بَعْضُ النَّاسُ تَشَبَّثُوا بِالشَّيخِ ابن عُثيمينَ رَحِمَهُ اللهُ وَتنَاسوا جَمْعٌ مِنْ العُلمَاءِ الذّينَ حَرَّمُوهـُ ، بَلْ وَتَنَاسَوا الآحَاديثَ الصَّريحَةِ مِنْ لَعْنٍ وَغَيْرِهـِ عَنْ النَّبي صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَوْلاً لأصْحَابِهِ وَكأنَّ ابْنَ عُثَيْمينَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى قُرْآنَاً مُنْزَلْ وَرَجُلاً لا يُخْطئُ إنْ اجْتَهَد ، وَقَدْ قَال النَّبي صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ [ أُمَّتيْ لا تَجْتَمِعُ عَلى ظَلالَةْ ] كَمَا هُوَ حَالُ مَنْ يَأخُذِ بِفَتْوى الشَّيخِ الألْبَاني رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى وَاجْتِهَادَهـُ في كَشْفِ الوَجْهِ مَعْ أَنَّ الآيَاتَ الكَريمَةَ والأحَاديثِ وكَلامِ الصَّحابَة قَدْ أَظْهَرَ وُجوبَ تَغْطيَةِ الوَجْهِ ، وَلَكِنَّ مَنْ يَبْحَثوا عَمَّا تُريدُهـُ نُفوسُهمْ قَدْ تَشَبَّثُوا بِحَديثٍ وَاحِدٍ وَهو حَديثُ [ سَفْعَاءِ الخَدّينِ ] لِيَجِدُوا لَهْم مَخْرَجَا مَعْ أنَّ أَحَاديثَ كَثيرَةٍ تَزَاحَمَتْ عَنْ تَغطْيتِهِ .


اللَّهُمَ لا تُعْمِنَا وَبَصِّرْنَا للحَق ..!

اقتباس:

لا أبشرك لم نتشبث بالشيخ ابن عثيمين وحسب ، بل بجمع غفير من المشايخ وأهل العلم ، الذين تراهم ليل نهار عبر القنوات والمجلات

يَا سُبْحَانَ اللهِ جَمْعٌ غَفيرْ ..!
وَ أَغْلبُ مِمتَهِنُوا التَّصويرَ المُحَرَّمِ هُمْ أُولئِكَ الذينَ كَانوا يُولْولوَنَ تَحْتَ ذَريعَةِ مَخَافَةِ اللهِ وَالتَّديْنُ ، وَلا أَعْلَمُ أَيْنَ هَؤلاءِ الجَمْعَ الغضفيرَ الذيْ أَنْقَذَهُمْ ، وَكَأنَّ الشَّيْخَ ابْنَ عُثيْمينَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى لَمْ يُفتِ إلا البَارِحَةْ ، فََلَرُبَّمَا أَنَّ الجَمْعَ الغَفيرَ قَدْ خَرَجَ حِين غَفْلَة ...!

وَ كَوْنَ العُلمَاءَ الذينَ يُحَرَِّمُونَ التَّصويرَ قَدْ خَرَجَتْ صُورَهُم في شَاشَةٍ أَوْ صَحيفَةٍ فَليْسَت حَقَّاً عَلى تَهْميشِ نُصوصٍ نَبَويَّةٍ صَريحَةٍ ، فَالعَالِمُ يُؤدي مَا بَيْنَهُ وَبيْنَ رَبِّهِ سُبْحَانهُ وَتَعاَلى ، وَإنْ خَرَجَتْ صُورَتُهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ حُجَّةً عَليْهِ فَالمُتَطَفِّلونَ وَ وُسَعَاء الوُجوهـِ وَمنْ لا يُعطيْ أَهلَ العِلْمِ قَدْرَهُمْ في النَّظَرِ فيمَا يُعْجِبُهم سَيُحَاوِلُوا أَخْذَ صُورٍ لَهُمْ ، وَ مُسَمَّعٍ الأغَانيْ لَيْسَ كَسَامِعِه .

