|
( العبيكان ,’ سيد قطب .. تناقض عجيب !! )
كان ودي أكتب موضوع بعنوان : ( العبيكان ,’ سيد قطب .. تناقض عجيب !! ) وأتطرق فيه لـ : مالوحظ على سيد قطب من سبه لبعض الصحابة وامتداحه من خرجوا على عثمان رضي الله عنه ورغم ذلك فشباب الصحوة " كما يسمونهم " يستبسلون في الدفاع عنه !! وكذلك أتطرق لـ : العبيكان ومالوحظ عليه من ملاحظات أظنها أقل ممالوحظ على سيد قطب .. ولكن نلاحظ الهجوم الشرس عليه ممن ذكر سابقا !! ويقال أن بعضهم " قد كفرهـ وأخرجه من الملة " !! فهل الدفاع والهجوم يحكمهـ قال الله وقال رسوله " صلى الله عليه وسلم " ؟؟ أم يحكمه هوى حزبي وانتصار لتوجه معين ؟؟ أقول : ( كنت أريد أن أكتب هذا الموضوع فغلبني النوم ومللت من هذه الحزبيات البغيضة ) .. " تصبحون على خيــــر " |
ليس أحد معصوم من الخطأ ، وإذا أخطأ العالم فله أجر لكن ليتك كتبت موضوع ولا نمت ولا كتبت هذا ـ يعني وش الفائدة مما كتبت أو تحمس بعض الأشخاص (من سن سنة ....) |
أبا ثامر :
سلمك ربّي ربما أضطرا للحديث عن الهامة الشامخة سيد قطب رحمه الله وتقبله في الشهداء أما أن أقارنه بالعبيكان فهذا ما خوّفني منه الشاعر عندما قال : ألم تر أن السيف ينقص قدره *** إذا قيل إن السيف أمضى من العصا دع سيد قطب بعيدا عن العبيكان فالهام غير الأقدام زدنا من شنائع سيد قطب , ثم استشهد لها من كلامه ليقف القارئ على حقيقة الأمر غير مبتورة أو محرفة , أو مبالغ فيها . لسيد قطب أخطاءه كما لغيره والعلماء الرلاسخون أخطؤوا فكيف بمن هم أقل كسيد قطب وبالمناسبة فسيد قطب لم يدّع الفقه والمشيخة ويتصدر للفتوى في الإم بي سي دون علم ! بل كان مفكرا يحتاج توجيه الفقهاء . ومن ثمرات حياته الزاكية أن كتب مجتهدا تصويرا للكون والإنسان من خلال قراءته لآيات الكتاب الكريم , ذلك في كتابه الجليل , في ظلال القرآن , والذي ظنّه بنو جام تفسيرا للقرآن . أقول : إن شئت التباحث في مسائل سيد قطب فعلى الرحب والسعة أنا على استعداد لذلك إن شاء الله . |
السيد قطب هو من يستمد منه خوارج عصرنا من الارهابيين والجماعات الاسلاميه المتشدده كالاخوان احكامهم وتبريراتهم لابارك الله فيه ولا فيهم ولافيمن يمشي علي خطاهم والشيخ العبيكان حفضه الله لايقارن بقطب المتشدد لان الشيخ العبيكان يبحر في سماحة الدين اما قطب وتلاميذه فيطلون برؤوسهم من منخل الابره الله لايضيق علينا |
يا أيها الأحباب أقول لكم مذكرا ومشفقا عليكم وعلى حالكم بأن لحوم العلماء مسمومة فلا تجعلوا من صفحات عناوينكم ومواضيعكم ساحات للتنقص من العلماء والأعلام ولا حتى من الناس العاديين..
فأنت لو اتجهت لم رسخ في علمه وسألته عن أحد العلماء لما تكلم به على الملأ مع أنه يعلم بأنه على خطأ وعلى رأي مخالف لكن يبتعد عن الغيبة للعلماء لأن عقول الناس لا تتحمل الحديث عن العالم فتتمادى في الحديث والتجريح ويقولون أن العالم الفلاني تحدث فيه.. ولو رجعنا إلى منهج الوالد الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز لوجدنا أنه لا ينتقص أحدا ولا يسب أحدا من العلمااء أو العامة على مرأى ومسمع من جميع الناس فأنت يا أخي برق عندما قلت أن الشيخ العبيكان مخطئ لم تتوقف على خطئه فحسب بل تماديت إلى أن أنزلت من قدره للأقدام وجعلته كالسافل المنحط.. هل هذا العمل من تعاليم ديننا الحنيف ومن حميتنا الدينية الصائبة بعيدا عن الأهواء والمطامع الشخصية .. أو هل هذا الأمر مما دعا إليه نبينا محمد عليه السلام.. .. وأيضا أنت يا أخي مناحي على النقيض من ذلك قمت بالسب والشتم للشيخ سيد قطب .. أريد أن ننتبه للأمر المهم وهو ألا نظيع أجورنا التي جمعناها من صلواتنا وعباداتنا بالطعن بالعلماء والمشائخ فلحومهم مسمومة.. أعلم أن كلامي لن يوافق هوى الكثير ولكن لنجعل من نبينا قدوة لنا في إيضاح الحق... لنوضح الحق وننشره ونبين الخطأ في الفتوى دون التنقص من صاحبها لأن الفتوى لن يأتي بها العالم من فراغ روحي أو هوى نفسي وإنا اجتهد وله أجر الاجتهاد وإن كان مصيبا فله أجر الاصابة والاجتهاد ... لنتذكر هذا الكلام ولنبتعد عن سفاسف االأمور من سب وغيبة وشتم وتنقص للشخصيات والرموز.. لكم تحيتي ودمتم بحفظ الله تعالي.. |
اقتباس:
السيد قطب استشهد وقدم وانت مين انت علشان تقول الشيخ عبيكان حفظه الله والسيد قطب لابارك الله فيه(اذكروا محاسن موتاكم) وهالحين لو واحد يسيب العبيكان وغيره من مشائخك الافاضل كان تقول لحوم العلماء مسمومة تبرر موقفهم خف ربك وانتبه على نفسك وكلامك ستحاسب عليه يبدوا انك من بني..... ولاتحكم على شي وانت ماتدري عنه اصلن يستمدون الاخوان من قطب ولامن غيره وش دراك يالعبقري |
تصبح على خير .. أزين إنك ماكتبت .. هذا وأنت ماكتبت وشلون لو كتبت أجل .. [ كلٌّ له زلّة .. ] ولندع الخلق للخالق .. فما بالك بالعلماء .. ,, تقبل مروري .. :) |
قلتها سابقاً ... هذا موضوع كُتبْ لتحميس وإثارة بعض الأعضاء ، فلا بارك الله بهذا الموضوع غفر الله لكاتبه وألهمه الصواب ونحن معه بالمغفرة والثواب |
اقتباس:
اقتباس:
:mad: اذا تلاشت جميع الحقوق لتسمح لك بوصفه بهذه الالفاظ..!(سيد قطب او العبيكان)) الا تكفي أخوة الاسلام لتردعــك ؟؟!! الكلام موجه للجميــــــع :rolleyes: |
V V V V شكراً |
للاسف لدينا صنف من الناس يقيم الشيخ على انه شيخ فاضل فقط اذا كان شيخ تحريض وقتل وتشريد وارهاب و عنف و معارضة اوامر الدولة و وتحريم الحلال و غيرها من تلك المعايير !!
والشيخ عبدالمحسن العبيكان شيخ عالم رغم خشم من أبى وستظل أحكامه وفتاويه مضاده للحضرمي والبيروتي !! شكرا الف مليون للموضوع وتصبح على الف خير |
أخي أبا ثامر :
اقتباس:
حتى نكون على بيّنة ، ونفرق بين من يريد الحق ويبغيه ، وبين من يصطاد في الماء العكر ! |
أخي دع عنك الكلام في العلماء فزيادة على أنها غيبة ، فهي من لحوم العلماء المسمومة قلت : فهل الدفاع والهجوم يحكمهـ قال الله وقال رسوله " صلى الله عليه وسلم " ؟؟ أم يحكمه هوى حزبي وانتصار لتوجه معين ؟؟ أقول : نعم يحكمه هوى حزبي وانتصار لتوجه معين فأنا أشم في موضوعك رائحة بني جام |
اقتباس:
أصلاً ما عندك شي تكتبه .... !!! لكن يبدو أنك تبحث عن الشهرة .... كما يبدو أنك متبعاً للمقولة (( خالف تعرف .. )) ... !!! لذلك أنصحك بالتوجه إلى أقرب مغسلة سيارات ... وتسوي بستم لرأسك المعشعش ... !!! |
قال الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله في " لقاء الباب المفتوح "(61 ـ70 (ص153 ) : (( عندما نريد أن نقوم الشخص ، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ ، لأن هذا هو الميزان العدل وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط ، لأن المقام مقام تحذير ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن ، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً ، فلكل مقام مقال )) ، اهـ. وسئل الشيخ ابن باز عن بعض ما جاء في كتب سيد قطب رحمه الله فقال: ينبغي أن تمزق. المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416)..). ــــــــــــــــــــــــــ قد يكون في بعض تفاسيرسيد قطب رحمه الله للقرآن الكريم ما يمكن التعبير عنه باخطاء في العقيدةمثلا ، لكن هذا لايعني ان نفري عرضه و نجحد كل حسناته فإنه ليس من الشجاعة نبش قبور الميتين و رمي جثثهم بالرصاص.. وإن كان انتقده بعض المشايخ فقد أنتقدوه بكل أدب وعلم ووقار . أسأل الله أن يوفقنا لمعرفة الحق بدلائله وأن يهدينا لاتباع سيبل المؤمنين |
اقتباس:
كما أنه فسر القرآن في زنزانة لا تتسع للنائم أن يمد فيها قدمه . أما عن العقيدة فلم يكتب أحد عن العقيدة الإسلامية كما كتب سيد قطب . دمتم بود |
الواحد يسكت ازين
على شانك مهما تكلمت محدن مقتنع كل له رايه |
اقتباس:
حسنًا حبيبي .. حينما يجافيك النوم مرّةً أخرى اكتب حتى نتناقش .. تحياتي للعقلاء .. _______ ذيل : قال الشافعي : لو أن رجلاً تصوّف ( أي صار صوفيّا ) في أول النهار ما أتى أخر النهار إلا وهو أحمق ! . قال أبو العبّاس : لو أنّ رجلاً تجيّم أول النهار ما أدرك آخر النهار إلا وهو أحمق كذّاب ! |
السلام عليكم.. أولا: أثبت ما تقوله عن سيد قطب ، وفي أي كتاب أو أي شيء آخر ، وبعد ذلك حول المقارنة ، إلى كلام فئة من الناس تدافع عن العبيكان بدون حجة وبرهان ؛ إلا قلة.. وكلامهم عن الشيخ عبد الرحمن البراك لما كفر ((نكرتين)) وفقا لما جاء في نواقض الإسلام ، بهذا يكون الموضوع محلا للرد والنقاش . والسلام عليكم |
لما قرئ على الشيخ ابن باز سب سيد لمعاوية وعمرو بن العاص في كتابه (كتب وشخصيات) ص242-243 قال الشيخ : (كل هذا كلام قبيح وكلام منكر) براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة د. عصام السّناني الأستاذ في جامعة القصيم ص31.
