ماهذا التدليس ومحاولة الاستغفال ؟؟؟!!!

أنت قلتَ بالنص إن أقوال علماء السلف في تحريم حلق اللحية كثيرة تـُعجـِز الباحث عن حصرها , وأنا أقول إن هذا غير صحيح وأتحداك أن تثبته .

فأثبت كلامك وإلا فقل إنك استعجلتَ وجازفتَ في البداية والآن تتراجع عن هذا القول والحمد لله .

وليس في هذا عيب , بل العيب في المكابرة والتدليس .

وبالمناسبة :

لا أعلم من صرّح بحرمة حلق اللحية من السلف غير الشافعي رحمه الله .. فأين هي تلك الأقوال الكثيرة التي تـُعجـِز الباحث عن حصرها ؟؟!!

أنا أتحدث عن نفسي وعن مداخلتي أنا وليس عن الأخ صعفق .. فأنا في أول مداخلة لي في هذا الموضوع أنكرتُ الإجماع ثم أتيتَ أنت مشنعاً ومنكراً علينا وزاعماً أن عندك ما يثبت الإجماع .

وهل يأثم العالم الذي يجتهد في حكم اللحية ثم يخرج بنتيجة تقول إن إعفاءها سنة وليس بواجب .

سبحان الله !

إني أرى تفهماً للخلاف مع القائلين باستحباب قص الشارب رغم وجود أوامر نبوية خاصة بالشارب وحده , ولا أرى تفهماً مع القائلين باستحباب إعفاء اللحية رغم عدم وجود نصوص نبوية خاصة باللحية وحدها !!!!!!!!!!!!!!!

:d

قاتل الله المكابرة التي تجعل الإنسان يعسف المعاني عسفاً لتتوافق مع هواه !!!!

يعني هل تريدنا أن نفهم من كلام عطاء أنهم كانوا يعفون لحاهم جداً ولكنهم في الحج والعمرة يعفون لحاهم بس مهوب بالحيل ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!! :)

هل هكذا فهمتَ من الاستثناء ؟؟؟!!! :)

طيب ورد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه قال : " كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة "

فهل نفهم من كلامه أيضاً أنهم كانوا يعفون شواربهم جداً ولكنهم في الحج والعمرة يعفون شواربهم بس مهوب بالحيل ؟؟؟؟!!!!!!!!! :)

عفواً :

كلامك ومنطقك لا يقبله العقلاء , فابحث لنا عن كلام ومنطق آخر إذا كنتَ ستظل على مكابرتك !!

أما أنا فلا أستطيع أن أعطـّل عقلي وأقبل مثل هذا الكلام .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
.
.
.

د.صعفق..

اجماع علمائنا على وجوب اعفاءها حجة عليك..

مصيبة ان يتكلم الجاهل الناقل كال......يحمل اسفارا..

بامور هي منه براء..

عزيزي صعفق/اسمح لي فأنت لاتعرف معنى السنة .

فرق بين السنة في اصطلاح السلف وفي اصطلاح المتأخرين .

فالسنةهي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم أيا كانت ، حتى الصلاة من السنة . أي من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم .

وهذا حتى لاتتهم علماءنا بالتناقض ، وأنت بعد لم تدرك أصول العلم .

بعد اتهامك لعلمائنا بالتشدد
في اول رد لك


اتمنى ان تخبرنا من هم علمائك..

يمكن عندهم شي ماعند علمائنا..

ها أنت اعترفت الآن بأن الشافعي قال هذا
ويبقى عليك أن تبحث عن غيره فستجد كثيرا من الأقوال
لم أدلس , ولم أرجع ’ بل أنت تحاول التمسك بقشور لتهرب عن أصل الموضوع
أبشرك ما زلت أقول بأنها كثيرة , لكني أصونها عن تخبطك وتلاعبك بالكلام .