اقتباس:

وهل لك الحق أنت فقط في أن تقتنع بالفتاوى ، والذي اقتنعت فيه هو الصحيح فقط ، وغيره باطل ؟ الحق واسع والخلاف رحمة ، وكما يحق لك أن تقنتع بفتوى ، فيحق لنا كذلك أن نقتنع بفتاوى ندين الله بها .

الَحلالُ بَيِّنٌ وَالحَرامُ بَيِّنْ ، وَحُكْمُ النَّبي صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ ظاهِرٌ في آحَادِيثِهِ ، والاقْتَنَاعُ لَيْسَ لَنَا بِوجْهٍ عُمومٍ فَلَمْ يُخْلَقْ نَاسٌ مِنْ عُقُولٍ وَأُنَاسٍ مِنْ هَوى ، وَلَكِنَّ التَّحكيمَ تَحْكيمٌ في شَرْعِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعالى بِنُصوصٍ جَاءَتْ صَريحَةْ ، والعُلمَاءُ جَزَاهُم اللهُ عَنَّا كُلَّ خَيْرٍ لَمْ يَأتُوا إلا لِمَا اشْتَبَهَ في حُكْمِ النَّاسِ عَليْهِم مَالمْ يَأتِ حُكْمٌ فيهِ مِنْ اللهِ ولا رَسُولِهِ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمْ ، فَنَحْنُ نُحَكِّمُ دلِيلاً ولا نُحَكِّمُ عَالِمَاً مَعَ مَحَبَّتِنَا وَإجلالِنَا لَهُم رَحِمَهم الله ، ولَعلَّكَ تَأتِ بِدَليلٍ وَاحِدٍ مُقَابِلَ أدِلَّةِ التحَّريمِ مِن أحَاديثَ وَغَيْرِهَا .

اقتباس:

ثم إن كنت تروم الحق فأهل الحق يأتون باللين واللطف ، وليس بهذا الأسلوب المتشنج الغاضب

كَأني أَرَى الحُروفَ مَاسِكَةٌ بِعِصيَّ وَأحْذِيَةْ ..!!

اقتباس:

وإذا كنت ترى حرمة التصوير ، فماذا تقول بحرمة المجاهرة بحلق اللحية وأنا أعرفك حليق

كَوْنيْ أَرَى حُرْمَةَ التَّصويرِ وَإنْ صَوَّرْتُ يَوْمَاً أَوْ رَدَّدْتَ أَحَاديثَ الإسْبَالِ وَإنْ أَسْبَلْتُ يَوْمَاً أَوْ أَمْسَكْتُ بِآلَةِ عَزْفٍ وَ أَنَا أَحْفَظُ آيَة عَنْ حُرْمَةِ الغِنَاءِ ، أَوْ جَلَسْتَ عَلى كُرْسيِّ حَلاقٍ وَأعْلَمُ عَنْ حُكْم التَّحليقِ أَهْونُ عَليَّ ممَّنْ يُحُلِّ مَا حَرَّمَ اللهُ وَيُحَرِّمُ مَا أحَلَّ اللهِ مِنْ أجْلِ هَوى نَفسِهِ ، فَإنْكَارُ المُنْكَرِ لَيْسَ مُقْتَصِرَاً عَلى أَهْلِ الصلاحِ والاسْتِقَامَةِ ، وَ أَحْمَدُ اللهَ أَنيِّ لَسْتُ بِشَابِّ يُعَلِّقُ عَلى عَاتِقِهِ شَيءٌ في الدِّينِ ظَاهِراً في تَقْصِيرِهِـ ، فَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعالى قَال عَنْ بَنيْ إسْرَائِيَل : [ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ] فَتُظْهِرُ الآيَةَ الكَريمَةَ مِنْ اللهِ سُبْحَانهِ لَيْسَ فَقَطْ أَنَّ أَحَداً يُنْكرِ عَلى أَحَدٍ بَلْ يَتنَاهونَ فيمَا بَيْنَهُم عَلى بَعْضِهِمُ البَعْضْ ، وَ قَدْ قَالَ أحَدُ العُلمَاءِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى في مَعْنى كَلامِهِ : [ يَجِبُ عَلى شَارِبِ الخَمْرِ أَنْ يُنْكِرَ عَلى مَنْ يَشْرَبُونَ مَعَهُ ] وَلَو كُلَّ مُقَصِّرٍ في حَقِّ رَبِّهِ لَمْ يُنْكِرَ لَمَا عُبِدَ اللهُ سُبْحَانَه ، وَأنا وَللهِ الحَمْدُ والمِنَّةَ لَمْ أَقُلْ بِجوَازِ حَلْقِ اللحِّى لِتُطَارِدنيْ خَلْفَهَا وَالحَمْدُ للهِ الذيْ جَعَلَ لَكَ هَذا الرَّد مَنْفسَاً لكَ مِنْهَا ، وَ رُبَّمَا تُريدُ كَشْفَاً يَوْميَاً للذُنوبِ التيْ أَعمْلُهَا لِتُحَاسِبَنيْ عَليْهَا . :)