ولما سئل رحمه الله: هل يُعَدّ اتّهام سيّد لهما بالنّفاق تكفيراً؟ أجاب (بأن سبّه لبعض الصحابة أو واحد منهم مُنْكر وفِسْق يستحق أن يؤدب عليه، ولكن إذا سب الأكثر وفسّقهم يَرْتَد لأنهم حملة الشرع، فإذا سبّهم قَدَح في الشرع)، وقال عن كتب سيّد التي سبّ فيها الصحابة رضي الله عنهم: (يجب أن تُمزّق) المصدر نفسه ص32. ولكن إيران عوّضته بإصدار طابع بريد باسمه وصورته، وهو شرف لم ينله بعد (الآيات) إلا إرهابي معاصر اسمه (نوّاب صفوي) رئيس حزب (فدائيان إسلام)، وكافأته إيران بعدد كبير من التذكارات عرفتُ منها رَفْع اسم سيّد قطب على الطرق الشريعة والشوارع المهمة في سَبْع مُدُن إيرانية اعترافاً بتميزه في الجهر بالسوء على الجميع. ولما قُرِئ على الشيخ ابن باز قول سيد (في الظلال ص2328 و3408) عن الاستواء على العرش: (كناية عن الهيمنة) قال: (هذا كلّه كلام فاسد باطل يدل على أنه مسكين ضايع في التّفسير)، وقال عمّن يوصي بقراءة الظلال: (لا.. لا.. غلط، سنكتب عليه إن شاء الله) البراءة للسناني ص28. ولما عَلِمَ أن الشيخ ربيع المدخلي ردّ على كثير من أخطائه اكتفى بذلك وقال: (وهذا زين، الشيخ ربيع إذا ردّ عليه طيّب، جزاه الله خيراً) البراءة للسناني ص17. ولما قرئ على الشيخ ابن باز رحمه الله وصف سيّد لموسى عليه السلام بأنه (الزعيم المندفع العصبي المزاج) ووصفه له (بالتّعصّب القومي والانفعال العصبي) التّصوير الفني في القرآن ص200-203 ط. دار الشروق [غير الشرعية] قال: (الاستهزاء بالأنبياء رِدَّة مستقلة) البراءة للسناني ص29. وهل يجوز بعد هذا أن يقول يحيى أو غيره عن ابن باز أنه يثني على سيد؟ وأما الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله فلم ينف عن سيّد حقيقة التكفير (في فكره) لجميع المسلمين (وهو موضع البحث في مقال سعود القحطاني وتعقيب يحيى حسني)، هو ينكر ما دون التكفير من سبّ وتنابز بالألقاب في كتابه (التّصنيف)، وأنكر تكفير سيد بقوله متشابه يوهم [في لفظ محمد قطب نفسه عنه أخيه] وحدة الوجود وخلق القرآن أو إجازة تشريع لم يأذن به الله رسالته المفترى عليه نشرها، وفي هذه الرسالة نفسها ذكر (أنه لم تكن له عناية بقراءة كتب سيد وإن تداولها الناس)، وطلب من الله المغفرة لسيد (كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسّع فيه العباره لوصفه كلام الله بأنه من صُنْع الله لا من صنع الناس) وأشار إلى (عثرات في سياقات سيد واسترسال بعبارات ليته لم يتفوّه بها). وقد ردّ الشيخ بكر على سيد وأمثاله ـ دون ذكر الأسماء ـ سب الصحابة فقال: (أطبق أهل الملة الإسلامية على أن الطعن في واحد من الصحابة رضي الله عنهم زندقة مكشوفه) التصنيف ص26. [وقد طعن سيد في أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وجعل عهده فجوة بين عُمَر وعلي رضي الله عنهما (العدالة ص159-168 ط. دار الشروق). وسبّ اثنين من كبار الصحابة رواه الحديث (العدالة ص164، وكُتُب وشخصيات 242-243 ـ ط. دار الشروق). ولمز عدداً من الصحابة منهم خمسة من المبشرين بالجنة (العدالة 175)]. ( لم أكن أريد ذكر ماأخذ على سيد قطب .. ولكن لتوضيح أن دفاعنا عن الأشخاص هوى في أنفسنا لأحزاب معينة .. وهذا ماأتضح من الهجوم المعاكس بسبب هذا الموضوع !! وإلا لماذا من سب العبيكان دينيا " بسبب بعده عن الدين ! لم يستخدم نفس الأسلوب مع سيد قطب أوغيره وهم كثير من قواد الأحزاب !! |
الغالي صادق الإحساس
الفاضلة أراسيل سلمان : جزيتما الفردوس على النصح وصفاء القلب ولأنكما خصصتماني بشرف النصيحة وبلمحة من حديثكما الكريم السديد فحق لي ولكما تفصيل موقفي فلعله فاتكما بعض القصد والدافع . ذلك أنني : 1- قلت ما قلت وأنا الآن أشد إيمانا به من ذي قبل , لا ألزم أحدا بصحبتي عليه أو أشنؤه , ولا بالرضا عنه أو أقاطعه فهو وجهة نظر أرى من نفسي سدادها ويختلف حولها الناس , وممن كرهوا منّي موقفي أنتما يا فاضلان , وهذا حق لكما كما هو من حقي بيان ما أدين به فالموقف : أني أرى سيد قطب رجلا مجاهدا صادقا ضحى بحريته وجسده وعانى ( العذاب ) في غياهب الزنازين , لشيء عرفته الأرض كلها : إنه حمل هم هذا الدين وإقامة شرع الله في مصر والعالم الإسلامي ثم دفع حياته صابرا مؤمنا متشهدا بحمد الله تعالى . ذلك كان على يد أول حاكم لمصر أبطل العمل بالشريعة وأخذ بالقانون الغربي إنه عبد الناصر قبح الله شأنه . كتب سيد قطب عن الغرب وزيف حضارتهم وعن حكم ملوك العصر للناس بحكم الجاهلية المعاصرة جاهلية أوروبا , وكتب منهجا للمسلم يسير عليه في نظرته للكون والحياة والناس , وكشف لنا بكتبه دررا لم يفطن لها أحد من كتاب الله الكريم حاربوه , ثم سجنوه وعذبوه رهقا , ثم قتلوه . فمسخوا مصر من بعده وبعد صحبه الكرام والذي نفسي بيده لست منحازا لحزب , ولا خبيرا بالأحزاب , ولا أرى التحزب نافعا إلا لتنظيم العمل وتوزيع المهام , أما التنافر مع سائر أهل السنة , والتصادم مع ذوي الاجتهادات الأخرى ففيروس الأحزاب وعلّتها التي أسقمتها وقتلت ثمرتها لست حزبيا ولا الحزبي يعرفني لكنني عاقل متعلم أعرف الحق لا بالرجال ولكن بهدي الشريعة حامية العقل *** عن نهيكما لي عن سب المسلم , وسب العلماء : فهو حق لا أرده عليكما بل وقع من نفس أخيكما موقع القبول ومن نفسه بالعظة . ومعه فأحب التنبيه لمسألة : ذلك أني لا أرى العبيكان عالما يتصدر للفتوى ! وإنما أراه قد نصّب نفسه للفتوى وليس أهلا لها , ذلك بعد رحيل الشيخين , وكان صامتا في حياتهما ! لعلمه أن سقطه لن يُـترك له زمنهما , وهاهو تنفس الصعداء كما تنفس كل ( عقلاني ) وعلماني , والحال ما ترون ولا حاجة للاسستشهاد على أمر قد استفاض , ولا أنسبه للفريقين , وإنما أتحدث عن تيار هادر من المتنفسين الصعداء وكلّ قد مدّ رجله , والله المستعان . نموذجان فقط : الأول : ما قولكما بعالم جليل يرقص على قرع الطبول في زواج ابن أخيه في الحديث الصحيح عند الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة " فسّرا لي معنى السمت الصالح بغير الوقار إن استطعتما ! هل أثرتما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرقص على أصوات الطبول ؟! أو عهدتما أحدا من أصحابه فعل ؟! أم هل علمتمتا أن من وقار علمائنا منذ جيل الصحابة أنهم كانوا يتراقصون على الطبول ! كان رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو الوقار عينه يرفع نفسه عن هذا السفال ! وكان القوم من الصحب الكرام – رضي الله عنهم - ومن بعدهم علماء السلف , ثم الربانيون من علماء الخلف يأنفون عن هذا الطيش , ويذرونه للسفهاء وللعبيد ولمن لا خلاق له ! فما بال العبيكان يرقص وهو العالم الذي يعرف أن الوقار والسمت الحسن والهدي الحسن من أخص خصائص العلماء ! هذا على افتراض أن العلماء مجمعون على حلّية الطبول والرقص عليها , كان الأولى بالعالم أن يترفع عنها . ما له قد أتى بفعل الطائشين وركب صنعة من تعلمان من سوء الدين والخلق , إذ لم يحترف هذه الصنعة من رفيعي القدر أحد !!! فكيف إذا وضعنا في الحسبان أن الطبل ورقص ((( الرجال ))) عليه من المحرمات عند من هم أفقه منه لم يشذ عنهم إلا ( قليل ) رجل لم يتورع عن فعل السفهاء وارتكاب ما أفتى أغلب علمائنا بحرمته رجل لا ينسب للعلماء . الثاني : أن أحد باعة الأطباق الفضائية من دولة الكويت سأل العبيكان عبر أثير الإم بي سي ذلك الأثير الملوث , فقال ما معناه : إن عندنا بالكويت رجل متدين ( واستهزأ بقصر ثوبه وهيأته ) دائما يؤذينا وينصحنا عن بيع الدشوش , يزعم إنها حرام , وطلب توجيه العبيكان . جاء العبيكان بطوام أكتفي منها بأربع : لم يتطرق العبيكان لشنيع استهتاره بسمت هذا الرجل المتدين , فينهاه عنه ! فلو كانت وحدها لقلت غفل عنها . والطامة الثانية أنه أفتى بجواز بيع الدشوش ! بحجة أنها أوعية بحسب استخدامها !!!!!!!!!! هل هذه تؤدة العالم ؟ أم هي حكمته التي سقاه إياها علمه ؟! لا , وربي فلو كان عالما لعلم ما نعلم نحن العامة من أن الإناء الذي يغلب عليه الاستعمال المحرم يحرم بيعه ولعلم أن العنب ذاته وهو الطعام الطيب الحلال لو علم البائع أو غلب على ظنه أن من سيشتريه سيصنع منه خمرا لما وسعه عند الله أن يبيعه عليه , فكيف بطبق فضائي (((( مفتوح )))) يبيعه هذا الرجل على مراهق ومراهقة ؟! فهل يفوت كل هذا عالم رباني ؟!!!!! وأما ثالثة الطوام : فلم يكلّف نفسه نصح الرجل عن هذه التجارة أو توسم من يبيع عليهم الأطباق . ولو كانت وحدها لقلت غفل عنها . ورابعتها : أنه احتج على جواز بيع الأطباق واقتنائها بمضحكة العام عندما قال - دون حياء من ربه أو خوف من غضبه ولا حياء من الخلق – ما معناه : يا أخي كيف يشوف الواحد القناة السعودية الأولى والثانية ؟ فعقّب الميع ليصطاد صيدته فقال : والإم بي سي والأم بي سي اللي أنت فيها يا شيخ , فقال العبيكان : والإم بي سي . أعوذ بالله ! هل أنسب هذا للعلماء ؟! أو لسمت وتؤدة العلماء ؟! لا والذي نفسي بيده , إلا أن يؤوب عن هذا الطيش ويترك تصدر الفتوى وليس أهلا لها هل تريدان مزيدا من دلائل أننا صدّقنا العبيكان وزمّرنا له يوم نصّب نفسه علينا عالما ؟! هاتا لي تزكيته وتخويله لصدارة الفتوى من كبار علمائنا لن تجدا . بل ستجدان الذم منهم لمسلكه بحمد الله , وذمهم لما يصنع غير خاف مع ترفعهم عن ذكر اسمه فلا يعنيهم أمر الأشخاص بل تعنيهم القضية سلا عن كلام ابن باز فيه كما يتناقله طلاب العلم بينهم لتقفا على المحجة في أمره وكثيرين أمثاله . *** عن عبارة ( وهل يساوي الهام القدم ) وقد فهمتما منها البذاءة ! أقول : لست بالأرعق أو الصغير أحتاج لتعلم مخارج الكلام ومواقع الجمل , لكني أقدر لكما الغيرة على أعراض العلماء ( وليس العبيكان منهم ) وأقدر حرصكما على حمايتي من داء السفه والبذاءة . إن فهمتما كلمة القدم كما ذهبتما فهو شأنكما . وإن أردتما إعادة التأمكل فمعكما الوقت واللغة وفنون الأدب . لو قلت لأحدكما : هل تشمئز من قدمك وتحب أن تتخلص منها ؟ لقال لا لو قلت له : هل قدمك شريفة عندك ؟ لقال : نعم فكيف لو قلت لكما : ما شأن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! لكان جوابكما وجواب الجموع معكم : إنها القدم الشريفة ذات البركة , ويا ليتنا استطعنا أن نمصها مصا ونرشف غبارها وعرقها لننال البركة والشرف . والخلاصة من كل هذا الإسهاب عن ( القدم ) أن كل جسم الإنسان شريف أعزه الله لكن أعضاء هذا الجسم الشريف تتفاوت شرفا فأشرفها الهام ثم ما نزل كل أهل صنعة يتفاوت الشرف فيهم كما يتفاوت في أعضاء الجسم وكل جسم المرء شريف فالحاصل أن الفرق بين شرف قطب ((((((( في نظري ))))))) وبين مقام العبيكان كشرف أعلى الجسم إلى أسفله . وعذري أنّي لو جعلت قطبا كالشمس والعبيكان كالقمر لكنت أمدح العبيكان , ولست هنا في مقام مدحه بل ببيان ((( ضعة ))) مقامه عند الجبل الأشم سيد قطب رحمه الله . وليس يفيد هذا الملمح سوى مثل هذا اللفظ الأدبي فتمعنّوا في سياق الكلام , ولا تأخذكم نظرة من طرف إلى تظنوا القدم هو الحذاء فالقدم شريف والحذاء رذيل ساقط هذا عن عبارة أدبية هي من شوارد الكلام وتصاريف الأدب . قبيل الختام : اعلما أن رجلا عاصيا أسرف على نفسه أحب إلي من رجل صدّر نفسه في أمر الأمة يهلكها فيما يظنه الصلاح , ويتكلم عن الله جل وعلا دون أن يجتهد في تحصيل ما يؤهله للتوقيع عن ربه بهذا حلال وهذا حرام . هذا أشنع عندي إثما وشنارا من رجل يعصي بنفسه لا يضر إلا هي ويكفيه أن يستتر عن الناس والله أرحم به وأستر لا كرجل يتحدث بلسان كل مجتمعه يفسد حالهم ولا يقصر فساده على نفسه وختاما : فما كتبت إلا لمساءتي من أخي الفاضل أبي ثامر عندما قارن العبيكان الراقص على الدفوف المترف على الأرائك , بشخص كانت حياته عذابا كلّها منذ عرف الحق إلى أن مات محتسبا خلّف لنا إرثا تنهل منه الأجيال إلى أن يشاء الله تعالى . الشهادة له لا منّي ولا من المجاهيل مثلي , بل هي من جبال كالشيخ ابن عثيمين وبكر أبي زيد وغيرهم كثيـــــــــــــر فقد أثنوا على الرجل وذموا من تطاولوا عليه بهتانا . هذا مع أن كل إنسان خطّاء لكن سيد قطب لم تتح له طويلا فرصة مراجعة أخطائه (((( العابرة ))) بينما غيره معه الزمن طويلا ولا يزال سادرا فيما أتى حمى الله حدود دينه من عبث السفهاء وجهل المتعالمين . ولكما أخويّ أبا ثامر و صادق الإحساس ولك أختي أراسيل زاكي التحية وجميل المودة , وخلافنا لا يعدو سوالف الإخوة والأخوات . ولولا الخلاف المشروع - كهذا - لما تلاقح الفكر . |
قاتل الله الهوى !!
