|
الله المستعان .
وما زلنا نتناقش في أمر اللحيه .! اللهم يامثبت العقل . . . |
بسم الله الرحمن الرحيم كل فترة أشاهد موضوع جديد يتعلق باللحية ، ومن ثم ترى الترجيح والنقاش بين الأعضاء ، وأعتقد أن مسألة اللحية واضحة جداً لا تحتاج لتوضيح أكثر ، وإن كان المتزن وفقنا الله وإياه رأى رأياً في هذه المسألة واستعد للنقاش والحوار الهادئ فلتناقشه يا أخي بهدوء واتزان وعلم ، وأعتقد أنه إن شاء الله إن تبين له الدليل سيرجع إليه والله أعلم ، وأشكر الأخ المحروس متولي على نقله كلام الشيخ دبيان في هذه المسألة وهو كتاب جيد ومفيد . أخي المتزن : كما ذكر الاخوة أنك قلت بأنك لست بعالم ولا بطالب علم على المفهوم السائد ( مع أني لم أفهم عبارة السائد ) فأنت الآن ذكرت بأنك لست بعالم ، فأقول كيف تستطيع الترجيح بين الأدلة والأقوال وأنت لست بعالم ؟ فأنت تذكر كلام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة وغيرهم ثم ترجح بين أقوالهم ، فأين أنت من هؤلاء ؟ فهل أنت بثقافتك واطلاعك الذي لم يوصلك لأن تكون عالماً أو طالب علم تستطيع الترجيح بين أقوال هؤلاء وأدلتهم ؟ فهل مجرد أن تطلع على دليل الشافعي وعلى دليل مالك تستطيع أن ترد قول هذا وتقبل قول ذاك ؟ أعتقد أن هذا الأمر ليس من السهولة بمكان . وفق الله الجميع ، وأكرر أني لا أناقش هنا ولكن أحببت التعليق فقط وأنتظر إفادتك . |
أخي الكريم / أبو عبدالعزيز
اقتباس:
يعني ترى فيه ناس تحرّم بعض الأشياء من باب الهوى !! المهم : لكي نبتعد عن مثل هذه الأمور .. تعال وأعطني أدلتك وأعطيك أدلتي من القرآن والسنة اتباعاً لقول الله عز وجل : ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تأويلا ﴾ اقتباس:
فليش توجه الكلام لطرف وتترك طرف ؟؟؟!!! يا أخي : تعال بنا نتقيد بقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .. فاذكر لي الأدلة من القرآن أو السنة على وجوب إعفاء اللحية وسأرد عليك بالمثل إن شاء الله . بارك الله فيك يا أبا عبدالعزيز ,, وتقبل تحياتي 00 المتزن |
XXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXX XXXXXXXXXXXX ======================= قاعدتي أنا هي : لا صار شكلك زين بلحية قل انها واجبة وان كانت شكلك شين بلحيه فقل عنها أنها سنه واذا شكلك بالعوراض أزين فقل أريد حلا وسط ============= ؟ ؟ ؟ ؟ أخي : إذا كنت لا تجيداً نقداً إلا باستهزاء ، فلا تلج باب النقد ، حتى تتقنه .. الصمصام ،،، |
اقتباس:
أخي : سبق وأن قرأت لك كلاماً عن معرض الكتاب والاستهتار بكتب ابن كثير وابن القيم وإني أحذرك غضب الله وأليم عقابه فهل تدري أن ما تفعله داخلٌ في الاستهزاء بدين الله فاحذر ثم احذر ثم احذر اللهم هل بلغت اللهم فاشهد . |
عزيزي الفاضل ............. DESHA
فتوى رقم (4440) س:1 مسألة (سب الدين) هل يحكم بكفر فاعله على الفور, وهل يفرق بين الدين كدين, وهل هذا الفرق موجود أصلا وكون النساء والأطفال يسبون الدين. 2-مسألة العذر بالجهل في الاستهزاء باللحية أو النقاب أو القميص أو المسلمين ومسألة سب الدين هل فيهما عذر بالجهل أم لا؟ 3-مسألة (العذر بالجهل) في مواضيع عبادة القبور أو عبادة الطاغوت هل يعذر صاحبها بالجهل. الرجاء إفادتنا بما من الله عليكم من العلم في هذه المسائل وكذا مسألة (محاربة النشاط الديني هل يعذر موظفوها بالجهل أم لا)؟ 