وَأبْقَى لَسْتُ قُرْآنَاً حُجَّةً عَلى الشَّرْعِ وَلا دَليلٍ إِنْ أخْطَأتُ فهُوَ مِنْ نَفسيْ وَإنْ أصَبْتُ فَهُوَ للهِ سُبْحَانَهُ وَتَعالى .
وَكَوْنَكَ تَعْرِفُنيْ فَالحَمْدُ للهِ أنَّ وَجْهِيَ لَيْسَ بِعَوْرَةْ .

اقتباس:

اللهم لا تعمي أبصارنا وعقولنا وأرزقنا الأخلاق في النصح .

آمينَ آمينْ

مُتَواجِدٌ أَنَا هُنَا

اقتباس:

التصوير المحرّم بنظرك ، تمارسه أنت في تواقيعك منذ زمن طويل ، فأنت تركتب المحرمات هنا جهاراً نهاراً ، بينما نحن حينما نمارس التصوير فإننا نمارس أمراً مباحاً ، فهلا أنكرت على نفسك قبل أن تنكر على غيرك ؟ وكأن قول الله تعالى [ يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ] قد نزل عليك ، أفلا اتقيت الله ؟

أَغَاثَكَ الحَبيبُ دَعبُل :d
وَرُبَّمَا تَرَى التَواقيعَ غَدَاً أَوْ بَعدَهِـ عَسَآ اللهُ أَنْ لا يَكْتُبَ ذَلِكْ ..!!
وَ لَرَبُّمَا قَفَزْتَ وَلَمْ تَقْرَأ مَا كَتبْتُ سَابِقَاً فَارْجِعْ لَعَلَّكَ تَمْسَحُ عَرَق جَبينَكْ ..!

اقتباس:

ثم هل المشايخ والعلماء الذين أباحوا التصوير خفي عليهم الدليل ؟ وهل الشيخ ابن عثيمين خفيت عليه أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أم أنك أنت فقط الذي لم تخفى عليه ؟ هو يعرفها ويدركها جيدًا لكن يعلم كنهها وتفسيرها بغير ما تعرف أنت وما تفسر ..

يَا الله ..
لا إِنْ شَاءُ اللهُ لَمْ يَخْفىَ عليْهِمْ ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ اجتْهَدَ أَصَابَ وَسُؤالَكَ كَرَّرْتُهُ مَرَّتيْنَ وَأجَبْتُ عَليْهِ قَبْلَ ألا تَسْألْ .
وَ عَني أَنَا فَإنيْ سَآخِذُ بِنَصٍّ جَاءَ عَنْهُ صَلى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمْ .

