الضمادا /

آآمين
شُكرَاً لَكَ أيُّهَا الحَبيب

** ** **


فادي /

أهلاً بِكَ أيُّهَا الكَريم
سرني تَواجدك


** ** **

المعتز بدينه /

لا شَكَّ أنَّ كُلَّ مُغتَرب في عُنُقِهِ رِسَالَةٌ لا بُدَّ أنْ يُبَلِّغُهَا
شُكرَاً لك


** ** **

إرتِقَاء /

سَأُتَابِعُ مَركبي في بَحر قَلبك
شُكرَاً لَكَ أخي


** ** **

هايين /

آآمين
سَرَّني تَوَاجُدكِ أيَّتُهَا الفَاضِلة


** ** **


الجمَّان /

الغَربُ إن هُم إلا كَالأنعَامِ بَلْ هُم أضَلُّ
شُكرَاً لَكَ أيُّهَا العَزيز


** ** **

صاحبه السمو /

سَنُواصِلُ مَهمَا يَسَّرَ اللهُ ذَلِك
شُكرَاً لَكِ

أعجَبني هَذا الكلام /


يقول الكاتب الفرنسي "جاك أوستروي" في كتابه عن "الإسلام والتنمية الاقتصادية".

"الإسلام هو نظام الحياة التطبيقية والأخلاق المثالية الرفيعة معا، وهاتان الوجهتان مترابطتان لا تنفصلان أبدا. ومن هنا يمكن القول: إن المسلمين لا يقبلون اقتصادا (علمانيا). والاقتصاد الذي يستمد قوته من وحي القرآن يصبح بالضرورة، اقتصادا أخلاقيا.

وهذه الأخلاق تقدر أن تعطي معنى جديدا لمفهوم "القيمة" وتملأ الفراغ الفكري الذي يوشك أن يظهر من نتيجة (آلية التصنيع).

"لقد استنكر (بركس) النتائج المؤذية لنمو حضارة (الجنس) في الغرب، ويقلق الاقتصاد اليوم من سطوة "قيم الرغبات" على القيم الحقيقية.

؛؛؛

كما ربط الإسلام الاقتصاد بالأخلاق، ربط بها السياسة أيضا، فليست السياسة الإسلامية سياسة "ميكافيلية" ترى أن الغاية تبرر الوسيلة أيا كانت صفتها، بل هي سياسة مبادئ وقيم، تلتزم بها، ولا تتخلى عنها، ولو في أحلك الظروف، وأحرج الساعات. سواء في علاقة الدولة المسلمة بمواطنيها داخليا، أم في علاقتها الخارجية بغيرها من الدول والجماعات.

إن الإسلام يرفض كل الرفض الوسيلة القذرة، ولو كانت للوصول إلى غاية شريفة: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا"، فالخبيث من الوسائل، كالخبيث من الغايات مرفوض، ولا بد من الوسيلة النظيفة للغاية الشريفة.

في علاقة الدولة بمواطنيها يقول الله تعالى مخاطبا أولي الأمر في المسلمين: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، إن الله نعما يعظكم به، إن الله كان سميعا بصيرا).

فأداء الأمانات ـ بمختلف أنواعها المادية والأدبية ـ إلى مستحقيها، والحكم بين الناس ـ كل الناس ـ بالعدل، هو واجب الدولة المسلمة مع رعاياها.


؛؛؛

والأخلاق في الإسلام إنسانية عالمية، لا تبيح لجنس ما تحرمه على آخر، العرب والعجم فيها سواء، بل المسلمون وغيرهم أمام أخلاقها سواسية، الربا حرام مع المسلم والكافر، والسرقة حرام لمال المسلم والكافر، والزنا حرام بالمسلمة وغير المسلمة، والعدل واجب مع المسلم وغير المسلم، والعدوان حرام على المسلم وغير المسلم. وفي هذا يقول القرآن:

(لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى)

وبهذا تنزهت الأخلاق الإسلامية عن النزعة العنصرية القومية التي اتسمت بها الأخلاق اليهودية، والأخلاق القبلية والبدائية على وجه العموم.