4-مسألة إقامة الحجة على المسلم الذي يذبح لغير الله أو يدعو غير الله أو يعاون الطاغوت, هل يقوم بها مسلم عادي عنده علم بهذه المسائل, وهل هناك شروط أخرى لإقامة الحجة؟ ج 1: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن أمر مطلوب شرعا, قال الله سبحانه: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 2- ينبغي أن يكون الداعي إلى الله عالما بما يأمر به وبما ينهى عنه, فقد يكون عنده حرص على الخير ورغبة ومحبة لنفع الناس ولكن يكون عنده جهل فيحرم الحلال ويحلل الحرام ويظن أنه على هدى. 3- سب الدين والاستهزاء بشيء من القرآن والسنة والاستهزاء بالمتمسك بهما نظرا لما تمسك به كإعفاء اللحية وتحجب المسلمة, هذا كفر إذا صدر من مكلف, وينبغي أن يبين له أن هذا كفر فإن أصر بعد العلم فهو كافر, قال الله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم 4- عبادة القبور وعبادة الطاغوت شرك بالله فالمكلف الذي يصدر منه ذلك يبين له الحكم فإن قبل وإلا فهو مشرك, إذا مات على شركه فهو مخلد في النار ولا يكون معذورا بعد بيان الحكم له, وهكذا من يذبح لغير الله. 5- تغيير المنكر يكون من كل شخص بحسبه, ولهذا رتب الرسول صلى الله عليه وسلم تغيير المنكر ثلاث درجات, فقال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فالذين يستطيعون التغيير باليد هم الحكام ونوابهم, والعلماء ينكرون باللسان, ومن دونهم ينكرون بالقلب وقد يتمكن بعضهم من التغيير باللسان, وقد قال الله سبحانه: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فالعبد لا ينبغي أن يكلف نفسه بما لم يكلفه الله به, ومما ينبغي التنبه له أن من أراد تغيير منكر بأي درجة من الدرجات فلا بد من النظر فيما يترتب على تغيير المنكر من حصول المصالح والمفاسد وما يترتب على تركه من المصالح والمفاسد, فما ترجحت مصلحته في التغيير أو تركه أخذ به وما ترجحت مفسدته في التغيير أو تركه أخذ به, وإذا تعارضت المصالح في التغيير والترك جاز تفويت أدناها لحصول أعلاها, وإذا تعارضت المفاسد في التغيير والترك جاز ارتكاب أخفها, ليدفع أشدها وهكذا, وإذا تساوت المصالح والمفاسد فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز فهرس فتاوى اللجنة |
أخي الكريم / عمر55
اقتباس:
فهناك الرجل العامي الذي يقلد من يثق به ولو دون وعي منه .. وهناك الرجل طالب العلم - وهم درجات - الذي يملك القدرة على فهم الاستدلالات والنظر في الأدلة فيرجح ما يتبين له .. وهناك الرجل العالم الذي يملك العلم الذي يؤهله لأن يجتهد ابتداءً . اقتباس:
ثم إني أسألك في المقابل : هل أنت متبع لجميع أقوال هؤلاء الأئمة .. أم أنك ستقول لي إنك متبع للدليل الشرعي من القرآن والسنة وإن خالف الدليل أقوالهم ؟؟!! اقتباس:
اقتباس:
والأمر لا يحتمل كل هذا التضييق .. فلا تحجر واسعاً أخي الحبيب . أخيراً : هل الإشكال أخي عمر وأيها الأخوة الأفاضل في قدرة المتزن على الترجيح والاستنباط .. أم في الحكم الذي توصل إليه ؟؟!! إن كان الإشكال في الأولى , فما ينطبق على المتزن ينطبق على معظم إن لم يكن كل الأعضاء تقريباً فعلامَ النقاش إذن .. وإن كان في الثانية , ففندوه وبينوا خطأه . بارك الله فيك أخي عمر55 ,, وتقبل تحياتي 00 المتزن |
:p
:S |
الأخ Desha اتق الله وبادر بالتوبة والاستغفار ..