اقتباس:

فالتصوير على عهد الرسول كان في خلق التماثيل والرسوم .. أما الآن فالصورة هي صورتك أنت الذي خلقك ربك ، ولم يخلقك المصوّر ..

التَّحريمُ جَاءَ شَامِلاً لِكُلِّ صُورَةٍ ذَاتُ رُوح ...!

اقتباس:

وقد كان على وسادة عائشة رضي الله عنها [ صورة ] وقد وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه بعدما أخذها من الحائط .

عَلى حَدِّ علميَ بِالحَديثِ أَنَّهُ هَكذَا :

اقتباس:

وعن عائشة – رضي الله عنها – أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت : فقلت : أتوب إلى الله ماذا أذنبت؟ قال : "ما هذه النمرقة؟" قلت : لتجلس عليها وتوسدها فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، : "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم :أحيوا ما خلقتم وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة" .رواه البخاري .النمرقة:الوسادة العريضة تصلح للاتكاء والجلوس.

تَقُولُ أَنْتَ في بِدَايَةِ هَذا المَوضُوع :

اقتباس:

ولذا كان من أقل الواجب ، أن أقوم بإحضار سلاحي ، لاصطياد الصور هناك .. لتكون ذكرى للصديق العزيز لا تنسى .. ما دامت القلوب تنبض !

وَهَذا مِمَّا حَرَّمهُ ابنُ عُثيمينَ رَحِمَهُ اللهُ بِنَفسِهِ فَهُوَ الذي رَدَّ عَلى أَحَدِ الإجَابَاتِ :

اقتباس:

الواجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل مما صنعت وأن تحرق جميع الصور التي تحتفظ بها الآن لأنه لا يجوز الاحتفاظ بالصور للذكرى فعليك أن تحرقها من حين أن تسمع كلامي هذا وأسأل الله لي ولك الهداية والعصمة مما يكره.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1610.shtml

وَإنِّيَ لأنْكِرُ وَسَأنْكِرُ لأنَّ هَذا مَا أَمَرَنَا بِهِ اللهُ وَرَسُولِه والعُلمَاءَ رَحِمَهُم الله ، فَقَدْ قَالوا بـ الإنْكَارِ وَلمْ يَقُولوا مَا على الخِلافِ لا يُنْكَرْ :

اقتباس:

السؤال الثامن من الفتوى رقم ‏(‏2922‏)‏‏:‏ س 8‏:‏ يرى بعض العلماء في بريطانيا أخذ صور المصلين في حالة الجماعة وصور الأطفال حين يقرأون القرآن‏;‏ لأن هذه الصور إذا نشرت في المجلات والجرائد قد يتأثر بها غير المسلمين ويرغبون في تعرف الإسلام والمسلمين‏.‏ ج 8‏:‏ تصوير ذوات الأرواح حرام، سواء كانت الصور لإنسان أم حيوان آخر، وسواء كانت لمصل أم قارئ قرآن أم غيرهما‏;‏ لما ثبت في تحريم ذلك من الأحاديث الصحيحة، ولا يجوز نشر الصور في الجرائد والمجلات والرسائل ولو كانت للمسلمين أو المتوضئين أو قراءة القرآن رجاء نشر الإسلام والترغيب في معرفته والدخول فيه‏;‏ لأنه لا يجوز اتخاذ المحرمات وسيلة للبلاغ ونشر الإسلام، ووسائل البلاغ المشروعة كثيرة فلا يعدل عنها إلى غيرها مما حرمه الله، والواقع من التصوير في الدول الإسلامية ليس حجة على جوازه، بل ذلك منكر‏;‏ للأدلة الصحيحة في ذلك فينبغي إنكار التصوير عملا بالأدلة‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي عضو عبد الله بن غديان عضو عبد الله بن قعود