هاللي صاير مهوب بعيد عن اللي يصير بين جمهور الاتحاد والأهلي !!! يالله كل واحد يقول لنا : وش يشجع ؟؟!! تشجع سيد والا عبدالمحسن ؟؟!! |
اقتباس:
:rolleyes: أخي أذكر أني قرأت كتاب.. قديماً بعنوان (سيد قطب من الميلاد إلى الإستشهاد) لصلاح الخالدي .. فيه السيرة كاملــة ذكرتني به :rolleyes: من خلال ردك.. كتاب جميــل وسيد قطب رجل فاضل لاأزكيه على الله .. لكن أخي ليس هذا ما رميت إليــه ولا اريد التبرير لأفعال فلان وعلان .. الله وحدة أعلم بسرائر النفــوس وماتخفي الصدور .. وكلنا خطاءون .. ما نصحت من أجله هو االوقع في أعراض الناس بغض النظر عن الشخص المغتاب هل هو صواب ام خطأ أخيراً لا أقول الا كما قال الأعمــش (لوكان لسيد قطب مناقب اهل الارض مانفعتك.. ولو كان للعبيكان مساوئ أهل الارض ماضرتك ..............)<< على كلاً أشكر لك تفهمك وتهذيبــك بارك الله مسعاك وسدد خطاك شكراً |
فالموقف : أني أرى سيد قطب رجلا مجاهدا صادقا ضحى بحريته وجسده وعانى ( العذاب ) في غياهب الزنازين , لشيء عرفته الأرض كلها : إنه حمل هم هذا الدين وإقامة شرع الله في مصر والعالم الإسلامي
أخي / برق 1 من قاتل علي " رضي الله عنه " كانوا أشد عبادة وقتالا من سيد قطب .. فهل هذا ينفع ؟؟ |
لا أريد ألإسترسال في موضوع سيد قطب فمن قرأ كتبه يعلم من هو سيد قطب إلا إذا كان يقرأ وهو لايفهم !!
ويكفي أنه كفر جميع المجتمعات الإسلامية " العدالة الإجتماعية " ! وليس المقصود سيد قطب لشخصه .. ولكن هناك الكثير ممن يتجاوز عن زللهم أو يخفف خطأهم وكأنه غير موجود والسبب توجههم وإنتمائهم الحزبي !! لنذكر أمثلة لغير سيد قطب " حتى لايتشنج البعض " : لو أخطأ الشيخ " سلمان أو سفر أو العمر " هل نظرتنا لخطأهم نفس نظرتنا لخطأ " العبيكان "!! فأصحاب توجه الشيخ " سلمان " سيقولون : ( لعل شيخنا لم ينتبه لهذا النقطة !! أو هو ينظر للأمور بغير نظرتنا !! ) والجامية " كما يسميهم الصحويون " سيقولون : ( شيخ ضال ومذهبه خبيث وووو ..... !! ) ونفس الكلام بالنسبة للشيخ العبيكان ., هناك من يقول عليه أخطاء بسيطة ! وهناك من أخرجه من الملة ! إذن الموضوع " ليس دينيا " هذا ماأريد أن أصل إليه والله أعلم |
ياجماعة اتركوهم
لحوم العلماء مسمووووومه |
هل تم التأكد قبل النسخ واللصق ؟؟؟
|
أبوثامر لدي أغلب كتب السيد قطب، لعلك تذكر لي اسم الكتاب ورقم الصفحة التي سب فيها الصحابة حتى يتسنى لي مراجعتها وعرضها على عدد من المشائخ، طبعاً هذا إن صح كلامك.
:) بإنتظارك ياعزيزي. |
كلمة حق في سيد قطب فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله : كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينـزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟ الجواب : الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . وبعد : فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟ إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك. فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين . وإني إذ أسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ﴿ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ﴾ , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات . وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم. والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى ﴿ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ﴾ فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله . وختاما : لا يسعني إلا أن أذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام (( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله )) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله . وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قاله ؛ حمود بن عقلاء الشعيبي 16/5/1421هـ http://www.al-oglaa.com/?section=Menu&MenuID=6 |
ويقول المأمون امنه الله من العذاب
المقارنة بين سيد والعبيكان مهب مجديه فسيد له مجال ومبدا وووووو اما العبيكان فمن قال انه عالم او له مكانه عند المسلمين ؟؟!! هو شيخ الفضاييات بس ومهب عنده علم ولاهب يوثق به وساقطه مروءته عند الفقهاء لان اللي يرقص تسقط مروءته قال ذلك الفقهاء !!!! |
رد الأخ برق1 واضح وصريح، فجزاه الله كل خير على هذا الإيضاح.
|
اقتباس:
أهلا وسهلا بك " سأعطيك ماطلبت " : قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]: "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. ) و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة)) قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. ) وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr " هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟ تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) ` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : . قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) . تكفيره للمجتمعات الإسلامية 1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة . 2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ". 3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....". 4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ". هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد : 1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة " 2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ". 3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ". 4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ". شاكر لك .. |
وإني إذ أسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ﴿ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ﴾ , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .
سبحان الله ! نفس الكلام الذي قلته يقوله الشيخ " رحمه الله " ! " تغمس أخطاؤه في بحر حسناته " إذا أردنا مدح شخص يوافق هوانا نقول هذا الكلام !! ثم يستدرج رحمه الله ليتبع نفس الأسلوب لتقديم العذر لسيد قطب !! وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم. " بدأت أقتنع بموضوعي وبتدرج الحزبية من قديم " |
لا عجب فأنت من طلا ب ربيع وعصام
ذكرتني بمقولة شيخك {لولا الورع لكفرت سيد قطب} |
اقتباس:
|
1 اقتباس:
2 اقتباس:
3 اقتباس:
ياخوان انتبهوا لا يكون حماسكم وتعصبكم لشيخ معين ... وبالاً عليكم يوم القيامة ... والذي يريد الاجر العظيم ... ليذهب ويصحح ما وقع من سيد قطب - رحمه الله - من الأخطاء ويعرض ذلك على أحد العلماء الموثوق بهم وبعلمهم ... كذلك ليذهب ويناصح العبيكان - حفظه الله وهداه - بالتي أحسن اما من خلال مكالمة جوال أو التراسل عبر صندوق البريد أو البريد الالكتروني أو الوصول إليه ... فنحن في اخر الزمان ... والقابض على دينه كالقابض على الجمر ... اللهم يامقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك ... |
اقتباس:
|
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه |
هل تم التأكد من الكتب أنفسها أم أن المواضيع نُسِخَت من الأنترنت
ولم يُتَأكد هل هي مزورة أم لا ؟ |
العبيكان شيخ ؟؟!!:i125
:Dهههههههههههههههههه:D هذي نكتة الموسم مو كذبة الموسم .... ياناس اللي حاط الموضوع له أهداف أعتقد الجميع عرفها ... ع العموم اللي تعصبوا لأشخاص وتركوا الأدلة الصراحة أقل مايقال عنهم ...سفهاء!!!! |
اقتباس:
هنا اعتدل قلمك , وحق للحوار أن يجيء بالثمرة فأنا على هذه القاعدة التي قعّدت , أذم ما تذم فأنا ( عن نفسي ) وإياك على هذا بحمد الله متفقان , ولا خلاف انصرفت محمود الفعل إلى بيان منهج الاعتدال , وضربت صفحا عن لمز سيد قطب ومن يحبه ويحمي جنابه من محبة نصره لدين الله ولا أجد لهذا المسلك الحميد إلا الرضا والتأييد هذا مع ما تركت من لمز لم تصبر عنه عندما قلت : " لا أريد ألإسترسال في موضوع سيد قطب فمن قرأ كتبه يعلم من هو سيد قطب إلا إذا كان يقرأ وهو لايفهم !! " وليتك لزمته ! بل ما تلبّثت على العدل إلا قليلا حتى أعدت السوء جذعا , وبشهيّة صحبها التشهّي فتحت قتيل الجهاد ( سيد قطب ) بابا من الذم عريضا . ألم تقل فيما اقتبست عنك هاهنا إن القضية عندك ليست (((( شناعات )))) سيد ؟! ما بالك عدت لتطحنه بنواجذ الغيبة والبهتان مستمتعا سادرا ؟! تذرعت بالرد لتنهش ذلك الجسد ميتا ! وليتك شبعت ! بل لمّا جاءك المأمون بتزكية الشيخ المجاهد - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكيه على الله - شيخ مشاهير علمائنا ,قد درّس غالب كبار العلماء , لم تجد ملاذا أمام شهادة هذا الشيخ العارف الجليل قاهر الرويبضات والعلمانيين والشهوانيين شيخ المشايخ إلا أن جرّحت عدالته ووصفته بما لم يسبقك فيه أحد إلا ( بني جام ) وصفت الشيخ العقلا بأنه ( حزبي ) على سبيل الذم !!!!!!!!!!!!!! الشيخ حزبي ؟! لعلك لم تقصد ما قلت , بل غلب عليك داعي حب الانتصار أو عدم التسليم الشيخ حزبي ؟! أنت من أوائل العارفين بأن الشيخ والأحزاب كالخافقين بعدا . فكان أولى لك أن تلزم شهادة الشيخ وتفرح بها أن أرشدتك إلى خيرية سيد قطب وأن ما يرمى به من شنيع المعتقد والقصد غير صواب , فهي شهادة من ثقة ! لم تفعل ! وهنا أسقطت الحوار البناء , وأحللت محله الاستعراض ونزعة الغلبة واتباع الهوى. ولن أفعل فعلتك بل سأكتب ما أدين لربي به , موجـِزا ما أطمع أن يجلو عنك سوء فهم سيد قطب هذا مع ظني بصعوبة هذا من شخص رمى الشيخ الشعيبي بالحزبية . وبالمناسبة , لا أدري هل أدركتك رحمة بسيد قطب - رحمه الله تعالى - أو نسيت أن تذكر باقي شنائعه التي سجلها عليه ( آل جام ) كإيمانه بالشيوعية , وبعقيدة وحدة الوجود . . . الخ أعلم أنك لست من بني جام , ولكني أعلم أنك تتفق معهم في شيء واحد معروف جعلك ترفع لواءهم لكون جهدهم في ذم ( سيد قطب ) وكثيرين غيره مطية مسرجة تركبها لنيل المراد , والله المستعان أكتفي بهذه المقدمة اليوم لأتابع بوقفات يسيرة إن شاء ربي تعالى : ============== الفاضلة أراسيل : كتاب الخالدي الذي تذكرت مهم في المسألة , لو رجعت إليه فلا تغفلي عن إشارته المهمة لرجوع سيد رحمه الله تعالى عن بعض ما كتب . وهو وإن كان قيما فلا يغني عن إيساع رقعة البحث في جهد سيد قطب وهفواته . |
|
يا ناس يا عالم يا هوووووووووه .... لحوم العلماء مسموووووووووووو مه .. بدل ما تتكلمون عن من استهزأ برسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم .. تسبون علماء الأمة ولا يكفيكم هذا بل تطاولت على علماء سابقين وكأنكم ( الراسخون في العلم ) يا ناس اتقوا الله .. ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك ....