ولقد جاء الإسلام في مجال الأخلاق بما يلائم الفطرة والطبيعة البشرية ويكملها، لا بما يصادرها ويصدمها فما كان الله ليخلق الإنسان على طبيعة ثم يكلفه أن يقهرها ويقتلها، أو يبطل أثرها ويجمدها.

ومن هنا اعترف الإسلام بالكائن الإنساني، كما خلقه الله، بدوافعه النفسية، وميوله الفطرية، وكل ما صنعه أنه هذبها وسما بها، ووضع لها الحدود التي تصان بها مصلحة المجتمع، ومصلحة الفرد ذاته. ولهذا أباحت الشريعة التمتع بالطيبات والزينة، وشرعت الملكية الخاصة، ولم تنظر للغرائز على أنها رجس من الشيطان.

[ بتَصرف ]

الحلة 464 /


سَأقولُ لَكَ مَا قُلتُهُ لِغَيرِكَ عَنْ إستِغراَبِكُم لِتَواجُدي هِنَاك :


يُقَالُ مَنْ تَعَلَّمَ لُغَةَ قَومٍ أمِنَ مَكرَهُم

وَكَمَا جَاءَ في الحَديثِ ولا عِلمَ لي عَنْ صِحَّتِهِ : [ اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم. إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يطلب ] ، فالعِلمُ مَطلَبٌ عَلى كُلِّ إنسَانْ مَا دَامَ قَادِرٌ عَلى ذَلِكَ ، وَنيَّتُهُ إن شَاءَ اللهُ لِيتَعَلَّمَ ويُعَلَّمَ ، ولا نَدري عَسى اللهُ أنْ يَنفَعَ بِهم .

أمَّا عَني فكَيفَ لا يُعجبني ، فَقَدْ قَضيتُ مُدَّةً طويلَةً خَارِجَ بِلادي وَموطني الذي نَشَأتُ وَتَرَعرَعتُ فيهِ ، وَهذا لا يَعني أنيَ لا بُدَّ أنْ في دَاخِلِ بِلادي وَإلا لا أستَطيعُ العَيشَ هُنَاك ، بَلْ أحيَاناً أستَطيعُ أنْ أتَأقلَمَ في بِلادٍ غَيرِ مُسلِمَةٍ أكثَرُ مِنْ بِلادٍ مُسلِمَة ، لأنَّ في بَِلادِ المُسلمينَ كُلُّ مُنكَرٍ يُؤَثِّرُ فيك فَهم مُسلمينَ يُعَاقَبُ بِأفعَالِهم ، أمَّا في بِلادِ الكُفرِ فَما بَعدَ الكُفرِ ذَنبٌ آخَر :)

وَلو لَمْ أكُنْ أعيشُ بيَنَ الفِتَنِ مُنذُ أنْ كُنتُ صَغيرَاً لَجَرفَتني أمَواجُهَا ، عَسى اللهُ أن يَعصِمَنَا ويَحفظَنا إلى أنْ نَلقَاهـُ .

فَمَنْ يَعيَشُ عَلى نَهرٍ مِنْ المَاءِ ، لَيسَ كَمْن عَاشَ في أرضٍ يُقَطَّرُ في فَمهِ المَاءَ مِنْ قِلَّتِهِ ثُمَّ فَجأةً يَجتَاحهُ المَاءُ مِنْ كُلَِّ مكَان .

والنَّبيُ صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ : [ أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين ] ، والعُلمَاءُ استَثنوا مِنْ ذَلِكَ لِمَنْ خَرَجَ لِعِلمٍ أو مَرَضٍ أي لِضَرورَة .

أمَّا إعجِاَبُكَ بِمَا أهذي بِهِ مِنْ حُروفٍ ، فلا واللهِ هُو خَيرٌ في أنفُسِنَا ، إنَّمَا هو تَوفيقٌ وَفضلٌ مِنْ اللهِ ، وَطيبَةَ قُلوبِكُم وَسُمو أخلاقِكم .

شُكرَاً لكَ أيُّهَا الحبيب

حَفِظَ اللهُ دِيننا وَعُقولَنَا وَأبدَانَنَا