ولعلمك , فالعلماء أوثق منك , فلم ينقلوا لنا سلفهم وخلفهم أن هناك إجماع جزافا , بل بعد استقراء ونظر طويل في كلام علماء السلف وفي حال القرون الثلاثة المفضلة
فهل ترى ابن حزم وابن تيمية وغيرهما من السلف , وبعدهم كثير (( جدا )) من علماء العصر نقلوا الإجماع على وجوب إعفائها , هل تراهم كانوا ( مجازفين ) مثلي ؟!
هوّن عليك فالنصوص موجودة , عرفت أنت منها الآن قول الشافعي , وبقي أن تبحث عن البقية
لكن
حتى لاتظل تكتب عبارات من مثل ( أتحداك ) وما شابهها والتي لا يكاد يخلوا منها تعقب لك !
وحتى أسهل عليك بعض البحث فهذه قصاصة من مشاركة الأخ ( أخو دريحم ) وكنت أظنه أورد قولا واحدا وإذا به قد أورد أقوالا عدّة , خذها واستفد منها لنفسك .
وليته لم يذكرها , فأنت لا تتعامل معها بجدية , والديلك ما واجهت به مداخلة أخو دريحم من تهكم غريب !
فإن لم تكفك فوا الله إن ((((( عندي ))))) غيرها كثير
لكني عرفت طريقتك في الحوار وأنها لا تحترم حتى أقوال الصحابة , فكيف نضعها أمامك لتمتهنها , وتلوكها بجهالة العامي.

فأنا أعلم أنك وقد ظللت طويلا تتحدى أن نأتيك بنصوص من علماء السلف بتحريم الحلق , أعلم أنك في النهاية ستلجأ إلى عبارة الجهّال المتحذلقين من (( العامة )) الذين إذا حشرتهم النصوص قالوا : " لن نعطل عقولنا ونتبع غيرنا دون إعمال العقل !!!"
مما أضاف أخو دريحم – سلم الله يمينه :
"وإنظر أقوال العلماء فيها..
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية، ويستلزم تكثيرها، وقال أيضاً: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها .

الشـافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها .

المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال .

الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار": يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم .

الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها .

الظاهرية: نقل الإمام أبو محمد بن حزم في "المُحلّى" الإجماع على أن قصّ الشارب وإعفاء اللحية فرض .

قال الغزالي في "إحياء علوم الدين" الجزء الثاني: ونتف الفنكين بدعة، وهما جانبا العنفقه، وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنكيه فرد شهادته، ونقل أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي يعلى قاضي المدينة انه رد شهادة من كان ينتف لحيته .

ونقل العدوي عن الإمام مالك، كما في "حاشية العدوي على الرسالة" أنه قال: حلق ما تحت الحنك فعل المجوس .

وقال المباركفوري في "تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي": يحرم حلقها أو تقصيرها.

قال الإمام النووي في شرح مسلم: والرأي المعتمد والذي عليه الأدلة عدم التعرض للحية لا من طولها ولا من عرضها وتركها على حالها، وقال في موضع آخر، واللحية زينة الرجال ومن تمام الخلق وبها ميز الله الرجال والنساء ومن علامات الكمال، ونتفها أول نباتها تشبه بالمرد وكذلك قصها أو حلقها من المنكرات الكبار. انتهى .

وقال القرطبي في الأحكام: لا يجوز، أي اللحية حلقها ولا نتفها ولا قصها

وقال الإمام المحقق ابن القيم، في "التبيان في أقسام القرآن": وأما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والوقار والهيبة، ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يُرى على ذوى اللحى. ثم قال في موضع آخر: ثم تأمل إذا بلغ الرجل والمرأة اشتركا في نبات العانة وشعر الإبط ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية، فإن الله عز وجل جعل الرجل قيماً على المرأة، وميزه عليها بما له من المهابة والعقل والوقار، ومنعت المرأة من ذلك لكمال الاستمتاع بها لتبقى نضارة وجهها وحسنها لا يشينه الشعر "

فما قولك الآن بـ( كثرة ) هذه الأقوال , هل تريد أضعافها ؟! هذا سهل , ما عليك إلا أن تبحث عنه لتجده بيسر في مواطنه ..