اللهم إني أبرأ إليك مما يقول هؤلاء .. ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ... الله يهدي الجميع ..... |
لمن أراد المزيد عن الشهيد ـ بإذن الله ـ سيد قطب http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=71780 |
اقتباس:
الأخ العزيز / برق 1 قلت في أول ردود ك أنك لست حزبيا بل " مثقفا متعلما " وهذا ماجعلني أتفائل بأن الحزبية خيال وليست حقيقة ., ولكن يبدوا أن الإنفعال بدأ يسيطر على ردودك ! ماأريدهـ هو نفي هذا الكلام عن سيد قطب وليس البحث عن أعذار لتنزية شخص على حساب العقيدة ! أو إيضاح أن سب الصحابة والأنبياء وتكفير المسلمين ليس شيئا عظيما وأنما ملاحظات بسيطة وزلة لسان ! ( ويعلم الله أن ليس بيني وبين أي عالم ثأر .. ولكن إذا أخطأ وخاصة في أمور العقيدة فأنا أتبرأ منه ولا أحاول وأبحث لأجد له أعذارا ! وإلا لبحثنا عن أعذار للرافضة عندما يسبون الصحابة !! ملاحظة : ( هناك من يظن أني أكتب مثل هذه المواضيع بحثا عن الإثارة .. وهذا ليس صحيحا فكل ما كتبته يحز في نفسي وأريد من يوضح لي الصواب ويقنعني وسأدعو له في كل وقت .. فالتناقضات تشل تفكيري وتفقدني ثقتي بالمجتمع !! |
بل لمّا جاءك المأمون بتزكية الشيخ المجاهد - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكيه على الله - شيخ مشاهير علمائنا ,قد درّس غالب كبار العلماء , لم تجد ملاذا أمام شهادة هذا الشيخ العارف الجليل قاهر الرويبضات والعلمانيين والشهوانيين شيخ المشايخ إلا أن جرّحت عدالته ووصفته بما لم يسبقك فيه أحد إلا ( بني جام )
وصفت الشيخ العقلا بأنه ( حزبي ) على سبيل الذم !!!!!!!!!!!!!! الشيخ حزبي ؟! لعلك لم تقصد ما قلت , بل غلب عليك داعي حب الانتصار أو عدم التسليم الشيخ حزبي ؟! أنت من أوائل العارفين بأن الشيخ والأحزاب كالخافقين بعدا . فكان أولى لك أن تلزم شهادة الشيخ وتفرح بها أن أرشدتك إلى خيرية سيد قطب وأن ما يرمى به من شنيع المعتقد والقصد غير صواب , فهي شهادة من ثقة ! لم تفعل ! وهنا أسقطت الحوار البناء , وأحللت محله الاستعراض ونزعة الغلبة واتباع الهوى. ولن أفعل فعلتك سبحان الله وصف بأقذع الألفاظ وأسقاط للحوار وووو !! لماذا ؟؟ لأنني قلت أن الشيخ " رحمه الله " بحث عن أعذار لسيد قطب ! أما من يسب الصحابة فتبحث وتعذر له وتنفي عنه ذلك ! فهل التحدث عن الشيخ حمود رحمه الله أشد من سب الصحابة ؟؟ بدأت أعرف أنك لست حزبيا ! |
وتبريراتهم لابارك الله فيه ولا فيهم ولافيمن يمشي علي خطاهم والشيخ العبيكان حفضه الله لايقارن بقطب المتشدالسيد قطب هو من يستمد منه خوارج عصرنا من الارهابيين والجماعات الاسلاميه المتشدده كالاخوان احكامهم
د لان الشيخ العبيكان يبحر في سماحة الدين اما قطب وتلاميذه فيطلون برؤوسهم من منخل الابره الله لايضيق علينا |
خير فعلت
بعدم كتابة أي شيء عنهم فهم علماء ولايكتب عنهم إلا علماء والمنتديات ليست محل لنقاش مثل هذه المواضيع فأنت تعرف نوعية قرائك وأنهم قد يهمزون ويلمزون وبارك الله في جديدك القادم ووفقك لمافيه الخير والصواب |
أخي العزيز أبو ثامر المجتمع إجمالاً - بما فيه مـَن سيماهم الصلاح - متناقض .. وأنا سبق وأن كتبت عدة مواضيع عن هذه المسألة , منها : 1- المطاوعة العرابجة 2- العقل الجمعي عندنا كمخة 3- المشايخ هم سبب هذا التخلف ( وهذا له صلة كبيرة بما تتحدث عنه أخي الكريم ) الزبدة وانا اخوك : المشكلة متأصلة في الأفراد كما تراه من بعض الأعضاء هنا .. كما أنها مع الأسف موجودة عند بعض من ينتسبون إلى العلم . وأقولها لك وبكل بساطة : لو أن لسيد قطب رحمه الله آراء فقهية مشهورة منشورة له تخالف وترد على الرأي الفقهي السائد عندنا , لما رأيتَ كل هذا الدفاع عنه والله أعلم !! |
يبدو لي أنك جئت بالموضوع لئلا يسب الشباب المتحمس الشيخ العبيكان فسبوا العبيكان ومعه سيد قطب !!! |
أبا ثامر :
قلت : اقتباس:
ما دمت تريد نفي هذه التهم عن سيد قطب , أفلا يسعك ما قاله لك العلماء الذي تستشهد بكلامهم عندما بيّنوا لك حاله وبراءته من تلك الفرى الكبار ألست قرأت دفاع الشيخ بكر ابو زيد عنه وذم المدخلي الذي أراد النيل منه ؟! ألم تقرأ كلام العقلا لذي وضعه الأخ المأمون ؟! ألم تسمع كلام الشيخ المفتي آل الشيخ والذي وضع لك رابطه الأخ الباز ألا يكفيك هذا دليلا ؟! أتريد مزيد تزكيات لسيد من العلماء , فهذا سهل موجود ( ولا أظنه يخفاك ) ! ولعلمك فهذا ما سأفعل إن شاء ربي في قابل التعليقات , فلا تعجل على أن للرجل أخطاء لا يسيع أحد إلا التنبيه لها وطلب المغفرة لسيد منها وحتى لا تذهب بعيدا , فحتى الشيخ ربيع المدخلي وقع في سب بعض الصحابة ! ونحن نعلم أن لكل عالم زلة وابن عثيمين نفسه قال من قبل بواحد من عقائد الحلولية ! والألباني أخذ بعقيدة الإرجاء في جانب معين ! وكثيرين ومن هامات العلماء كالنووي وابن حجر خالفا في بعض كلامهم عقيدة أهل السنة ! فهل شنعنا بهم ؟ أو نبذناهم ؟ لا , بل هم هداتنا ومعلمينا الذين نتشرف بنهل العلم من تراثهم العظيم هذه زلات من علماء لم تجعلهم محل النبذ فكيف بأخطاء من ( مفكر أديب ) لا عالم شريعة , كانت الفترة التي هداه الله فيها لمنهج الخير قصيرة شغل حيزا منها السجن والتعذيب , لم يترك له فيها فرصة مراجعة كتبه وتنقيحها ولعلمك فسيد شهد له من رافقوه الزنازين برجوعه عن كثير من أخطائه أما ما ترميه به ورماه به بنو جام من تكفير عامة المسلمين , والقول بوحدة الوجود وباقي الفرى الكبار في العقيدة فمحض كذب وافتراء سأبين لك لاحقا ما يثبت بطلانه دون أدنى شك . اقتباس:
لكنك اتهمته بأنه يوظف القاعدة الصحيحة لما يوافق هواه ! ألم تقل في تعقيبك ( 33 ) : "سبحان الله ! نفس الكلام الذي قلته يقوله الشيخ " رحمه الله " ! " تغمس أخطاؤه في بحر حسناته " إذا أردنا مدح شخص يوافق هوانا نقول هذا الكلام !! ثم يستدرج رحمه الله ليتبع نفس الأسلوب لتقديم العذر لسيد قطب !!" ثم وصفته بالحزبية بطريقة التهكم فقلت بعدما أوردت شيئا من كلامه : " بدأت أقتنع بموضوعي وبتدرج الحزبية من قديم " فهل ما تزال تراني افتريت عليك **** وبعد : لا مناص من وقفات على شأن سيد – رحمه الله تعالى , لِما قد شنّعت به أنت لكن حق هذا البحث أن يتأخر قليلا ؛ لأقدّم عليه الحديث في صلب موضوعك الذي ( زعمت ) أنه لا يعني سيد قطب والعبيكان . سأتناولك الآن أنت ! وقد طالبتَنا بحوار متزن بعيد عن التعصب والتحزب و ( الهوى ) سأفيدك من كلامك بما تدرك منه عذري لو ظننتك تصدر عن هوى مبيّت , لا تريد البحث عن الحقيقة ولو عند غريمك أولا : طلب إذا نقلت شيئا من أقول العلماء عن سيد قطب فميّزه عن كلامك لئلا يلتبس كلامك بكلام العلماء , كما هو حاصل في تعقيبك رقم ( 20 ) عندما جمجمت جمجمة غريبة ورصفت الكلام إلى بعضه حتى صار التمييز كحلّ الفوازير وإلى هذه النقطة أعود بعيد قليل . ثانيا : تذكير بحق بطرته قلت في التعقيب ( 20 ) نفسه : اقتباس:
اقتباس:
حسنا هذا منك جميل , وهو الحق لكن ! ما بلك بعدها حدت مع الهوى ! رأيت منك هذا جليا حتى في ذات التعقيب الذي فيه نصحتنا ! فـ : ....... عار عليك إذا فعلت شنيع نماذج من ميلك عن الحق للهوى : حتى تعقيب نصيحتنا عن الهوى , لم تستطع ستر داعي هواك ! قلت : اقتباس:
إذن فأنت تدري أن الرسالة ردّ موجع من الشيخ على ربيع المدخلي الذي دفع إليه كتابه في ذم سيد قطب قبل طبعه ليقرأه ويقدم له فقرأه وكتب الرسالة الشهيرة التي رفع أبو زيد شأن سيدا فيها ووضع شأن المدخلي وطلابه وجعلهم أقل شأنا من إدراك مقاصد سيد وسمو لغته ! وأنكر بجلاء تلك الفرى العظام التي افتراها المدخلي من زعم قول سيد بوحدة الوجود وتكفير عامة المسلمين ... الخ , هذا مع إقرار الشيخ بأن لسيد زلات لكنه يظل رفيع الشأن عظيم القدر . فما الذي حداك لصرف الرسالة عن مقصدها وأنت تفهم لغة العرب التي كتبت بها الرسالة ؟! أليس الهوى ؟ وقلت في التعقيب نفسه اقتباس:
ما معنى : المفترى عليه نشرها ؟! علمي أن الفرية الكذب , فهل تقصد أن من نشرها قد كذب بزعمه أن الشيخ كتبها ؟ وبغير هذا التوجيه لا يكون لعبارتك معنى وإني أعلم دافعك إلى هذه الجمجمة فهي نوع من لبس الكلام لتوهم القارئ بأمر ولا يؤخذ عليك أنك قلت به ؟! هذا من دهائك و ( هواك الغلاب ) أردت أن يفهم القارئ من عبارتك أن الرسالة مفتراة على أبو زيد بينما أنت لم تقل هذا فلا يستطيع أحد اصطيادك كاذبا الغريب أن المدخلي قال قريبا مما قلت عن نشرها وأنه كلّم أبو زيد بشأنها وأن أبو زيد نفى نشرها وتأفف من ذلك , ثم عقب المدخلي بأن الرسالة كاللقيط قد تبرأ منها أبو زيد الذي تنسب إليه ! لكنه فضح نفسه - وكان مفضوحا أصلا – عندما كتب كتابا كاملا في الرد على رسالة الشيخ وأكثر من ذمّ الشيخ وتجريحه ورميه بقبيح الوصف وسأورد الرسالة في تعقيب تال لهذا ليقف عليها الإخوة ويروا شنيع تحريفك لمعانيها كما هي طريقة المدخلي وتلامذته مع نضوص سيد وغيره مما سأورد له نماذج إن شاء الله تعالى انظر أيضا : اقتباس:
قلت أيضا : اقتباس:
ولن أطيل الوقفات عن ذمك لسيد قطب ومحاولتك الحط من شسأن (((( العلماء )))) المدافعين عنه تارة بوصفهم بالحزبية كالعقلا - رحمه الله تعالى – أو بزعم أن الكلام ( مفترى عليهم ) أو أنهم مدحوا سيدا وهم يجهلون كتبه . . . الخ ولن أطيل الذكير بتهمك الباطلة لسيد بل سأورد نماذج من تلك الفرى والحق فيها لعل الحق أن يحصحص من الشواهد , والله الهادي سأورد نص رسالة الشيخ بكر أبو زيد لربيع المدخلي في التعقيب القادم - إن شاء الله تعالى - ليقف القارئ على حقيقتها التي صرفتها عنها بتأويلاتك وتبريراتك الباطلة - والله أعلم - . |
نص رسالة الشيخ بكر أبو زيد للمدخلي بخصوص سيد قطب
دفع ربيع المدخلي إلى الشيخ بكر أبو زيد مخطوط كتابه ( أضواء إسلامية ... ) الذي تناول فيه بالذم والتبديع للقتيل سيد قطب - رحمه الله تعالى وتقبله في الشهداء - زاعما أنه يقول كفرا ويؤمن بنظريات كفرية , ويكفر المسلمين ... إلى غير هذا من أمور بعضها حق وغالبها الباطل ! أراد المدخلي من الشيخ أن يكتب تقديما للكتاب - كعادة المؤلفين الذين يحرصون على تقدمات كبار العلماء لكتبهم لتنال ثقة القارئ - قرأ الشيخ بكر الكتاب , وبدل أن يقدّم له كتب تلك الرسالة القاسية ودفعها للمدخلي أترككم مع الرسالة لتروا كيف أنها كافية في تزكية سيد قطب ودع تلك الشبه الكباؤر عن عقيدته, ولتستمتعوا بحسن سبك الشيخ بكر وبالغ حكمته وصلابته في إنكار هذا المنكر العظيم دون رعاية لغضب المدخلي أمام رضوان الله عنه بكلمة الحق: كتب الشيخ : " فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق ( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ) هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي : 1- نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته . 2- نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد ( منهج النقد، أمانـة النقل والعلم، أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، عدم هضم الحق ) . أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل… أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان. ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف. ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم ( قول سيد قطب بوحدة الوجود : إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود )) وأزيدكم أن في كتابه ( مقومات التصور الإسلامي ) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم. رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد ) أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام 1342هـ خامسًا: ومن عناوين الفهرس ( قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة ) لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة. ومن جهات أخرى أبدي ما يلي : مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم . مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي:أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية. من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب (إعدادي) لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم. لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟ هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية . هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضادها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب (تصنيف الناس بين الظن واليقين ) ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك . وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب ( أضواء إسلامية ) وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم بكر أبو زيد " |
