الله يحفظ عليك دينك .. ويردكم سالمين غانمين.

المشكلة أن البعض يظن أنه الغيور على دين الله وحده ، ويصور لنا أن الشيخ سلمان عدو لدود للحجاب ، حتى قال أحد الإخوة : " أسأل الله ان يحشرك مع شيخك " !!! فهل صاحبنا يتحدث عن الشيخ سلمان أم يتحدث عن أبي جهل ؟!! ويبدو أن صاحبنا خُيِّل له أن الشيخ سلمان عدو من أعداء الإسلام ، أما هو فولي من أولياء الله .

بعض الإخوة يحشد الأدلة والنصوص ليثبت وجوب تغطية الوجه ، وأعلم يقينًا أن الشيخ سلمان يرى ما رأوه إن كان السؤال مطلقًا عن الحجاب ، ولكن إجابته جاءت في معرض سؤال خاص من إحدى الأخوات في أحد البلدان الأوربية ، وكانت إجابته لها شخصيًا بظروفها التي فهمها منها الشيخ ، ولا أرى في إجابة الشيخ ما يستحق هذا الغضب وكثرة الردود ، وأجزم أن كثيرًا من المشايخ سيجيب بمثل ما أجاب به الشيخ سلمان لو سئل هذا السؤال .

ولا أظن أن حرمات الله قد انتهكت حتى تسود كل هذه الصفحات ، وليت الإخوة المندفعين أبقوا جهدهم لأمور أخرى تستحق هذا الأمر

.

اللهم ثبتنا على الحق
واكفنا شر الفتن

اشكر لك اثارة الموضوع يانبض القصيم ,,, واود منك ياتهاني ان تشتري كتاب (هل يكذب التاريخ) وتعطيه زميلتك لتصفعي وجهها بالحجه

بارككم الله وأجزل لك الثواب

.


.

رأي الشيخ صالح المغامسي في مسألة كشف وجه المرأة


تفسير قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ...)

وكما أمر الله الرجال أمر النساء، وهذا خلاف أسلوب القرآن؛ لأن القرآن يجمع، ففي دخول البيوت ما قال الله: (للمؤمنات) لأنهن دخلن في الذين آمنوا، لكن لما كان أمر النظر أمراً عظيماً تبنى عليه مفاسد خاطب الله الرجال والنساء كلاً لوحده، فقال جل وعلا: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [النور:31] وهذا قد مضى القول فيه كما قيل في الرجال.


بيان المراد بالخمار

قال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31]. هذا فيه تفصيل على ما سيأتي، والخمار: يجمع على خمر، وهي ما تغطي به المرأة رأسها، ككتاب: يجمع على كتب. وأما الجيب فهو الفتحة التي تدخل منها رأسك في الثوب. وليس المراد الجيب الذي نضع فيه دراهمنا، فهذا ليس في كلام العرب، وهو صحيح من حيث المعنى، ولكنه ليس مقصود القرآن، وليس من كلام العرب الذين أخذت عنهم اللغة.


قال الرب تبارك وتعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)، فالمرأة كانت تغطي رأسها فأمرها أن يشمل الغطاء الرأس الجيب، فلا تظهر شعرها ولا صدرها ولا نحرها. وقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن)، قال القرطبي رحمة الله تعالى عليه: الزينة قسمان: خلقية ومكتسبة. فيقول رحمه الله -وتبعه على ذلك بعض الفقهاء-: إن الخلقية أصلها الوجه، والمكتسبة ما يوضع من زينة خارجة عن أصل الخلقة. ونقول -والعلم عند الله-: إن اللغة لا تساعد على هذا؛ لأن كلام الله دل على أن الزينة إذا أريدت في القرآن يراد بها غير الشيء المزين، بمعنى أنها منفكة، كما قال الله تعالى: إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا [الكهف:7] وما عليها هو النبات، فالنبات لا يقال له: أرض، فالمزين غير الزينة، ومنفك عن الزينة. فكلام القرطبي له وجه من النظر، ولكن اللغة لا تساعده.


بيان المراد بالظاهر من الزينة

وهذه الآية فيها إشكال في قول الله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النور:31]، فقد اختلف العلماء في هذا اختلافاً كثيراً جداً، وسأحرر هنا ما أدين الله جل وعلا به، فأقول ما قاله ابن عطية رحمة الله تعالى عليه، فمعنى كلامه أن ظاهر الآية يدل على أن الله جل وعلا أمر المرأة بإخفاء نفسها بالكلية إلا ما ظهر منها بسبب حركة ضرورية، فذلك المعفو عنه للنساء.