كنت سألتني عن حكم من خالف الإجماع ؟!
وبيّنت لك أن قوله يعد ساقطا , لا يعتد به , بل يضرب به وجهه .
وها أنت تفرّع الأسئلة تفريعا غريبا , لا يخدم الموضوع ؟!
وما دمت سألت : هل يأثم من خالف الإجماع , فلتعلم أن كثيرا من العلماء حكم بكفره !!! بمخالفته الإجماع وعدم اعتداده به إذا كان يعلمه !
ومما يناسب أن أنقله هنا قول الزركشي : " أطلق كثير من أئمتنا القول بتكفير جاحد المجمع عليه ، قال النووي : وليس على إطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من أمور الإسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة ونحوه فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه إلا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث المجمع عليها فليس بكافر ... "

أرأيت قيمة الإجماع عند السلف ؟!
هذا عمن لديه علم , فكيف بعامي لم يعلم من الشريعة ما يقيم به دينه يترك الإجماع ويتبع الرخص فيأخذ من كل عالم ما وافق هواه , ويترك منه ما خالف هواه ؟!

أنت عاقل !
ومع هذا تتعامل مع كلامي كأنك لم تفهمه !
اختصارا , كان كلامي على قدر سؤالك , وفيه بيّنت لك أن الخلاف في وجوب قص الشارب , وهو أن عند من رأوا الاستحباب نصوصا صرفت الأمر النبوي عن الوجوب , من ذلك حديث جابر " كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة " , وفتل عمر لشاربه , وورود أن قص الشارب من الفطرة .

بينما في أمر وجوب اللحية لم يختلفوا لعدم ورود ما يصرف الأمر عن الوجوب ومع هذا فقد بيّنت لك بطلان ما احتج به القائلون بعدم وجوب قص الشارب
من ذلك أن حديث جابر ( غير صحيح )عند المحققين من أهل التخريج , فلا يصح الاحتجاج به , بينما هم كانوا يظنونه صحيحا . فمعهم عذرهم بحمد الله .
ولتعلم أن الحديث محل خلاف هل أراد به الشوارب أو اللحى , والمشهور أن قصده اللحى , وما دام الحديث يحتمل , فيبطل الاستدلال به إلا بإثبات أحد المقصدين .
وبالمناسبة فبعضهم اليوم ذهب إلى صحة هذا الحديث, لعلم اسيتجد له , لكن لا يسعنا الأخذ بالتصحيح إلا أن يقول به أهل الاختصاص .

حتى لا تذهب بعيدا
فأنا لم أتناول هذه النصوص من كل جوانبها , وإنما كنت أوردت الحديث باعتباره حجة لمن رأوا عدم وجوب قص الشارب
وإلا فالعلماء مختلفون في تأويل كلمة ( سبال ) من حديث جابر . هل هي اللحى أو الشوارب .
وغالبهم يورده على أنه يعني اللحى .
وعليه فالأصل أن الدليلين ( حديث جابر هذا , وأثر عطاء ) ضدك , لكونها تدل على أنهم يتركون لحاهم , ولا يمسونها إلا في النسك تعبدا .
وهؤلاء الأخيار الذين ورد عنهم أخذ ما طال جدا من لحاهم , طبقوا الأمر النبوي وفق ما علموا من مقصد الشريعة , فطول اللحية جدا وتشعثها ليس من الإكرام المطلوب للحية , وطول اللحية جدا ليس لدى كل الناس , فالبعض لو ترك لحيته عمره ما زادت عن القبضة , وبعضهم لو تركها عاما وصلت سرته
ولعل هذا تأويل كون بعض الصحابة يأخذ منها عند النسك تقربا إلى الله بإكرام اللحية وتهذيبها عند التحلل والتقصير , وكون بعضهم لا يمسها – والله تعالى أعلم –
واعلم :
أنه لو ثبت أن حديث جابر صحيح
وأنه يعني الشوارب
يعني ما طال منها على الشفة لا الجانبين ( وهو من معاني السبال )
فلا أتحرج أن أقول لك : نعم هو كما قلت بمنطق المستهزئ : " كانوا يعفون شواربهم جداً ولكنهم في الحج والعمرة يعفون شواربهم بس مهوب بالحيل "
لكن عليك أن تثبت هذا قبل كل شيء .
وإلا فالحكم بالحلال والحرام لا يقام على الاحتمالات .