الخطاب الذهبي للشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله
فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي.. 1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته. 2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد: أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق. أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل… أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان. ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف. ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود). إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم. رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) . أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ). خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة. ومن جهات أخرى أبدي ما يلي: 1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم. 2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية . 3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم. 4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار. 5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟ 6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية . هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك . وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخوكم بكر عبدالله أبوزيد وان اردت المزيد من كلام العلماء عن سيد فعليك بالرابط http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=94 |
الأخ / برق 1
" تستطيع أن تصرف الموضوع عن مساره بكثرة الأسطر ليتشتت القاريء ! وهذا لايجدي نفعا ! فأسئلتي التي كتبتها في أكثر من منتدى .. ومن أربع سنوات لم يتم الإجابة عليها ! أما أن أردت نقل أقوال العلماء ومناظرات ربيع مدخلي فأرجوا أن تفرد لها موضوعا خاصا إذا سمحت وليس في موضوعي ., مع إحترامي لعلمك ) ماأريدهـ أنا وحتى أرتاح وأعلم أنني وأنت وباقي الأعضاء لايحكمنا هوى وإنما ماوافق القران والسنة نأخذ به وماعارضهما نرميه عرض الحائط وحتى لوكان معارضهما قتل شنقا أو عذب أوسجن !! فالعذاب والشنق ليس دليلا على صفا العقيدة ! فالشيوعي والبعثي والخارجي كلهم يضحي بنفسه من أجل مبادئه ! سؤالي هو " هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ " إجابة محددة " موجود أم لا ؟؟ " قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]: "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. ) و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة)) قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. ) وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr " هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟ تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) ` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : . قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) . تكفيره للمجتمعات الإسلامية 1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة . 2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ". 3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....". 4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ". هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد : 1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة " 2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ". 3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ". 4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ". أم أنه لم يسعفه لوقت ليتراجع !! فهذه عجيبة " لنخرج كل من مات ونقول له " تب إلى الله " !! لأنك مت شابا !! إذا أردت أن تثبت لي بأن ماذكر أعلاه ليس في كتبه فسادعوا لك وأترحم على سيد قطب وأتوب إلى الله لأنني ظلمته .. وإن أردت أن تلف بي وتدور من قول لقول فلاتتعب نفسك وكتب موضوع اّخر لتعدد محاسنه .. مع إحترامي الشديد لقلمك ولوقتك الثمين ., شكرا أخي : برق 1 .. |
اخي وحبيبي ابو ثامر:
ماذا نستفيد من طرحنا لمثل هذه المواضيع؟؟؟؟ يااخوان لنتق الله جل وعلا ولندع العلماء في حالهم اسال الله لي ولكم الهداية |
اقتباس:
الأخ العزيز / المتزن .. " لا أنكر أعجابي بقلمك " نريد أقلام حرة لاتؤمن بالتبعية إلا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم .. بداية فقداني للثقة ببعض المتدينين عندما كان يتحدث أحدهم ويحرض ويذكر الدليل تلو الدليل لبيان صحة منهج أحد الأحزاب الدخيلة على مجتمعنا ., وأثناء حديثه قاطعه أحد الشباب بقوله : ولكن في الحديث الصحيح منهي عن هذا !! فقال : الناس تقتل وأنت تقول هذا الحديث !! لاإله إلا الله " كيف تجرأ على نطق هذه الكلمة !! أمن أجل هوى في نفسه يضرب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط !! أما بالنسبة لموضوعي هذا والذي بالطبع كانت أغلب ردود الأعضاء فيه ضدي وضد فكرة تجذر الحزبية في مجتمعنا ! ووصف العبيكان بأشنع الألفاظ ! والدفاع عن سيد قطب " وهذا ماتوقعته "! وبالنسبة لموضوعك " المطاوعة العرابجة " فكنت أريد أن أنزل موضوعا حول هذا ., ولكن مادام أنك كتبت عنه فيكفي ., وكتبت موضوعا سابقا بعنوان : " من أي المطاوعة تريدني أن أكون ؟؟ " وبعد ردود الأعضاء بالنسبة لموضوع العبيكان ذهبت لأحد الإستراحات لمجموعة يطلق عليهم عرابجة وسألتهم عن رؤيتهم عن من يسب الصحابة حتى لوكان عالما مشهور فقالوا جميعا : ( كل شيء الصحابة .. هاذي عقيدة ) وطالب علم يدافع عنه " مجتمع متناقض !! شاكر لك على أعطائي من وقتك الثمين |
اقتباس:
الغالي / أبوعمر نستفيد الكثير ., فلماذا وضعت المنتديات إلا لنتبادل الاّراء ونشكوا لبعضنا مانجد في صدورنا من إهتزاز الثقة ببعض من كنا نقدرهم ونقف إحتراما لهم ولعلمهم .. فالمنتديات وضعت لهذا وليس للتصفيق لبعضنا وإقصاء الاّخر ! شاكر لك نصحك .. وفقك الله في الدنيا والاّخـرة .. |
رسائل قصيره
[أذا أردت أن يتقبلك الأخرون فلاتخالف برئيك أراء رجال الدين لأنك بذلك ستخسر الكثير] [أحذر أن تكون فلسفتك عونا لشيطان في تفريق المسلمين أحزاب فهذه غايته] [أنصر أخاك ظالم أو مظلوما ... أستشعر هذا الحديث .. قبل أن ترد على أي موضوع قرأته] [لكي تكون ناقد إيجابي تجرد من عواطفك ... أثناء النقد] |
للأخوة الذين أعطوا موضوعي من أوقاتهم الثمينة :
معتدل مناحي عذب الإحساس الدعساوي 608 حبة فستق أراسيل سلمان الرامح الفارس الملثم الأعمش بريداوي كاسبير 999 يلدريم زرزور أبوالعباس أبوالوليد الخالدي أبن بطاح مخاوي الصمت المأمون فوق الغمام أبو بشر هيمو 311 الباز أبوربا بهدوء وعقلانية " شكرا على هذه الإضافة " ولد الهدية moon العصفور الأنيق ناسف العاتية للجميع " ألف شكر " |
لا مقارنة بين الشهيد باذن الله وبين من كافح حتى يصل الى المنصب 0
|
تصبح على نور !
|
( عصام السناني )
يا الله لك الحمد والشكر |
ابو ساهم العب ارضي
|
انا لا احسن كثرة التدوين .., وطول نفس البعض -ماشاء الله عليهم- ولكن اذكركم باحاديث المصطفى : وهو حديث وابصة رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( جئت تسأل عن البر ؟ ) قلت : نعم . فقال : ( استفت قلبك , البر مااطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب , والإثم ماحاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك ) ., ., فهما امران : 1-ماحاك في النفس وتردد في الصدر .., 2- وان افتاك الناس وافتوك .., بعثرات |
اقتباس:
ولا تريد كثرة النقول فأبشر . وقد : كنت مضطرا لنقل رسالة الشيخ بكر لأنك أشرت إليها وعلقت عليها تعليقات شوّهتها وحرّفت مقاصدها , ثم لمزت الشيخ بأنه رد وهو لا يقرأ بكتب سيد قطب فكان إيراد الرسالة تامة ضرورة ماسة ؛ ليقف القارئ على مدى تشويهك لنصاعتها ووضوح الدفاع فيها عن سيد والذم للمدخلي مسألة : ما دمت منذ أربع سنوات لم تجد إجابة ! فهنا يبرز سؤال عريض : هل إجابة أعضاء المنتديات على أسئلتك أدق وأصوب من بيانات العلماء سيد قطب وتوجيهاتهم لمقاصده وإبدائهم الملاحظات عليه ؟؟؟!!! أم أنك لم تجد الإجابة في كلام العلماء ! كرسالة الشيخ بكر وخطاب العقلاء وبيان الشيخ العودة وكلام الكبار مثل ابن باز وغيره ؟! فإن من لم يقنع ببيانات العلماء لن يقنع بإجاباتنا نحن العالة عليهم ؟! لا أكتمك أني أرى تناقض طرحك واضحا أراني محتاج لتذكيرك به الآن فأنت رجعت لكلام العلماء واستدللت به في ذمهم لسيد ! بينما لم تلتفت لكلامهم في تزكيته ورد الطعون الكبار عنه ! أليس هذا خلل واضح يقدح بحياديتك ويوحي بحوار غير منتج ؟ أبا ثامر : رددت على أحد الإخوة قائلا : اقتباس:
أم أنك تعني بالتبعية شيئا آخر ؟ أنتظر الإجابة ================ اقتباس:
ومن الخافي الذي يحسن بيانه - لولا أن هذا أزعجك - هو دفاع لعلماء عن قطب وردهم تهم التكفير عنه والكفر عنه , وتزكيتهم له , ولم تذكر هذا أنت , وهو ما ينافي العدل في تناول عقيدة وفكر الرجل . فمن حق القارئ أن يقف على دفاع العلماء عن الأستاذ سيد . لكنّي سأعمل بما طلبت وأتوقف عن إيراد كلام العلماء ( مؤقتا ) وبعد استنفاد الحوار مقاصده سأذكر شيئا منها إن شاء الله . سأتناول بالتعقيبات القادمة - إن شاء ربي تعالى – تلك التهم التي اتهم بها قطب , وأبين ما أعلم أن قطب قد سقط فيه منها - رحمه الله تعالى وغفر له ذلك - وما هو منها باطل هو منه براء . وسأخصص التعقيب القادم لأعظم فرية رماه بها المدخلي وحزبه وتلاميذه والتبس عليك أنت أمرها . إنها فرية اعتقاده بالعقيدة الكفرية عقيدة ( وحدة الوجود ) التي تدين بها فرق كافرة كالبهائيين والدروز . |
الشيخ سيد قطب رحمه الله اعتقد واجزم جزما يقينيا ان هذه الكتب مفتراة عليه
اذ ان دولته لاتريده فلا تستغرب ان تخرج كتابات كاذبة في حقه لتقليص جمهوره او على اقل تقدير لكون المرأ على حيرة من امره تجاه الشيخ الفاضل فيبقى شاكا فيه سالكا طريقا حياديا ومعروف الدول اذا لم تريد شخصا ما فانها تفعل الافاعيل .. فهذه الكتب نحن لا نعترف بها لاننا لا نعتقد ان يمليها الشيخ نفسه ولهذا فان كتاب ضلال القرآن اذكر اني قرات عن معاوية وعلي رضي الله عنهم لكن قديم العهد بالقراءة فاذا تيسر لي ان اذكر راي الشيخ في هذا الكتاب الذي نثق به أطلعت القراء عليه.. وعلى فرضية صحة مانقل عنه فاننا نتبع الهدى الذي عنده وعند العبيكان والكلام الذي يخالف النصوص يضرب به عرض الحائط فكل ياخذ من كلامه ويرد الا الرسول عليه السلام فالحق يتبع ولو كان مع ابليس مثل حديث ابو هريرة المعروف مع الشيطان |
باختصار : سيد قطب مسلم لم يسلم من الوقوع في أخطاء وطوام ( عقدية ) نسأل الله أن يغفرها له .. وربيع المدخلي مسلم لم يسلم من الوقوع في أخطاء وطوام ( منهجية ) نسأل الله أن يهديه قبل الممات .. وعبدالمحسن العبيكان مسلم لم يسلم من الوقوع في أخطاء وطوام ( فقهية ) نسأل الله أن يهديه قبل الممات . ================= أما الدخول في مقارنات بين هؤلاء أو غيرهم كما هو حاصل الآن , فهذا هو أسلوب مشجعي النوادي اللي يقولون : ( فريقنا أحسن من فريقكم .. وعدد مرات الفوز لفريقنا على فريقكم أكثر .. وبطولاتنا أكثر .. ومن هالهرج اللي ما ودك يـُستخدم مع طلبة العلم أو في مجال شرعي بهذه الطريقة ) وتقبلوا تحياتي 00 المتزن |
هل إجابة أعضاء المنتديات على أسئلتك أدق وأصوب من بيانات العلماء سيد قطب وتوجيهاتهم لمقاصده وإبدائهم الملاحظات عليه ..
