجب ان لا يكون حبك شديد ويكون متوسط مثل حبك لا خيك وامك وابيك ؟؟ امل ان تكون الصوره واضحه ومستعده للتوضيح مرة اخرى حتى تصل المعلومه بوركت |
اقتباس:
ثانياً : للعضو " الزنقب " أقول : سأتغاضى عن إسلوب الصبية ، وكلام " التشات " الذي هاجمتني به علما ً أنك نعتني " بالشوارعي " وها أنت تتسفل إلى ما هو دون الشوارع .. أيضاً أنت تخاصمني بحجتي عليك ..! وهذا دليل أنك تنسخ دون أن تقرأ أو أنك لا تفهم ما تنسخه فتراه حجة لك ، وهو عليك .. ! فاقرأ ما نسخت لنا محتجاً به علينا وهو عليك حجة لو كنت تعي .. ! لذا فقد لونت لك ما فيه (أخذ ورد بالون الأحمر ) وما هو حجة عليك باللون الأزرق اختصاراً ، إلى حين . كذلك أرجو أن تقتدي بما قلت فـــ _ تبغضنا هونا عسى أن تحبنا يوماً ما _ حتى هذا الضعيف من القول لم تلتزم به مع من تحاوره وأنت قائله .. ! أمرك عجيب ..! لذا فأنا مضطر إلى فتح صف دراسي في صفحة أخرى ؛ هي لك حتى تتعلم .. هذا إن أردت كسر قيد سيدك .. ! وإلى ذاك الحين إقرأ ما تلصقه أنت من نصوص بتمعن .. وستجد فيه ما تجهله وما اريد قوله لك .. . |
اقتباس:
مرحبا بك اجل رديت على من كلامي .. والله عجيب في مداخلتك السابقه تقول عى اثر على انه سحر وشعوذه وهذا نص كلامك اقتباس:
هذا نص كلامك ((ما يمديك تنكر )) :cool: تقول عن اثر على انه شعر .. وتقول انه لا يصح عن رسول الله ولا عن على وبدل ان تعترف بدرعمتك (( مع السرعه وتطفيه الانوار كمان ));) تأتي وتقول بكل فجاجه رددت عليك من قولك .. ويبدو انك اذا كتبت سطرا .. نسيت ما قبله فالتناقض يملاء متصفحك وانصحك... بتناول الكافي الممزوج بالحليب لعلك (( تركز )) اكثر : 12 ثم تواصل الدرعمه وتقول عن الفقهاء اقتباس:
حضرة جانب المدرعم (( مع تطفية الانوار والسرعه بمائه وستين كليو متر )) :rolleyes: يقول كذب في كتب الفقه قلنا لحضرته ان الرسول قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ورخص في الكذب على الزوجه وللاصلاح وفي الحرب وسقنا لحضرته كلام العلماء في هذا وانهم اختلفوا على قولين الاول الجواز مطلقا الثاني الجواز في التوريه والمعاريض اي يقول لها انك احسن انسانه واجمل انسانه ويعدها بما يطيب قلبها ويستعمل معها المعاريض من اجل اصلاح قلبها وحالها واشترطوا ان يكون للاصلاح ولا يأكل به حق الزوجه ثم يقول لنا بكل فجاجه انا رديت عليك اي رديت الله يرحم والديك وانت تفهم ان تكون صريح مع زوجتك في كل شي حتى في طبخها وشعرها ووجهها وشكلها اذا قلت لها الصراحه في ذالك لن تجلس عندك يوم واحد لانه يوجد احسن منها واجمل منها واحسن طبخ منها .. يبدوا انك تكتب الرد وانت (( نصفك نوم )) :oo ثم يقول حضرته اقتباس:
ونحن ننتظر من الان حتى تقوم الساعه لكي يثبت لنا ان المسلم يسأل الله شرك النعل ولو اثبت ذالك فما دخل الكلام في الموضوع اصلا ثم يقول اقتباس:
ماشاء الله تبارك الله يعني الكذب والنفاق في المشايخ والدعاه وانت احسن الناس الله يعنيك على نفسك شكلك اخذ بنفسك مقلب (( جامد )) :oo قمة الغرور والسفه .. الله يعينك على نفسك حقيقه اجل انت احسن من المشايخ والدعاه يا درعمة منتدي بريده الحقيقه انني (( ارحمك )) لانك اخذ بنفسك مقلب وتظن انك احسن الناس وهذا غرور وكبر الله يعنيك على نفسك مع السلامه وبلاش من الرد السريع .. تأمل في نفسك .. يمقن تتعدل شي من افكارك البالونيه المنتفخه بالهواء .. وتحتاج الى (( أبره صغيره )) حتى تنفجر ولعلي اكون الابره التى تخرم (( نفختك )) و (( شوفتك بنفسك )) يا حكيم زمانك وفصيح دهرك ... ماعليش الحقيقه المره انك .... (( نفيخه )) شايف بنفسه اكثر من اللازم |
بالله عليكم يا عقلاء تأملوا في حقده الاسود على الدعاه والمشايخ اقتباس:
اعوذ بالله من قلبك الاسود اجل نذاله .. وخذلان وكذب .. ونفاق .. اشتهر به بعض المشايخ والدعاه .. مشايخ ودعاه يا عدو نفسه |
اعذروني ان خرجت عن طوري هذا (( النفيخه )) الذي يرى نفسه احسن من المشايخ والدعاه يصدق عليه المثل القديم (( مادح نفسه كذاب )) وش الشاهد لك يا ابا الحصين .. اقتباس:
يحتاج الى (( ابره صغيره )) تبدد الهواء الموجود في رأسه الشريف سوف ادق مسامير الحق في عينه وأرغم انفه الشامخ في هواء الكبر ارغمه في التراب امثالك ليس لهم عندي الا (( الحديد )) الحامي .. يحمي وتكوي به جبهتك الشريفه حتى يخرج الشيطان منه |
اولا لاتدري زوجة اخوك إنه تشكى لك ! ولا تدري إنك رحتي تطلبي الحل من الغُرباء ! ومسألة خرجآتها اخوك المسؤل واخوك اللي بيده كل شيء وعموما أول شههور الزواج كلن بيعود الطرف الآخر ع طبآيعه تلاقينه سامعه نصآيح رجلك ع ماعودتيه ! آو تجهيزهآ ملابس وتبي تحللهن ! # جعلهآ أكبر مصآيبه يارب ! |
كنت أعلم أنك جاهل .. ولكن أن يصل بك الجهل إلى الحمق فهذا سوء ظن و جهل منا بك .. فالجهل قد قادك إلى كشف وجهك الحقيقي من خلال عباراتك النتنة .. :) لذا فاستمع لهذا المقطع فلست أهلاً لأن تتحاور معي .. فأنت مجرد شخص تدعي وقد تركتك تدعدع حتى مللت منك فمن تراه المتخبط فينا ..؟ :( لقط وجهك :pooo1 |
عامة الحفاظ على أن هذا الحديث لا يصح إلا موقوفاً على علي رضي الله عنه ، ولا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا من حديث علي ولا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال ابن حبان كما في ( المجروحين1/351) وقال : وهذا الحديث ليس من حديث أبي هريرة ، ولا من حديث ابن سيرين ، ولا من حديث أيوب وهشام ، ولا من حديث حماد بن سلمة ، وإنما هو قول علي بن أبي طالب فقط ، وقد رفعه عن علي الحسن بن أبي جعفر الجعفري " . وقال الدارقطني في العلل (4/33) ، (8/110) ـ : ولا يصح رفعه ، والصحيح عن علي موقوفاً . وقال البيهقي ـ ( الشعب5/260) ـ : والمحفوظ موقوف . وهو رأي الذهبي كما في ( الميزان 3/350) . وقد جاء هذا الأثر من طرق متعددة عن علي موقوفاً عليه ، ومنها : ما أخرجه مسدد ـ كما في ( المطالب العالية 12/64ح2735) قال : حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي إسحاق ، عن هبيرة عن علي رضي الله عنه، قال .. وذكره . ومنها : ما أخرجه ابن أبي شيبة في ( المصنف7/260ح35876) ، والبخاري في (الأدب1/447ح1321) عن مروان بن معاوية ، عن أبي جابر محمد بن عبيد سنان ، قال قال علي لابن الكواء : ( تدري ما قال الأول : أحبب حبيبك ....) ثم ذكره . وقد جاء هذا الحديث مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أولاً : من حديث أبي هريرة ، ـ كما عند الطبراني