عدم استطاعتك ليست من شأني , واسأل ابن حزم وغيره
وتبقى القضية :
أن الصحابة والتابعون وتابعوهم وكبار السلف لم يرد عن أحدهم حلق لحيته
وأنه وردت نصوص كثيرة عن السلف بتحريم حلق اللحية ( منها ما أثبت بنفسك للشافعي , ومنها ما نقل لك أخو دريحم , وغيرها كثير
وأن علماء أجلاء سلفا وخلفا نقلوا لنا الإجماع على تحريم حلق اللحى
وأن الشارب مختلف في وجوب قصه
ثم تأتي أنت العامي وبعض الإخوة معك تقليدا لمن شذوا من علماء العصر من الأشاعرة ونحوهم لتقولوا بأن حلق اللحية جائز !
فهل تجد لنا أن من الصحابة من حلق لحيته أو من التابعين أو تابعيهم , أو من علماء السلف أو تجد نصوصا من كلام السلف تفيد جواز حلق اللحية , كما وجدنا نصوصا تفيد جواز عدم قص الشارب ؟!
( وبالمناسبة , فلديك شبهة من كلام الإمام النووي تمسك بها من قالوا بجواز الحلق , فابحث عنها إن أحببت الاستدلال , وقد فندتها أنت بتعقيبك الأخير دون أن تشعر )

وفي الختام : اقصر الكلام عن اللحية وحاول تفنيد كلام العلماء , بكلام علمي مؤصل , لا كما تفعل الآن من مجرد كتابة ما ينقدح في ذهنك دون تأمل أو ضابط .

أعيد عليك تأكيد ما ذكرت لك سابقا عن تعقيبك على أثر عطاء وحديث ابن عمر أنه كان يأخذ ما زاد عن القبضة في نسكه:
1- ما دمت ترى ( كما هو كلامك السابق الصريح ) أن الصحابة الكرام يتركون المستحب وهو الإعفاء , ويفعلون المكروه وهو القص , فلماذا لم يصل بهم الحد إلى أن يحلقوا لحاهم , فهو – بزعمك – جائز كالقص ؟

2- هات من كلام علماء السلف ما يدل على جواز حلق اللحية
أنتظر منك الإجابة

[هناك عدد من المغالطات وقع فيها كاتب الموضوع فقد اوهم ان الخلاف في المسالة دائر بين اعفاء اللحية و حلقها وهذا غير صحيح فالعلماء انما اختلفون في جواز الاخذ من اللحية فيما زاد عن قبضت اليد بدليل فعل ابن عمر رضي الله عنه واتفقوا على حرمة الحلق لورود الادلة الصريحة على الامر بالاعفاء وليس هناك ما يعارضها من الادلة ولا حتى من فعل السلف و مسألة ادراجها في الحديث من خصال الفطرة فهذا معنى زائد على الامر باعفائها فيكون داعما للقول بالوجوب وليس العكس و تمنيت لو انك عزوت الاقوال الى اصحابها ولم تتولى انت صياغتها ...تحياتي لك : 12

الأخ المتزن !!!!

قد قلت وما زلت أقول : " إن مصطلح ( السلف الصالح ) يعني أهل القرون الثلاثة المفضلة "

وما وصفك لي بالتدليس الفضح والكذب إلا كشف لجهل مطبق أنت واقع فيه ومع هذا تتجرأ تجرءا غريبا على أحكام الشرع لتعبث فيها , وتسفه أقوال العلماء , حتى طال عبثك الأحاديث .