لم أطلب إجابات من الأعضاء ! فأنا متأكد من وجودها في كتبه ولهذا سقت الموضوع جازما وقلت : ( مالوحظ على سيد قطب ) ! وموضوعي كان قبل أن تحرفه عن مساره كان : " هل دفاعنا عن الأشخاص وتصغير زلاتهم بسبب هوى حزبي أم يحكمه الشرع ؟؟ " واضح من موضوعي وبأمكانك قرأته مرة أخرى : كان ودي أكتب موضوع بعنوان : ( العبيكان ,’ سيد قطب .. تناقض عجيب !! ) وأتطرق فيه لـ : مالوحظ على سيد قطب من سبه لبعض الصحابة وامتداحه من خرجوا على عثمان رضي الله عنه ورغم ذلك فشباب الصحوة " كما يسمونهم " يستبسلون في الدفاع عنه !! وكذلك أتطرق لـ : العبيكان ومالوحظ عليه من ملاحظات أظنها أقل ممالوحظ على سيد قطب .. ولكن نلاحظ الهجوم الشرس عليه ممن ذكر سابقا !! ويقال أن بعضهم " قد كفرهـ وأخرجه من الملة " !! فهل الدفاع والهجوم يحكمهـ قال الله وقال رسوله " صلى الله عليه وسلم " ؟؟ أم يحكمه هوى حزبي وانتصار لتوجه معين ؟؟ ولكنك إنفعلت وأنكرت وبدأت تكيل التهم " مماجعلني أضطر أن أعيد السؤال عليك لعلني أخطأت بأسم المؤلف والسؤال هو : " هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ " إجابة محددة " موجود أم لا ؟؟ " قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]: "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. ) و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة)) قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. ) وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr " هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟ تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) ` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : . قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) . تكفيره للمجتمعات الإسلامية 1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة . 2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ". 3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....". 4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ". هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد : 1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة " 2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ". 3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ". 4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ". الجواب بــ " نعم " أو " لا " وأتمنى أن تستطيع نطقها وتبعد عنك هوى النفس !! |
اقتباس:
وأنا لم أقل أن مدخلي أو العبيكان لم يقعا في أخطأ " لأنني لست حزبيا " فماوافق كتاب الله وسنة رسوله " صلى الله عليه وسلم " فأنا أوافقه .. وماعارضهما فلن أدافع عنه .. وأنظر لتضحيته وتعذيبه على أنه دليل نزاهة وقدسية !! فقط أريد الإعتراف أن الحزبية متجذرة في مجتمعنا الذي أعيش فيه وليست في كوكب اّخـــر !! ومشكلة البعض أنه متعود على النقاشات الحزبية ويتصور أنني أتبع لحزب معين ! وأخيرا أقول : ( من يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنبياءهـ مهما يكن فهو تحت حذائي ) .. شكرا للجميع .. |
.....................................
|
اقتباس:
ما رأيك؟! |
اقتباس:
عليك أن تقرأ ، ثم تقرأ ، ثم تقرأ .. حتى تستطيع الفهم .. لأني رأيت في حوارك هذا نقصًا في هذه الحاسّه ! . لأن من الأشياء المعلومة لدى ( صغار ) طلبة العلم أن سيّدًا مرّ بثلاث مراحل ( فكريّة ) مرحلة العلمانيّة ومرحلة الميل للإسلاميّة والمرحلة الإسلامية الخالصة . فمن الظلم أيها التلميذ أن تحمّل الأستاذ قطب تبعات مرحلتيه الأوليين وهو قد تبرأ منها .. تحياتي لك يا أبا ثامر الجَيمي ! أبو العباس |
العبيكان يفجر قضية جديدة : لا يوجد نص شرعي يحرم اختلاط الجنسين في العمل
فجّر عبدالمحسن العبيكان مفاجأة من العيار الثقيل بإعلانه ( عدم وجود نص شرعي يحرم الاختلاط بين الجنسين في أماكن العمل ) . وقال العبيكان خلال كلمته في اولى جلسات الحوار الوطني السابع في بريدة إن وجود الموظفة بالحجاب الشرعي في مواقع العمل مع عدد من الموظفين لا يعتبر خلوة ولا يحرم إلا في حال ( الافتتان ) فقط ! وأضاف ان الاختلاط موجود في الطواف والسعي والأسواق وليس كل اختلاط يعتبر محرماً بل يقتصر التحريم على الاختلاط الذي يأتي فيه فتنة , على حد تعبيره . الجدير بالذكر ان الجلسة الاولى للحوار الوطني قد شهدت حضوراً طاغياً لقضايا المرأة كما شهدت دعوات إلى عدم تعطيل توظيف المرأة في القطاعين العام والخاص بدواعي حراسة الفضيلة على حد قول بعض المجتمعين . http://www.alweeam.com/news/news.php...n=show&id=3367 |
فتحت الموضوع لأكتب عن أكبر الفرايا المزعومة على سيد قطب رحمه الله فرأيت تعقيبك الأخير الذ ي أجده اضطرني لتأجيل الحديث عن وحدة الوجود قليلا
اقتباس:
ما أعجلك ! ألم أذكر لك في تعقيبي الأخير أنني سأتناول هذه التهم ( كلها ) بالحديث ؟ وذكرت لك أنني سأبدأ بأعظمها ثم التي تليها ؟ لأتناول من بعد باقي التهم ثم ! هل فاتك أن حشرك كل التهم هكذا وطلب إجابة بـ ( نعم ) أو ( لا ) وهي تهم غائرة في دهاليز الفكر والعقائد واللغة والتاريخ الذي يلزم نبش حُـقـَـبِـه لتجلية الحال , هل فاتك أن هذا مخالف لأسس الحوار البنـّاء ؟! ومع هذا سأجيبك حسب طلبك نزولا عند رغبتك : فأقول : ( لا ) لا توجد هذه الأخطاء الشنيعة في كتب سيد قطب . ها أنذا قد أجبتك فهل نجعل من هذه الإجابة منطلقا جديدا لحوار مثمر نبحث فيه عن الإنصاف ؟ *** مسائل جانبية الأولى : حدد قصدك قلت : اقتباس:
اقتباس:
فلا يدري هل تريد معرفة صحة التهم التي قيلت عن الرجل من عدمها , أو أنك لا تقبل نقاشا حولها أبدا ! الثانية : اقتباس:
كان مقصدي أن سيد قطب لم يترك له عبد الناصر وحكومته ( الاشتراكية ) فرصة ليتأمل كتبه التي كتب فيضيف لها ويحذف منها ويطبعها وفق ما طرأ على فهمه من علم استجد أو نظرة تغيّرت . وأما نظرته فقد ثبت تغيّرها , وبعض أرائه قد ثبت رجوعه عنها , لكنه لم يجد متسعا ليباشر بنفسه المحو والإضافة وتنقيح المؤلفات . وبهذه المناسبة أحب الإشارة إلى لطيفة هامّة من حكم الله في الأحكام : ذاك أن مراعاة منح الفرصة مقررة في أحكام العقيدة , فلو أننا رأينا من رجل مسلم كلاما كفريا يخرج به من الملة , فحقّه شرعا أن يبّن له الخطأ ويحاور فيه , ويستتاب منه ’ ذلك لأنه قد يكون معتقدا أن ما قاله من الدين , أو أنه التبس عليه أمر أو أنه خانته الكلمات أو غير هذا من محتملات , فإن بيّن له أهل العلم ما هو عليه من كفر ووُجـِـد معتنقا له مصرا عليه ( قـُـتـِـل ) مرتدا . وهذا من أسباب قتل المرتد وإن لم يكن محاربا , وعدم قتل الكافر غير المحارب , لكون الأول أخذ فرصته بالتعرف على الدين ودخل فيه واستظل بهداه ثم رغب عنه إلى الضلال , فهذا قد استنفد الهدف من حياته فيجب أن تنهى تلك الحياة , أما الكافر فلم يستنفدها بعد . وسيد قطب الثالثة : اقتباس:
ولو تركت لنفسك فرصة تأمل منطقي لرأيت أنني أيدتك على طرحك وأثنيت على المقصد العام الذي ( أعلنته ) أنت ولم أفعل سوى أنني أحاول تصحيح ( جزئية ) من كلامك وهي سوقك تهما كبارا لرجل قضى نحبه جاهدا في نصرة دين الله . ألم تر من قبل أنني قلت في تعقيبي رقم ( 45 ) اقتباس:
فلِمَ ظللت تكرر النياحة واللطم على أمر لم يكن ؟! هل تطلب من الناس أن يؤيدوك بكل تفاصيل أرائك أو يكونوا حزبيين وأهل أهواء وهوج العقول ؟ هذا منك يذكّرني بشكواك المرّة يا أبا ثامر من وصفنا لك الحزبية , ولا أرى أحدا قبل شكواك قد وصفك بها إلا رجل أو اثنين ألمحا إلى هذا . بينما جدت أنت على كل مخالفيك بهذا الوصف الذي تراه منقصة النقائص , وممن جدت عليهم بالوصف محدثك الذي لا يعرف عنها إلا ما يقرأ . وأغرب من هذا أنك تطلق الحسرات متوالية من ( تجذر ) الحزبية ) في بلادنا , بينما الكل يعلم أن بلادنا أقل بلاد الأرض في هذا . وبالمناسبة : فلست أعد الانتماء لحزب خطأ , فالحزب هيئة ( مؤسسة ) والعمل المؤسسي أدق وأصوب وقراره ( أقوى ) من الفردي , والمؤسسات عامل مهم في تنظيم العمل ومنع الازدواجية والثغرات المهملة . وإنما ضابط التصويب والتخطئة هو منهج الحزب ودستوره وسلوك ذاك العضو في إطاره . |
أخي الفاضل ناسف :
لو أتانا هذا من علماني شهواني لهان , أما أن يأتي من رجل محسوب على العلم الشرعي فما أكبرها من جريمة . ليت العبيكان يدري أن منع الاختلاط ورد بنصوص الشرع حتى مع الحشمة فرسول الله صلى الله عليه وسلم جعل النساء في مكان غير مكان الرجال حتى في المسجد بل زاد على هذا أن جعلهن لا يخرجن في وقت خروج الرجال حتى لا يختلطن معهم في الطريق بل زاد على هذا أن جعل لهن ((((( بابا )))) خاصا يدخلن منه لمسجد ويخرجن . هذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في محل العبادة الذي تكون النفوس فيه مناجية لله جاءت تبحث عن رضوانه , لا يحضره إلا حريص على الخير , وفي بيت من بيوت الله ! فكيف يكون موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلاط العبيكان ؟! الاختلاط في الطواف لو كان يمكن عقلا منعه لمنع , ولهذا فهو من اختلاط الضرورة الذي لا يصحبه تعامل ولا محادثات أما اختلاط ( العبيكان ) فاختلاط مختار نحن جلبناه وكان يسعنا تركه كفى الله المجتمع نتائج جهالاته وهداه الله للصواب , ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه . |
قال عليه السلام (لا يخلو رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما) اوكما قال عليه السلام
الفتنة لا تؤمن على حي مهما كان فلا بد من وجود الفتنة الا اذا كان الرجل مجنونا وليس فيه دافع الشهوة ايضا فوجوده كعدمه.. والعبيكان ياخذ من كلامه ويرد فاذا وافق الهدى ودين الحق قبل ون لم رد عليه وعلى امثاله.. |
اقتباس:
اقتباس:
ماالذي أغضبكما ؟؟ أنني قلت من يسب الصحابة والأنبياء تحت حذائي !! " وأظنني لم أحدد " ! لكن البعض يقتبس مايريد ويركب الجُمل ليتوافق مع هواهـ ! ولازلت مصرا على ذلك حتى لو وضعتما من يسب فوق رؤسكم ! |
اقترح أن يغلق الموضوع فصاحبه والموضوع أعطيا وجهاً فوق اللزوم !