فنحن نعتقد أن وجه المرأة لا يجوز إظهاره وإن قال فضلاء علماء أجلاء من الأمة لهم باع في العلم من السلف والخلف بأن قول الله: (إلا ما ظهر منها) المراد به الوجه. ونقول استدراكاً: لا يمكن لنا ولا لغيرنا أن يرفع الخلاف في الأمة، ولكن نعقب بأمور لابد منها؛ لأن الأخيار من العلماء من السلف والخلف الذين قالوا: إنه يجوز كشف الوجه لم يقولوا بما يحدث في هذا العصر، أي: لم يقولوا بأن ستره محرم، ولم يقولوا بأن ستره بدعة، ولم يقولوا بأن كشف الوجه سنة. ولم يقولوا: إنه يجوز أن تتزين المرأة في وجهها كما يحصل، بحجة أن وجه المرأة يجوز إظهاره، والأهم من هذا كله -وهذا بيت القصيد- لم أنه يقل أحد ممن يقول بجواز أن تكشف المرأة وجهها: إنه يجوز النظر إليه، وهذا يبطل صنيع كثير مما تراه. كامرأة تقرأ الأخبار ولا يظهر منها إلا وجهها، فإذا سئلت عن ذلك قالت: هذا حجاب شرعي على قول طائفة من العلماء، فنقول: نعم، هو حجاب شرعي على قول طائفة من العلماء، ولكن أولئك الأخيار الذين قالوا بهذا إما أن يؤخذ قولهم جملة أو يترك جملة، فلم يقولوا بجواز أن تظهر المرأة بهذا الوجه على الناس جميعاً فيرونه، فهذا لم يقل به أحد، وإلا فلا معنى لقول الله: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم). هذا الذي يجب أن ينبه عليه، ولكن الإنسان يغلب عليه هواه، فلا يأخذ الشرع بمأخذ حسن عن أهل العلم. وعلى الجانب الآخر نجد أن عدم الفهم الصحيح لشرع الله قد يقابله أحياناً قول أقوام في علماء قالوا بأنه يجوز كشف الوجه، فيقولون فيهم قولاً شنيعاً من غير برهان، وهذا خطأ ليس ببعيد عن خطأ الأولين، فقد قال بالجواز علماء أجلاء لا مطعن في دينهم ولا علمهم ولا عقيدتهم، وإن كنا نرى فقهياً خلاف الذي يقولون، ولكننا لا نتهم مؤمناً في دينه؛ لأنه استبان له من دين الله ومن كتاب الله شيء لم يستبن لنا، على أنه تكاد الكلمة تكون مجتمعة اليوم على أن الفتن التي يعيشها أهل العصر تنبئ أنه من الخطأ العظيم أن يقول أحد اليوم بجواز نقل الأمة من أمر فاضل إلى أمر مفضول. فلا شك في أن تغطية الوجه أمر فاضل بالاتفاق، وأن كشف الوجه أمر مفضول، وليس من النصح لله ولا لرسوله ولا للمسلمين أن يحاول أحد أن ينقل الأمة من أمر فاضل إلى أمر مفضول، على القول بأنه يجوز.

تفسير سورة النور الجزء الرابع .. تفسير قوله تعالى ( وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ..)

تجدون المادة صوتية ومكتوبة في موقع أسلام ويب .. كنت سأضع روابط لتفسير الشيخ لكن ماقبل بسبب عدم وجود مشاركات مسبقة

القصد من الرد تبيان أن المسألة معلوم فيها الخلاف من عهد الصحابة رضي الله عنهم وقد افتى بالجواز صحابة كبار وتابعين وعدد كبير من الأئمة ومن العلماء المعاصرين.. فلا يسوغ الانكار فيها او الطعن في دين أو أخلاق المجيزين ..والشيخ سلمان مجتهد وفقيه وله أن يقول مايراه حق ويدين الله به

أحبك ياشيخ سلمان

الموضوع جاء على غير الحقيقه

فالخط العريض يبين ان كشف الوجه جائز جواز تام

ولكن لو احد منكم سمع النقاش
لعرف ان الأمر مختلف والاشاعات كثيرة

في بلاد تحارب فيها الحجاب .. هو امر يختلف عن ما في بلادنا

لأن الوضع هناك يضعه في مشاكل
لاسيما ان المسأله خلافيه وفقهيه وليست عقائدية

شكراً لك يا دكتور سلمان العودة