أضف المعلوماتك من الآن أن مصطلح ( السلف الصالح ) غير مصطلح ( السلف ) وكما تى فأنا إن أردت أن أتحدث عن أهل القرون المفضلة قلت ( السلف الصالح ) وإذا أردت العلماء السالفين قلت ( السلف ) باستخدامها العام أي العلماء من السابقين .
ولو أني اقتصرت في تعقيباتي على أحد المصطلحين لحق لك أن تظنني كما وصفت . لكن أمامك البينة ظاهرة , أفليس لك نظر تبصربه تفريقي الظاهر ؟

وبعد أن تضيف المعلومة :
هات عبارة واحدة ( واحدة فقط ) تثبت أني عندما قلت بأن نصوص تحريم حلق اللحية كثير جدا , قد وصفت بها نصوص ( السلف الصالح )
هات وأقنع الناس أني كاذب مدلس .
فإن عجزت , وستعجز
فاترك عنك هذه السفسطات التي تحاول بها تشتيت الموضوع عن أصله

وبالمناسبة , فقد نقل لنا العلماء أقوال أئمة من السلف الصالح أهل القرون المفضلة في تحريم حلق الحى , لكنك لا تثق بنقل العلماء !

هل فهمت من أين جاءك التخبط . وعليه جدت بكيل التهم كعادتك مع من تعجز عن دحض حجته

وحتى لا يضيع أصل الموضوع :
فقد رأيت أنت ((( بعضا )) يسيرا من أقوال علماء السلف في تحريم حلق اللحية , وهي الأقوال التي استخلصتها لك من تعقيب الأخ ( أخو دريحم )
فما موقفك من تلك النصوص التي هي جزء من نصوص كثيرة صنتها عن جهلك ؟
وهل لديك أنت قول واحد منهم في جواز ((((( حلقها )))

إنه زمن المهازل !
المتزن العامي الجاهل يخطئ كبار العلماء كابن تيمية وابن حزم وابن الهمام وابن عابدين وابن القطان وكبار علمائنا عندما نقلوا له الإجماع على تحريم حلق اللحية !
ثم هو لا يثبت نصا واحد من كلام علماء السلف يدل على جواز الحلق !
هذا غير معرفة ( المتزن ) أن أهل القرون المفضلة ( السلف الصالح ) ما قد حلق أحد منهم لحيته , ولا حتى كل علماء الأمة قبل بلوى معاصري علماء المعتزلة .
ومع هذا لا زال يجادل بجراءة غريبة
وقد سألني عن حكم من خالف الإجماع , فبينت له أن كلامه ساقط لا يعتد به
ثم أردف بسؤال آخر : هل يأثم من خالف الإجماع , وكأنه ينكر هذا ليمهد به إلى أن للمجتهد أجره فلا ننكر على من قال بجواز الحلق من العلماء
لكنه لما علم من جوابي خطورة حال العالم الذي يخالف الإجماع وأن تكفيره شائع عند علماء السلف , ضرب عن هذا صفحا وجعل يتمسك بقشور زيّفها كما هو رده الأخير

عموما , قد تبين لي من حوارنا معك أني صرنا ننشغل بتعليمك أمورا من المشهورات وكانت خافية عليك لشدة جهلك
كعدم الاعتداد بكلام عالم خالف الإجماع , بل وتأثيمه إلى حد التكفير
وكخلطك بين تعبيري بالسلف ومصطلح السلف الصالح
ومن ذلك جهلك أن عبارة ( لا صغيرة مع الإصرار ... ) جزء من حديث ثابت عن حبر الأمة ابن عباس , فلجهلك بمصدرها وصفتها استخفافا بها وحطا من قدرها وتخطئة , بأنها عبارة يرددها العامة , و( بعض ) العلماء ! وبنيت على هذا الظن موضوعا كاملا تبطل فيه حكما شرعيا في العيدة , لم يتحدث عالم عقيدة فيه إلا أقره وحكم به , فأبطلته بكم سطر جهول !
وبعد أن ناصحك الإخوة وبينوا لك خطر ما أنت عليه من جرأة على أحكام الشرع ظللت تجادل وتتهكم في صفحات قاربت على ما أذكر عشرين صفحة !!!

من العجب العجيب , أن نجد من يتطاول على أحكام الشرع الثابتة وهو عامي جاهل , ويتجرأ بحمق على نقول العلماء وتقريراتهم , وينكر ما حكموا به من إجماع ! هو الذي يشنع بمن خالفه , ويكيل التحقير لهم , ويصثفهم بالك1ذب والتدليس وما شابه
بينما الحق أوضح من أن يحتاج معه إلى مناصحة وجدل ليتبين له كم هو في خطر وهو بهذه الجرأة الغرسيبة من الخوض في شرع الله بغير علم ولا أدب .