اقتباس:
|
اقتباس:
لذلك لك أن تسأل من تثق به من أهل العلم , فإن خالفني لك الحق حينئذ بأن تطالبني بالاستدلال على ما قلتُ . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
أخي الكريم المتزن :
بداية أنوه أنني ليس عندي نية في الدخول معكم في النقاش في صلب الموضوع .. لأن مثل هذه المسائل لا تبحث على صفحات المنتديات العامة لما في ذلك من مساؤى لا تخفى ، بل مكانها في حلق العلم والدروس وإن كان لابد من طرقها في الانترنت ، فيكون ذلك في المنتديات المتخصصة كملتقى أهل الحديث وغيره .. وإن كان الأخ عندي سؤال يريد التباحث مع الأخ المتزن بشأن هذه المسألة فليكن ذلك من خلال البريد أوما شابه .. أما هنا فهو بمثابة الحديث عن أزمة سوق الأسهم في مركز اصلاح اجتماعي ، أو الحديث عن قضايا تربوية في شركة مساهمة .. لكن دعاني للرد هذه العبارة اقتباس:
فجاءت اجابتك لتستوقفني أكثر من غير حاجة لسؤال من أثق به ! اقتباس:
وهذه كلمات ترددت في نفسي وأبت إلا أن تخرج وما جلست هذه الجلسة وحبرت هذا الرد الطويل إلا رجاء أن أفيدك . فتعليقي على ما طرحت : تقول : ( الترجيح بين الأدلة لا يلزمه أن تكون عالماً .. فالقدرة على الترجيح والاستنباط أقل درجة من مرتبة العلم والاجتهاد ) فأقول : كيف يكون الترجيح أقل درجة من الاجتهاد !! ولا يلزم له أن يكون الشخص عالماً !! وهو خلاصة الاجتهاد ، بل إن المجتهد لا يجتهد إلا لطلبه والوصول إليه .. ألا ترى أن العلماء يفنون أعمارهم للوصول إليه .. بل إن بعضهم ليعجز عن ادراكه فيتوقف ! ألم تسمع أو تقرأ بأن عدداً من الأئمة الكبار قد اختاروا التوقف في مسألة ما ، بعد أن تعمقوا في النظر في أدلتها وبذلوا الجهد الجهيد في الاستقصاء والبحث وهم من هم في العلم والفضل . ثم تقول أنت أنه لا يلزم له العلم بل وتحكي الاجماع على ذلك !! اقتباس:
بل لا أدري من هم الأصوليون الذين قالوا بهذا الرأي !! ثم ألا تعلم أن الترجيح لا يكون بمجرد النظر للأدلة هكذا بل لابد من سبر الأدلة ومعرفة صحيحها من سقيمها .. وهل يوجد ما يناقضها أو يقيدها أو غير ذلك من عوارض الأدلة فليست المسأله مجرد قراءة فقط ولو كان الأمر كذلك فما الفائدة إذاً من أصول الفقه!! كما أتمنى أن تعرض هذا التخريج على أحد العلماء في علم الأصول كالشيخ د.عبدالكريم النملة ليبين لك ما مدى صحته اقتباس:
أيضاً تقول اقتباس:
اقتباس:
آمل منك يا أخي الكريم أن تستغل ما آتاك الله وتجمع معه العلم الشرعي وعدم التسرع . فعسى الله أن ينفع بك .. |
أخي الكريم / صعافيق
أشكر لك حرصك واهتمامك وطرحك الراقي وإن اختلفتُ معك في بعضه . بالنسبة للترجيح بين أقوال العلماء عند الاختلاف , فهو أمر مباح بل واجب لمن أعطاه الله القدرة على ذلك . أما العامي , فهو يتبع فتوى من يثق به من العلماء . أسوق لك كلاماً للشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة : " إذا كان المسلم عنده من العلم ما يستطيع به أن يقارن بين أقوال العلماء بالأدلة ، والترجيح بينها ، ومعرفة الأصح والأرجح وجب عليه ذلك ، لأن الله تعالى أمر برد المسائل المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة ، فقال : (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء/59. فيرد المسائل المختلف فيها للكتاب والسنة ، فما ظهر له رجحانه بالدليل أخذ به ، لأن الواجب هو اتباع الدليل ، وأقوال العلماء يستعان بها على فهم الأدلة . وأما إذا كان المسلم ليس عنده من العلم ما يستطيع به الترجيح بين أقوال العلماء ، فهذا عليه أن يسأل أهل العلم الذين يوثق بعلمهم ودينهم ويعمل بما يفتونه به ، قال الله تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) الأنبياء/43 . وقد نص العلماء على أن مذهب العامي مذهب مفتيه . فإذا اختلفت أقوالهم فإنه يتبع منهم الأوثق والأعلم ... " http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22652&ln=ara أخيراً : تظل مسألة إعفاء اللحية مسألة يسع فيها الخلاف , والمرجع عند الاختلاف قال الله وقال رسوله .. فمن توصل إلى حكم ما ( سواءً الوجوب أو الاستحباب ) بعد النظر في الأدلة ودون هوى , فلا تثريب عليه إن شاء الله . ومحدثك نظر في أدلة القائلين بالوجوب , فوجد أنها لا تقوى للجزم بالوجوب بل هي أقرب للاستدلال على الاستحباب منها للاستدلال على الوجوب . والله أعلم . وتقبل تحياتي 00 المتزن |