|
والسؤال هو :
" هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ " إجابة محددة " موجود أم لا ؟؟ " قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]: "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. ) و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة)) قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. ) وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr " هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟ تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) ` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : . قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) . تكفيره للمجتمعات الإسلامية 1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة . 2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ". 3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....". 4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ". هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد : 1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة " 2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ". 3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ". 4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ". الجواب بــ " نعم " أو " لا " وأتمنى أن تستطيع نطقها وتبعد عنك هوى النفس !! ومع هذا سأجيبك حسب طلبك نزولا عند رغبتك : فأقول : ( لا ) لا توجد هذه الأخطاء الشنيعة في كتب سيد قطب . ها أنذا قد أجبتك أتعبتني ياشيخ كان أعطيتني هذا الجواب من أول ليتضح الموضوع بارك الله فيك .. |
اقتباس:
عليك أن تقرأ ، ثم تقرأ ، ثم تقرأ .. حتى تستطيع الفهم .. لأني رأيت في حوارك هذا نقصًا في هذه الحاسّه ! . لأن من الأشياء المعلومة لدى ( صغار ) طلبة العلم أن سيّدًا مرّ بثلاث مراحل ( فكريّة ) 1 مرحلة العلمانيّة 2 ومرحلة الميل للإسلاميّة 3 والمرحلة الإسلامية الخالصة . فمن الظلم أيها التلميذ ( النجيب ! )أن تحمّل الأستاذ قطب تبعات مرحلتيه الأوليين وهو قد تبرأ منها .. تحياتي لك يا أبا ثامر الجَيمي ! >> قال إيش ، قال لست حزبيّا ! أبو العباس |
اقتباس:
ألست أنت الذي قلت سابقا : اقتباس:
أليس الأولى أن تطلب منـّي أن أبيّن لك صحة زعمي بأن هذه التهم التي ذكرتها أنت لا توجد في كتبه ؟ على أية حال سأذكر لك كيف أن هذه التهم بعمومها سيد قطب منها براء إلا شيئا منها لا يقدح في عقيدته . وسأبدأ إن شاء الله تعالى - كما أسلفت من قبل - بأعظم فريات المدخلي وتلاميذه وأصحابه وهي زعمهم الباطل أن سيد يؤمن بعقيدة وحدة الوجود الكفرية . والله أسأل أن يسدد قولي ويلزمني الصواب . . |
اقتباس:
فقلت : " لا " غير موجودة ! إذن تريد أن تناقشني بشيء غير موجود أصلا ! |
أبا ثامر :
أن نقول إن في كتب سيد قطب كلاما يوهم بالأمر غير أن نقول إن سيدا يدين به . وأن نقول إن سيدا ذم أربعة من الصحابة في بعض كتبه , ثم تاب عن ذلك وتبرأ منه , غير قولنا بأن سيدا يسب الصحابة فإذا تنبّهت إلى هذه الفوارق أمكنك أن تدرك مقصدي عندما قلت لك ( لا ) لا توجد . وقد حصرتني أنت بين ( نعم ) و ( لا ) دون سماح بالتفصيل فاخترت أنا أصوبهما نزولا عند رغبتك . ومقصدي المختصر لو سمحت لي بالتفصيل أن هناك ما اتهموا به سيدا وليس فيه ابتداءً , وهناك ما كان سيدا وقع فيه ثم تاب عنه وطلب عدم تركه في كتبه وهلذا فكتبه المطبوعة طباعة نظامية خلت من ذلك بناء على توصيته وإني لأرجو أن تعطي تعقيبي القادم بعض وقتك لتنظر إلى مثال من التهم التي رموا بها سيدا زورا وبهتانا وكيف أن أئمة كابن تيمية وابن القيّم , بل وحتى محمد أمان الجامي إمام من أسموا بالجامية قال بمثل ما قال سيد قطب ولم نتهمهم كما أشاعوا تهمهم لسيد قطب في الآفاق ! شاكرا أدبك الجم مع أخيك في ردّك الأخير . |
التهمة الأولى
هل قال سيد قطب – تقبله الله في الشهداء – بعقيدة وحدة الوجود ( الحلولية ) ؟ إن لم ترغب يا أبا ثامر طول قراءة هذا البحث وكذا لو لم يرغب أحد من الإخوة الكرام والأخوات الفاضلات فمراعاة لذلك سأبدأ بسرد ( بعض ) من نصوص محكمة صريحة من كتب سيد قطب في حربه للعقيدة الكفرية ( وحدة الوجود ) وقراءة نص واحد من هذه النصوص كافية لدحض شبهة تلك العقيدة عن قطب ولا أدري هل غابت هذه النصوص الصريحة عن محمد الجامي والمدخلي والوادعي والحربي ورفاقهم وطلابهم يوم نشروا فرية أن سيد قطب يدين بدين الحلول ووحدة الوجود , أو أن هذا منهم هوى متّبع جعلهم يتعامون عن هذه النصوص الناصعة ؟! النموذج الأول من كتاب في ظلال القرآن قال سيد عند سورة البقرة : " والنظرية الإسلامية : أن الخلق غير الخالق . وأن الخالق ليس كمثله شيء . . ومن هنا تنتفي من التصور الإسلامي فكرة : « وحدة الوجود » على ما يفهمه غير المسلم من هذا الاصطلاح - أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة - أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده . . أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس . . والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى آخر : وحدة صدوره عن الإرادة الواحدة الخالقة ، ووحدة ناموسه الذي يسير به ، ووحدة تكوينه وتناسقه واتجاهه إلى ربه في عبادة وخشوع ... " انتهى وعند سورة الإخلاص " { قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . " " { الله الصمد } . . ومعنى الصمد اللغوي : السيد المقصود الذي لا يقضى أمراً إلا بإذنه . والله سبحانه هو السيد الذي لا سيد غيره ، فهو أحد في ألوهيته والكل له عبيد . وهو المقصود وحده بالحاجات ، المجيب وحده لأصحاب الحاجات . وهو الذي يقضي في كل أمر بإذنه ، ولا يقضي أحد معه . . وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الأحد . { لم يلد ولم يولد } . . فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية ، لا تعتورها حال بعد حال . صفتها الكمال المطلق في جميع الأحوال . والولادة انبثاق وامتداد ، ووجود زائد بعد نقص أو عدم ، وهو على الله محال . ثم هي تقتضي زوجية . تقوم على التماثل . وهذه كذلك محال . ومن ثم فإن صفة { أحد } تتضمن نفي الوالد والولد . . { ولم يكن له كفواً أحد } . . أي لم يوجد له مماثل أو مكافئ . لا في حقيقة الوجود ، ولا في حقيقة الفاعلية ، ولا في أية صفة من الصفات الذاتية . وهذا كذلك يتحقق بأنه { أحد } ولكن هذا توكيد وتفصيل . . وهو نفي للعقيدة الثنائية التي تزعم أن الله هو إله الخير وأن للشر إلهاً يعاكس الله بزعمهم ويعكس عليه أعماله الخيرة وينشر الفساد في الأرض . " النموذج الثاني من كتاب خصائص التصور الإسلامي قال في فصل التوحيد : " يقوم التصور الإسلامي على أساس أن هناك ألوهية وعبودية .. ألوهية يتفرد بها الله سبحانه , وعبودية يشترك فيها كل من عداه وما عداه .. وكما يتفرد الله سبحانه بالألوهية , كذلك يتفرد تبعا لهذا بكل خصائص الألوهية .. وكما يشترك كل حي وكل شيء بعد ذلك في العبودية , كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الألوهية .. فهناك إذا وجودان متميزان : وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله .. والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق , والإله بالعبيد " " ...... حيث يتبين منها إفراد الله سبحانه بالألوهية , وتقرير عبودية كل من عدا الله وكل ما عداه لألوهيته , وقيام العلاقات بين الخلق والخالق على أساس العبودية وحدها , لا على أساس نسب ولا صهر ولا مشاركة ولا مشابهة في ذات ولا في صفة ولا في اختصاص " النموذج الثالث من كتاب مقومات التصور الإسلامي " إن التصور الإسلامي يفصل فصلا تاما بين طبيعة الألوهية وطبيعة العبودية ، وبين مقام الألوهية ومقام العبودية ، وبين خصائص ا لألوهية وخصائص العبودية ، فهما لا تتماثلان ولا تتداخلان " " لقد اعتبر الإسلام قضية التوحيد هي قضيته الأولى وقضيته الكبرى . توحيد الألوهية وإفرادها بخصائصها ، والاعتراف بها لله وحده ، وشمول العبودية لكل شيء ولكل حي ، وتجريدها من خصائص الألوهية جميعا , فالتوحيد على هذا المستوى وفي هذا الشمول هو مقوم الإسلام الأول " وبعد : فهذا الكلام ناصع الدلالة صريح العبارة , حارب به سيد قطب عقيدة وحدة الوجود , ولا يخفى على العمي هذا ! فكيف خفي على ( علماء ) تولو كبر هذا الأمر أمثال محمد الجامي وربيع المدخلي وفالح الحربي والوادعي وغيرهم ؟! *** وبعد هذا التمثيل من نصوص البراءة , بل نصوص مهاجمة سيد لوحدة الوجود , لنواصل البحث في تلك التهمة العظيمة وهذه التهمة الأولى ولأجل أن تقف يا أبا ثامر والقراء الكرام على حقيقة نصوص سيد ومن سبقوا من الأئمة , تجبرني على عدم اجتزائها بل أخذ النص بتفاصيله من مبدأه إلى منتهاه , فاعذروني سلفا أما الباقيات فأعد أن يكون حديثي - إن شاء الله - في تناولها موجزا مبسط العرض ليكون أخف على النفس مما يعين على القراءة والتأمل أولا : معني عقيدة وحدة الوجود هي عقيدة كفرية تظن أن الله حال بكل شيء فلا وجود لله بذاته مستقل عن هذا الكون , فالخالق هو المخلوق والعابد هو المعبود, وإنما كل الخلق والكون مظهر لله , فالله ليس إلا تجليات عديدة في كل مظهر من مظاهر الكون والحياة , وكل جزء منها مظهر له – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . وهي عقيدة مشتركة بين ملل كثيرة كالمهدية وغيرها من فرق الاثناعشرية وكطرق ابن عربي وغيرها من الطرق الصوفية وكالقاديانية ( الأحمدية ) وغيرها وكذلك فرق وثنية لا تدّعي الإسلام . ثانيا : تنبيه الحق الذي يجب على من أراد الحكم على عقائد الرجال من كتاباتهم أن يرد عباراتهم الملبسة إلى باقي كلامهم , ويبحث عن كلام صريح لهم يؤيد أو ينقض هذه الشبهة , فإن لم يجد لزمه التوقف . عن الحكم . والحق أن اتهام رجل بعقيدة تخرجه من ملة الإسلام كوحدة الوجود تتطلب دليلا دامغا لا يعتوره شك أو احتمال . فكيف بنا إذا عرفنا أن هؤلاء اتهموا سيدا بالكفر واعتقاد وحدة الوجود , وهو الذي ردّ في مؤلفاته صراحة على من يزعمون وحدة الوجود , وإنما تلقفوا رميه بالكفر من نصّين لم يفهموهما على وجههما مع أن فيهما ما يدل على قصده وحربه لعقيدة وحدة الوجود ؟! ثالثا : سبب إلصاق عقيدة وحدة الوجود بسيد قطب رجع المدخلي ورفاقه إلى نصوص بتروها من كلام سيد قطب تحدث فيها عن تواصل الكائنات وتناغمها وانسجامها بنظام واحد محكم يشهد على عظمة الله وقدرته , صاغ هذا صياغة أدبية عالية السبك عميقة الفكر بعيدة النظر , فتناولوها وهم أقل قدرة من استيعاب عالي الكلام واسع الدلالة فرموا سيد قطب لأجلها باعتقاده العقيدة الكفرية وحدة الوجود ساق لنا المدخلي وأصحابه العبارات التالية من كلامه على أنها دليل دامغ على انحراف عقيدته : ( 1 ) قال سيد عند سورة الحديد : " ولا مجال لمنطق العقل البشري ولا لمقرراته في هذا المجال . وعليه أن يأخذ مقرراته كلها من هذا القرآن ، لا من معين آخر غير القرآن! ومن ثم يتمثل للقلب البشري من خلال هذه الآية سلطان الله المطلق في ملكه الذي لا شريك له فيه ، والذي يتوجه إليه سبحانه بالتسبيح وحق له أن يتوجه ، وحق عليه أن يسبح . وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة التي تملأ الكيان البشري وتفيض ، حتى تطالعة حقيقة أخرى ، لعلها أضخم وأقوى . حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة . فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه؛ ومن ثم فهي محيطة بكل شيء ، عليمة بكل شيء : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } . . الأول فليس قبله شيء . والآخر فليس بعده شيء . والظاهر فليس فوقه شيء . والباطن فليس دونه شيء . الأول والآخر مستغرقاً كل حقيقة الزمان ، والظاهر والباطن مستغرقاً كل حقيقة المكان . وهما مطلقتان . ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا لله . وهذه كل مقومات الكينونة ثابتة له دون سواه . حتى وجود هذا القلب ذاته لا يتحقق إلا مستمداً من وجود الله . فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده . وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته . وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود . . { وهو بكل شيء عليم } . . علم الحقيقة الكاملة . فحقيقة كل شيء مستمدة من الحقيقة الإلهية وصادرة عنها . فهي مستغرقة إذن بعلم الله اللدني بها . العلم الذي لا يشاركه أحد في نوعه وصفته وطريقته . مهما علم المخلوقون عن ظواهر الأشياء! فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في قلب ، فما احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله سبحانه؟ وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود - حتى ذلك القلب ذاته - إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى؟ وكل شيء وهم ذاهب ، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله ، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء؟ وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة . " انتهى ( 2 ) قال عند سورة ( الإخلاص ) : " { قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية . وهي من ثم أحدية الفاعلية . فليس سواه فاعلاً لشيء ، أو فاعلاً في شيء ، في هذا أصلاً . وهذه عقيدة في الضمير وتفسير للوجود أيضاً . . فإذا استقر هذا التفسير ، ووضح هذا التصور ، خلص القلب من كل غاشية ومن كل شائبة ، ومن كل تعلق بغير هذه اللذات الواحدة المتفردة بحقيقة الوجود وحقيقة الفاعلية . خلص من التعلق بشيء من أشياء هذا الوجود إن لم يخلص من الشعور بوجود شيء من الأشياء أصلاً! فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي . ولا حقيقة لفاعلية الإرادة الإلهية . فعلام يتعلق القلب بما لا حقيقة لوجوده ولا لفاعليته! وحين يخلص القلب من الشعور بغير الحقيقة الواحدة ، ومن التعلق بغير هذه الحقيقة . . فعندئذ يتحرر من جميع القيود ، وينطلق من كل الاوهاق . يتحرر من الرغبة وهي أصل قيود كثيرة ، ويتحرر من الرهبة وهي أصل قيود كثيرة . وفيم يرغب وهو لا يفقد شيئاً متى وجد الله؟ ومن ذا يرهب ولا وجود لفاعلية إلا لله؟ ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله ، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها - وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه . ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله . لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله " انتهى وقد سبقت النصوص المحكمة التي أثبتت محاربة قطب لهذه العقيدة الكفرية فليت هؤلاء المشّائين بالبهتان أرجعوا هذه العبارات التي توسّع فيها قطب إلى حدّ موهم للمتعجل بقوله بوحدة الوجود , لسلموا من ذنب البهتان ولحفظوا سيرة رجل مجاهد – هكذا نحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله – وإرثه العلمي من النظر إليه نظرة الاتياب مما يحرم جموعا من الإفادة منه مما يفوّتهم خيرا عظيما . رابعا : هل محمد الجامي يدين بوحدة الوجود ؟! إن من أعجب العجب أن إمامهم محمد الجامي – رحمه الله تعالى – قال كلاما لو عاملناه معاملتهم لسيد لحكمنا على الجامي بأنه من المعتنقين لوحدة الوجود ! قال محمد أمان الجامي في كتابه ( طريقة الإسلام في التربية ) " ...... مهمة العقيدة أن تطلق الروح وتخرجها من حجابها لكي ترى الله وتتصل به مباشرة وبدون واسطة ...... فالطاقة الوحيدة في كيان الإنسان المعفوة عن الحدود والقيود هي طاقة الروح وحدها ، إذ هي تملك الاتصال بما لا يدركه الحس والعقل ، وهي التي تتمتع وحدها بالاتصال بالخلود الأبدي والوجود الأزلي ...... ولكن الإنسان يكاد يحس بسبحة الروح الطليقة ، عندما تجوب آفاق الكون ، وتتصل بكل حي في هذا الكون " خامسا : على منهج أتباع الجامي فابن تيمية وابن القيم يدينان بوحدة الوجود ! حتى الأئمة قالوا كلاما مشابها لكلام سيد ولم يتهمهم أحد بالانحراف والقول بحدة الوجود , بل ظلوا كبارا ننهل من علومهم ونعلم أن كلامهم حق لا يعني وحدة الوجود الكفرية . ومن أمثلة هذا : ( 1 ) قال ابن تيميةفي كتاب ( العبودية ) " واما النوع الثانى فهو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون ...... وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شئ الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه فى ذلك لا يشعر بغيره فإذا قوى على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهى المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها فى شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوى هذا ضعف المحب حتى اضطرب فى تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القى نفسه فى اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال أنا وقعت فما اوقعك خلفى قا غبت بك عنى فظننت انك انى " هذا لا يقل إيهاما عن كلام سيد قطب ( 2 ) قال ابن القيم مدافعا عن الإمام عبد الله الأنصاري أبي إسماعيل صاحب كتاب ( منازل السائرين ) : " وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الاتحاد وإن كانت عبارته موهمة بل مفهمة ذلك وإنما أراد بالجحد في الشهود لا في الوجود أي يجحده أن يكون مشهودا فيجحد وجوده الشهودي العلمي لا وجوده العيني الخارجي فهو أولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى أبلغ منها وهي اضمحلاله في الحقيقة وأنه لا وجود له ألبته وإنما وجوده قائم بوجود الحق فلولا وجود الحق لم يكن هو موجودا ففي الحقيقة الموجود إنما هو الحق وحده والكائنات من أثر وجوده هذا معنى قولهم إنها لا وجود لها ولا أثر لها وإنها معدومة وفانية ومضمحلة " هذا الكلام من ابن القيّم دفعا لما قد ألصقه الحلوليون بصاحب المنازل من قوله بوحدة الوجود , وكاشفا للشيهة ! فإذا كان هذا الكلام لابن القيم ملبس يوهم المتعجل أن ابن القيم يدين بعقيدة وحدة الوجود , وهو الكلام الذي ساقه لنفي هذه العقيدة عن نص الإمام ! فكيف ندين سيدا ؟! أكتفي بهذا . وسيكون الحديث القادم - إن شاء الله تعالى - عن تهمة تكفيره للمسلمين . وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم |
لا تتعب نفسك يا برق ..