انظروا يا إخوتي مثلا من انتكاسة الأمر هذا الزمان
هذا الأخ الكريم حرف جر في تعقيبه القريب رقم 90 والذي أراد به المشاركة بدفعة معنوية مشجعة للأخ المتزن , فجعل المتزن الذي يخوض بأحكام الشرع بجهالة ويرد كلام العلماء , ويحاول إبطال ما استقر من أحكام الشرع بأنه هو الصادق المؤدب المقنِع , ووصف كل من ناصحوه عن هذا الضلال بأنهم ( المتحمسين ) أي المتسرعين الهائجين على غير هدى أو حكمة
ونعم الحماس حماسٌ لحدود الشرع وأحكام الدين
وبئس الإقناع الذي يحث على التطاول على أحكام الشرع من أناس ليس لهم بعلوم الشريعة صلة إلا صلة العامة أمثالهم .

ليتهم حلقوا لحاهم كما أعجبهم هذا , وظلوات يستغفرون ربهم على عصيانهم عسى أن يغفر لهم , لكنهم أرادوا أن يجروا غيرهم إلى المعصية بتزيينها لهم وإثارة الشبه والبلبلة في نفوس العامة , وتسهيل الأمر لمن يحبون التعلل لمعاصيهم
قد أبوا إلا أن يحملوا وزرهم وأوزار الناس معهم , وقد عافاهم الله منها !!!

الأخ المتزن :
ما دمت أكثرت من كلمة ( تدليس ) هذه تجود علي وعلى من خالفوك بها , فانتظر منّي أريك كيف كنت أنت المدلس يوم وصفتني بأني كنت , وربما ما زلت أتهم الناس بعقيدتهم .

المهم :

أعيد عليك أسئلتي التي كررتها ولم أجد لديك جوابا على واحد منها:

1- ما دمت تعلم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر كثيرا بعفاء اللحى
وأن الصحابة الكرام كانوا يعفونها , ولا يحلقونها
وتعلم أن السلف الصالح كانوا كذلك
وأن كل علماء السلف كانوا يعفونها
وأن كلام علماء السلف في تحريم حلقها كثيرة ( جدا )
وأن من كبار العلماء سلفا ومعاصرين نقلوا لنا الإجماع على حرمة حلقها
فما دليلك الشرعي أنت وكل من ماثلك على أن حلقها جائز .
هات نصا واحدا عن السلف يفيد ذلك

2- ما دمت ترى ( كما هو كلامك السابق الصريح ) أن الصحابة الكرام يتركون المستحب وهو الإعفاء , ويفعلون المكروه وهو القص , فلماذا لم يصل بهم الحد إلى أن يحلقوا لحاهم , فهو – بزعمك – جائز كالقص ؟

3- بم تردّ وتبطل أقوال العلماء التي بينت حرمة حلق اللحى والتي استخلصتها لك من مشاركة الأخ ( أخو دريحم )


أنتظر إجاباتك .

الأخ عاشق الحقيقة :جزيت خيرا

..



.. لا ادري لماذا المتزن يفقد الأدب .. ويبدأ يرمي التهم للآخر إذا طال الحوار ..



.. مع أنك تتعجب من أدبه في بداية الحوار ..




ولكن - التقمص لا يدوم طويلا .. وما يلبث إلا أن يظهر الإنسان على حقيقته .





.. أعجبني أدب أخوي برق1 كثيرا على قلة ادب من هو امامه !!



المتزن :


إذا بلشت لا تقعد تلف وتدور .. ترى الشيء واضح .



.

المتزن وتكتب المتزن والمتزن (طلعت تبي عمود توازن ) لا (وكفراتك يبن بعد أمعايرة واحد به عشرة والثاني به خمسة والي وراء يمين به 3,4,1 والي يسار وراء به 11ونصف ) طلعت خسته يالمتزن ؟ أنا لي زمان وأنت ما جزت لي بس أقول أنشأالله برق1 يبي يديتسه . والحمدلله على بطلان الباطل يامتريوز .