الأدلة الآمرة بتوفير اللحى وتحريم حلقها كثيرة : من السنة : فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أَنه قال: ((مَن مَثَّلَ بالشَّعَر فَلَيْسَ لَهُ عِندَ اللهِ مِن خَلاَق)) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس". رواه أحمد ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنهكوا الشوارب واعفوا اللحى ) والإعفاء بمعنى الترك . وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب". متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله: "أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية". رواه مسلم (( هذا أمر بإعفاء اللحية - والإعفاء بمعنى الترك )) والأمر في الشريعة يُأخذ للوجوب ما لم يأت نص أخر يحوله عن سابقه. فالأوامر هنا للوجوب، وهذا ما ذهب إليه جمهور العلماء و أصحاب المذاهب بلا خلاف .. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وإرخائها وهذا يدل على أن حلقها محرم لمخالفته الفطرة وللوقوع في معصية الرسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله : ( لايؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول : ( مانهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه مااستطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ) . أما من القرآن قوله تعالى : (( ولآمرنهم فليُغيرنّ خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا )) الآيه وقال تعالى عن هارون : ( يا بن أدم لا تاخذ بلحيتي ) فطاعة الرسول لازمة لقوله تعالى { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } قال تعالى : (( ولقد كرمنا بني آدم )) قال الشنقيطي رحمه الله : ( قال بعض أهل العلم : من تكريمه لبني آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها ) (أضواء البيان )ج3 ص 560) قوله تعالى: (( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا )) قال الشيخ محمد ابن عثيمين : ولاشك أن حلق اللحية من تغيير خلق الله فيكون من أوامر الشيطان، والحالق لها منفذ أوامره أي الشيطان. اقتباس:
أقــــوال الــعـــلـــمـــاء صرح جمهور الفقهاء بتحريم حلق اللحية ووجوب إعفائها أذكر طائفة من أقوالهم: الشـافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها . المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال . الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار": يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم . الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها . الظاهرية: نقل الإمام أبو محمد بن حزم في "المُحلّى" الإجماع على أن قصّ الشارب وإعفاء اللحية فرض . قال في الدر المختار( ويحرم على الرجل قطع لحيته – أي حلقها). وقال في النهاية وأما الأخذ منها كما يفعله بعض المغربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد. وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم). وقال في التمهيد ويحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال). وقال ابن عبدالبر وشيخ الإِسلام ابن تيمية وغيرهما: إِن حلقها حرام، وقد ورد التشديد في النهي عن حلقها وقال السفاريني في غذاء الألباب: (المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية). قال الإمام ابن حزم رحمه الله حكى الإجماع على تحريم حلق اللحية والأخذ منها . والأدلة على ذلك واضحة الدلالة صحيحة الأسانيد . يقول الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله عندما سئل عن حلق اللحية قال: (( لا يجوز أَن تزال بأَي وجه كان )) أ.هـ قال الشيخ على محفوظ، في كتابه "الإبداع في مضار الابتداع": اتفق أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من الأئمة على حرمة حلق اللحية والأخذ منها، وهذه من أسوأ العادات التي انتشرت بين الناس حتى استحسنوا عادات الكفار واستقبحوا واستهجنوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم . وقال الشيخ الشعراوي : اللحية فرض والرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك وأقول لبعض الناس، والمشايخ "" العلماء"" ألا يتسرعوا ويقولوا إن اللحية ليست فرض فيرتكبوا إثما كبيرا، ولكن فليقل إنها فرض ولا أقدر على إطلاقها، فيكونوا عاصين بدلا من أن يكونوا كافرين بالحكم وهذا يوردهم موارد الهلاك . وَالنَّصُّ إِنْ قِيْلَ لَنَا مَعْلُوْلُ * * * فَلَيْسَ عِنْدِيْ فِيْهِ مَا أَقُوْلُ أَمَّا أَحَادِيْثُ اللِّحَى وَالشَّارِبِ * * * صَحِيْحَةٌ فَدَعْ ذَوِي التَّلاَعُبِ وأقوال العلماء لا تنتهي في هذا المجال . . . فالتسليم المطلق للأحكام الشرعية واجب على المسلم. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) . قال تعالى : (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ) الأيه وللتوسع في معرفة هذه الأدلة وأقوال أهل العلم أنظر أدلة تحريم حلق اللحية تأليف محمد بن إسماعيل. هدي المصطفى في تحريم حلق اللحى جمع وإعداد عبد الحق عبد اللطيف. الرَّد على أُرْجوزة في حُكم حلْق اللِّحى تأليف عبد الرَّحمن بن عبد الرحمن الأَهدل دلائل الأثر على تحريم التمثيل بالشعر تأليف حمود بن عبد الله التويجري وغيرها كثير. خاتمه . . يقول الله تعالى : ((وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)) ويقول تعالى : ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) *أستغرق هذا البحث أكثر من أربع ساعات أسأل الله تعالى أن ينفع به , وأن يجعله حجة لنا لا علينا |
أخي الكريم / ابو عبدالعزيز
أولاً : بارك الله فيك وفي جهدك الذي أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك . ثانياً : بالنسبة لأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإعفاء اللحية وحف الشارب , فأنا أعلم به .. ولكن الإشكال : هل هذا الأمر يدل على الوجوب أم على الاستحباب . هذا هو السؤال . يعني : نحن متفقون أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بإعفاء اللحية وحف الشارب , لكننا مختلفون في فهمنا لهذا الأمر , هل هو على سبيل الإيجاب أم الاستحباب . جمهور العلماء يرون أن الأمر هنا للوجوب , والقلة منهم يرون أن الأمر للاستحباب ( وهو الذي أميل إليه تبعاً للدليل لا الهوى ) . أدلتي على أن إعفاء اللحية سنة مؤكدة وليس واجباً : 1- قال النبي صلى الله عليه وسلم : " خالفوا المشركين أعفوا اللحى وأحفوا الشوارب " وقال عليه الصلاة والسلام : " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " وجاء عند أحمد : " أعفوا اللحى وجزوا الشوارب وغيروا شيبكم ولا تشبهوا باليهود والنصارى " وهذا الأمر النبوي شمل الأمر بإعفاء اللحية وجز الشوارب وصبغ الشعر ( أي تغيير الشيب ) وبما أن الأمر واحد وجاء بصيغة واحدة , فإن أي صارف لأي أمر من هذه الأمور الثلاثة , يـُعد صارفاً للجميع عن الوجوب . فالنبي عليه الصلاة والسلام قد أوتي جوامع الكلم ولا يمكن أن يأمرنا بأمر يعني به الوجوب , ثم يأمرنا بأمر آخر وبنفس الصياغة ويعني به الاستحباب . وبما أنه ثبت أن بعض كبار الصحابة لم يصبغوا , بل بما أنه ثبت عنه عليه السلام أنه قال : " من شاب شيبة في الاسلام كانت به نوراً يوم القيامة " وبما أن جماهير العلماء لا يرون وجوب صبغ الشعر وتغيير الشيب , فهذا دليل على أن الأمر بإعفاء اللحية وجز الشوارب لم يكن للوجوب كما هو الحال بالنسبة لصبغ الشعر وتغيير الشيب إذ الأمر واحد . إذن : مجرد وجود صارف لأحد هذه الأوامر , يعني أن صيغة الأمر أصلاً لا تعني الوجوب وبالتالي يسقط الوجوب عنها جميعاً . 2- ذكر ابن حزم رحمه الله الإجماع على استحباب قص الشارب فقال : " واتفقوا أن قص الشارب وقطع الأظفار وحلق العانة ونتف الإبط حسن " وبما أن العلماء - وإن لم يـُجمعوا - استحبوا قص الشارب , فهذا الحكم ينسحب على اللحية إذ الأمر واحد . 3- بما أن بعض الصحابة والتابعين كانوا يأخذون من لحاهم ( ما زاد عن القبضة أو ما نقص عنها بلا تحديد ) في النسك وغير النسك , وبما أنهم أعلم وأفهم منا بمعاني اللغة العربية ودلالات الأمر النبوي , فيـُحتج بفهمهم على أن الأمر النبوي لم يكن للوجوب إذ لو كان الأمر للوجوب لما أخذوا من لحاهم شيئاً لا في النسك ولا في غيره . أما تقييد الإباحة فقط بأخذ ما زاد عن القبضة , فهو أمر غير صحيح لأنه ثبت عن بعضهم أنهم كانوا يأخذون من لحاهم دون تحديد لذلك .. فعلام التقييد فقط بما زاد عن القبضة ؟؟!! وتقبل تحياتي 00 المتزن |
| الساعة الآن +4: 04:36 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.