فهؤلاء يلقنون تكفير وتضليل سيد قطب صباح مساء حتى تكون حقيقةً ماثلةً في ضمائرهم لا تقبل جدلا ! بل إني أقول : لو خرج سيد من قبره تبرأ من ( كل ) ما نسبوه إليه لبقوا يرددون ما لُقنوه ! تحياتي لك برق أبو العباس |
ياويلك ياصاحب الموضوع ..... والله راح تحاسب يوم لاينفع مال ولا بنون ..
ياأخواني أرجو عدم الرد في مثل هذه المواضيع لأن هناك أناس تكت وترد مدعومون من قبل القنصلية الأمريكية ويسمون أنفسهم ليبراليين .. هم كالجرذان يندسون ويتلبسون اللهم أغفر ورحم جميع العلماء من بينهم الشيخ سيد قطب و الشيخ عبدالمحسن العبيكان . |
اقتباس:
|
اقتباس:
مرة تقول : أن سيد قطب مات قبل أن يراجع كتبهـ ويتدارك أخطاءه ! ومرة تقول : أنها غير موجودة في كتبه .. ومرة تقول : سنناقشها واحدة واحدة !! ثم بدأت بالسرد وبطريقة " إلقاء الدرس " وبطريقة أتباع فلان وأتباع فلان " وهذا المقصود من موضوعي .. حزبية ال فلان وال فلان .. الذي أنكرت وجوده ! إذا أردنا حوار مثمرا فلابد من الإتفاق على تأسيس حوار يرتكز على أخطاء موجودة أما إذا لم يكن هناك أخطاء ! وإنما أخطأ قاريء الكتاب لبساطته وعدم علمه مثل شخصي الذي لم يبحث عن أخطاء العلماء غيره من أبن تيمية إلى محمد الجامي ..فبماذا نتناقش ؟ إذا كنت تريد فقط أن تنثر المعلومات التي لديك وضاق بها جهازك .. فانثرها " لاتثريب عليك " ! أما إذا أردت أن نستفيد ونتحاور واحدة واحدة فلابد أن نبدأ من أول نقطة وهي : سؤالي هو " هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]: "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. ) و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة)) قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. ) وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr " هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟ تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) ` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : . قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) . تكفيره للمجتمعات الإسلامية 1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة . 2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ". 3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....". 4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ". هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد : 1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة " 2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ". 3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ". 4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ". حتى أختصر عليك : إذا كان جوابك بـ " لا " فالكتب التي لدي مزورة وسأقوم بتمزيقها .. وإذا كان جوابك بـ " نعم " موجود هذا الكلام في كتبه " عندها ننتقل للنقطة التي بعدها " |
اقتباس:
مجالسكم ( التي دخلتُها ) تشترط تكفير سيد ، وتنكر أشدّ النكير على من لم يكفره ، وإن كنتَ صادقًا فأجب : ماذا تقول في سيّد قطب وهو يقول : "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. " و " لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج " أهو مسلم أم كافر ؟؟ ولا تتهرّب وتلفّ وتدور ! وإن قلتَ إنّه مسلم فما تصنع بما وضعتُه لك في الأعلى ^ ؟؟ أجب يا أبا ثامر ( الجَيمي ) |
أبا ثامر :
قد انتصفت في تحبير الرد على فرية تكفير سيد - رحمه الله - لعموم المسلمين - ولكن تعقيبك الأخير أجبرني على التوقف لمراجعة شيء من كلامك اقتباس:
لنبدأ بأول نموذج : قلت : اقتباس:
فما دامت كتبه عندك كما أسلفت ؛ فقبل أن ( تمزقها ) أثبت أن هذا النص موجودا في أحدها , بذكرك اسم الكتاب والصفحة والطبعة لنرجع إليه . وبه نكون تأكدنا من صحة التهمة ؛ فنصدقك ونذم ذلك من سيد قطب ونحذر منه . فإن عجزت لزمك التسليم بكذب الدعوى عليه , والتوبة من اتهام الرجل بالباطل , وتترك لي فرصة أن أفيدك عن ( سالفة ) هذا النص , وكيف وصل لمجلة ( المسلمون ) عن غير سيد - رحمه الله - ها أنا حاورتك كما طلبت والكُرَة في مرماك الآن , وأنا منتظر الجواب . |
عجبت من سيد قطب فقد أشغل العالم حياً وميتاً. يكفي سيداً فخراً أنه أُرسل لأمريكا من أجل إغواءه, فكان إرساله نقطة تحوله إلى التدين, في حين أن من أبنائنا من ذهب ورجع سيفاً وجندياً لأعدائنا. فأنت يا من تتحدث عن هذا الجبل الأشم أخرج لنا كتاباً كظلال القرآن وأصنع ما شئت. وأعلم أن سيد مر بمراحل إلى أن وصل إلى التدين فأغلب هذه الكتب كانت في تلك المراحل لذلك ينبغي لك وأنت تقرأ له أن تنظر في أي مرحلة تم تأليفه لهذا الكتاب عن طريق معرفة في أي عام ألف الكتاب. ولتعلم أيضاً أن سيداً إنما هو أديب فلم يتصدر لفتوى ولم يتزلف لسلطان, وأعجبني كلام الشيخ بكر أبو زيد عن سيد رحمهما الله في رده على ربيع المدخلي حيث قال: من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، (((( وإلا فليكسر القلم )))). وأنا أقول ما أكثر الأقلام التي لا بد أن تكسر فهي لا تليق ولا ترتقِ إلى مقامِ ومستوى سيد رحمه الله. وإني لأظن أن أغلب من يكتب عنه إنما يريد تشويه سمعته وشحن نفوس الناس ضده, فلا بارك الله بمن كانت هذه نيته وسريرته وأن يعاقبه على سوء نيته. فلو حلفت ما حنثت بأن ما يدار من جدال حوله إنما هو كرامةً ورفعةً له ومحواً لذنوبه إن شاء الله. وإني لأسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا الجدال الذي يدور حول سيد قطب تكفيراً له ورفعة له في جنات النعيم. وأما بالنسبة لربيع المدخلي وفالح الحربي فقد قال عنهم الشيخ عبد المحسن العباد بعدما ألف كتابه رفقاً أهل السنة بالسنة وبعدما تطاولوا عليه بسبب أنه لم يعجبهم منهج الشيخ في هذه الرسالة: أن هؤلاء لا يعرف عنهم العلم الشرعي بل يعرف عنهم الجرح والتعديل, وأن أحدهما تخرج من الجامعة بترتيب 107 من أصل 115 طالب. وما كان لله دام وما كان لغيره لم يدم فقد فرق الله شملهم بل وجعلهم في أخذ ورد فيما بينهم بل وفضح بعضهم البعض, أسأل الله أن يسلمني وإياكم مما ابتلاهم به. وأنا أرى أن يتوقف عن الرد على هؤلاء, لأنهم لا يريدون من هذه الكتابات إلا إثارة البلبلة, ولو كان صادقين لما تعصبوا لرأيهم, فهم لا يعرفون إلا تجريح فلان وفلان فيه وفلان فيه وكأنهم مختصون في علم الجرح والتعديل, فلو عدلوا أنفسهم وجرحوها لكان خيرٌ لهم. لكن لا يرمى دائماً إلا الشجرة المثمرة |
حبيبي أبا تراب
وإذا سألتهم وأردتَ النقاش فروا فرار إبليس عند الأذان ! دمت مالئًا وجوههم وأفواههم بالتراب .. أخوك |
أبا ثامر :
ما زلت منتظرا إثباتك النص في أي كتب سيد قطب ورد ؟! والوارد في قولك : " تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) " هل عجزت ؟! |
وأنا مازلت أنتظر ..
اقتباس:
ربما الانتظار يطول ! لا تستعجل يا برق فالرجل في مأزق ! |
اقتباس:
بهكذا يكون وداع أمثالك |
اقتباس:
وأرجوا أن تأتي لي بحكم سب الصحابة من القران والسنة ؟؟ |
اقتباس:
كان بإمكانك أن تبدأ معي حوار مثمرا من ردي رقم ( 88 ) !! بدلا من أن تسلك سلوك الصبية بتجمهر صحوي وتعدد المعرفات ورمي الحجارة من كل إتجاهـ تطبيقا لقاعدة " أغلبوهم بالصوت " ! |
اقتباس:
رفقا أيها الأخ : لا أظنني خالفت منطق الحوار منذ دخلته حتى الآن ! *** إخوتي الكرام , أخواتي الفاضلات : حتى لا تظنّوا بي سوءا نتيجة ما زعمه الأخ أبو ثامر فأقول : والله العظيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال لم أكتب في هذا المنتدى منذ سجلت فيه قبل ست سنوات حتى ساعتي هذه إلا بمعرّف واحد فقط هو ( برق1 ) فإن كان الأمر على غير ما أقسمت الآن أمامكم فشل الله يدي وأخرس لساني إلى يوم الدين أما إن كان أبو ثامر يوحي بأنني تآمرت مع أحد للتعاون والتآمر عليه في هذا الحوار أو ما شابه هذا , فوالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الكبير المتعال لم يحصل شيء من هذا فإن كان حصل فأسأل الله أن يشل يدي ولساني إلى يوم الدين ***** أرجع إلى الموضوع : ما زلت أنتظرك لتثبت التهمة التي زعمتها على سيد قطب بتكفير أبي سفيان رضي الله عنه , في أي كتاب وأي طبعة وصفحة , فأنت اتهمته وزعمت أن التهمة في كتبه , لذا يلزمك الإثبات . أنت زعمت أنها موجودة في كتب سيد التي (((( عندك ))) لذلك فلو كانت موجودة فسيسهل عليك توثيقها .. فإن عجزت فاسمح لي أن أبيّن لك الحقّ . . |
اقتباس:
لازلت تواصل الكذب ! مع الأسف ! ولهذا أعلم أن الحوار غير مجدي .. أنا قلت : تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) ولم أقل أنها موجودة في أي كتبه !!!! ولكن أتباع لطريقة عقيمة وترك جميع الملاحظات التي ذكرت فيها أسم الكتاب ورقم الصفحة " والتي لم تعترف بها إلى الاّن "!! والتركيز على هذه ألتي ذكرت أنها موجودة في مجلة المسلمون !! |
جلد الأموات لا يبني المشاريع الفكرية , وتحطيم الأحياء لا يبني مشاريع النهضة ...
ولكم شكري ... |
| الساعة الآن +4: 10:47 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.