في ( الأوسط3/357ح3395، وفي 6/200ح6185) ـ من طريق عباد بن كثير عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً . وقد تفرد عن أبي الزناد هنا عباد بن كثير ، وهو متروك ؛ ولذا قال الطبراني في ( الموضع السابق ) : لم يرو هذين الحديثين عن أبي الزناد إلا عباد بن كثير تفرد بهما . ثانياً : من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه الطبراني في (الأوسط 5 / 213 ح5119 ) من طريق عباد العوام ، عن جميل بن زيد ، عن ابن عمر { مرفوعاً . قال الهيثمي في ( المجمع1/88) : فيه جميل بن زيد وهو ضعيف . ثالثاً : من حديث عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما . أخرجه الطبراني في ( الأوسط5/213ح5120) من طريق محمد بن كثير الفهري ، حدثنا ابن لهيعة عن أبي نهشل ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص مرفوعاً . قال الهيثمي في ( المجمع1/88) : وفيه محمد بن كثير النهري وهو ضعيف. وقال ابن حجر في ( الكافي الشاف3/283) : وهذا إسناد واهٍ جداً . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14697 |
عادة النقاش مثمر و مفيد
فلا تُفقِدونا حلاوتكما و حلاوته |
اقتباس:
ان للزنقب ان يمد رجليه :) تمخص الجبل فولد فأرا .. :oo وحنا وش نقول لك من امس يا ابو الشباب ..:eek: ايقالك جبت شي جديد ... هذا نص كلامي يا مدرعم .. اقتباس:
ما قلنا لك انه قاله على .. ما وضعنا بين قوسين قولنا (( روي مرفوعا )) ما يعلم حضرة جانبك المحترم ان صيغة (( روي )) تفيد التضعيف كما ذكر العراقي في الفيته في الحديث الا ترى اننا جزمت بنسبت الاثر الى على وقلت (( مقوله )) وقدمتها على نسبتها للرسول عليه السلام ثم قلت (( روي )) لو كنت تفهم في الحديث لعلمت انني اضعف الحديث ولكن ما حيلتي مع رجل مدرعم ويحس انه احسن من المشايخ والعلماء وبعقله كمان .. الله يعين الارض .. في علم المصطلح (( يا مدرعم )) ان صيغة روي صيغة تمريض كما ذكره النووي وابن كثير في الباعث الحثيث اما انني اجادل واتحاور مع جاهل لا يعرف الا تصيف الكلام والدرعمه شوف حبيبي اعطيك نصيحه لوجه الله خلك من المستطيل الاخضر وانت جاي .. خلك بالرياضه وتحليل المباريات ومتصدر لا تكلمني وما ني عارف واياك ان تتكلم بالدين والدعاة مرة ثانيه يا شاطر .. شف لك شغله ثانيه احسن لك .. |
اقتباس:
اخي العابر اشكرك على المتابعه وابشر ما يسرك نحن اخوه حتى ولو قسى بعضنا على بعض المقصد من القسوه الغيره للدين وتعريف الجاهل انه جاهل لعله يعيد النظر في افكاره واخوي لسان المواطن على العين والرأس وهذه لك (f) وهذه للاخ لسان الموطن (h) خروج لك وللاخ لسان المواطن ودي وتحياتي (f)(f) |
اختلاف الرأي لايفسد الود انا اعتذر لكم جميعآ فالموضوع طرح لاخذ الاراء ومن حق كل عضو ابداء وجهت نظره وبصراحــــــــــــــــة رغم اختلاف الرأي بين اخواننا الا ان القدر وضعهم على المحك وربما من حظنا اننا استفدنا من اللياقة والمساحة التي تعاملا بها اثناء النقاش مع انه فيه بعض العبارات ولكن لم تشكل الا نسبه بسيطة جدآ من المعتاد الذي تعودنا عليه اقدم لكم هذا الورد (f)(f) |
| الساعة الآن +4: 03:27 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.