|
قراءة في المذهب الشيعي
هذا الموضوع سأجعله (قراءة موضوعية في المذهب الشيعي) ، وفي أصله مناظرة كانت في أحد المنتديات كنت الطرف السني الوحيد -ومازلت- فيها ، فكشفت عورات ذلك المذهب وبثثت فيه بياناً شافياً في الردّ عليهم بالاستدلال الموضوعي دون تحيّز لأي مذهب ، وهذا صعب لولا تسهيل من رب العالمين ، فأخذت بالمنقاش بعض روياتهم لأجعلها متناقضة في نفسها ، مستحيلة في العقل. فسأختصر المناظرة في موضوع (قراءة في المذهب الشيعي) ، أحببت نقلها لكم على فترات -بإذن الله. ولقد اعتمدت في تلك المناظرة كتباً أقرّ بها المشاركون في المناظرة: كتاب الكافي للكليني – كتاب الرسائل للخميني – كتاب جامع الأخبار لتاج الدين الشعيري – كتاب مصباح الهداية للخميني – كتاب تحرير الوسيلة للخميني – كتاب اعرف الحق لمحمد التيجاني – كتاب وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام لمحمد تقي الموسوي الأصفهاني – كتاب التنقيح شرح العروة الوثقى لأبي القاسم الخوئي – كتاب رسالة الاعتقادات لمحمد بن علي القمي الملقب بالصدوق – كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي – كتاب الأربعون حديثاً للخميني – كتاب مصباح الفقاهة لأبي القاسم الخوئي – كتاب عدة رسائل لمحمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد – كتاب كشف الحقائق لعلي آل محسن – كتاب موسوعة الفقه لمحمد الحسيني الشيرازي – كتاب الشيعة هم أهل السنة لمحمد التيجاني السماوي – كتاب الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري – كتاب الحكومة الإسلامية للخميني – كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي – كتاب المكاسب المحرمة للخميني – كتاب الصراط المستقيم لزين الدين النباطي – كتاب مرآة العقول للمجلسي – كتاب تاريخ مابعد الظهور لمحمد بن محمد صادق الصدر – كتاب الإمام علي خليفة رسول الله لمحمد القزويني. وماعدا هذه المراجع من الكتب ، لا يعتبر في هذه المناظرة شيء. وفي الحقيقة كان هذا الشرط لصالحهم ، لولا أنّي رأيت إلزامهم بها يعدّ لصالح الحقّ. وقد اشترطت قيوداً للمشاركة في المناظرة -لا فائدة من ذكرها في هذا المقام. كذلك قد وضعت خطة المناظرة مقيّدة بزمن محدد في أجزاء مكتوبة ، حتى يتضح للمتناظرين ما يتحاورون فيه ، ولا يعدلون عنه إلى غيره إلاّ بعد الانتهاء من الجزء المطروح ، وذلك في ستة أجزاء: الجزء الأول : (التقية). الجزء الثاني : ( الإمام المعصوم). الجزء الثالث : (التكفير وإباحة الدماء والأموال). الجزء الرابع : (الطعن في الصحابة والأئمة الأربعة ولعنهم من المذهب السني). الجزء الخامس : (اتهام الأزهر بتحريف الكتب). الجزء السادس : (وصايا شيعية). يُتبع |
منتظر ومتابع اخ جبران
|
ramy يسرني متابعتك جداً.
|
سيكون الجزء الأول [التقية] -بإذن الله- مقسم إلى مواضع عدّة: الموضع الأول : التقية عند المذهب الشيعي. الموضع الثاني : صلاة التقية مع المذهب السني. الموضع الثالث : التقية في العمل عند أهل السنة. الموضع الرابع : متى يترك الشيعة التقية. سأجعل لكم يوم ٍ موضعاً من هذه المواضع ، حتى يسهل على القرّاء التعقيب أو السؤال على كلّ واحدة منها فيسهل بذلك المتابعة بشكل منظم ومرتب. كذلك سأسعى جاهداً -من أجل الترتيب- تلوين الروايات ، والترقيم وهكذا . . ، ليسهل على القارئ تصوّر المذهب. |
جزاك الله خيرا
هل انت جبران سحاري ؟؟ |
الواقعي ، وإيّاك . . لماذا هذا السؤال؟
|
[سبق وأن قلنا أنه قراءة ، لذلك سيقل التعليق على أقوال المذهب ، فهي واضحة جداً]
الموضع الأول من جزئهِ (التقية عند المذهب الشيعي) نجد الشيعة يُنكرون كثيراً من معتقداتهم أمام أهل السنة ، مثل القول بتحريف القرآن ، وسب الصحابة ، وتكفير وقذف المسلمين وغير ذلك من المعتقدات التي انكشفت بعدما كانت مخفيّة ، ولهذا أحب أن أبيّن لكم أن بدايتي بمحور التقية كان لازماً لكشف حقيقة هذا الإنكار !. سأبدأ بالروايات التي تحثهم على التقية ووجوبها: الروايات كثيرة ، وإليكم شيئاً منها .. مارواه الكليني في الكافي (باب التقية) : عن معمر بن خلاد قال : سألتُ أبا الحسنِ عن القيام للولاء . قال أبو جعفر : التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية لهُ. وروى الكليني في الكافي 2\217 : عن الصادق قال : سمعتُ أبي يقول : لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليّ من التقيةِ ، ياحبيب إنه مَن كانت له تقية رفعه الله ، يا حبيب من لم تكن هل تقية وضعهُ الله ، ياحبيب إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا. وروى الكليني في الكافي 2\220 : عن أبي عبدالله عليه السلام قال : التقية ترسُ الله بينه وبين خلقه. وروى الكليني في الكافي 2\218 : عن أبي عبدالله –عليه السلام- قال : أبى الله –عز وجل- لنا ولكن في دينه إلا التقية. وروى الكليني في الكافي 2\372 : عن أبي عبدالله –عليه السلام- قال : مَن استفتح نهاره بإذاعة سرّنا سُلط عليه حر الحديد وضيق المجالس. قلتُ في المناظرة : وللرواية الأخيرة شاهد محسوس : وهو عجزهم عن المشاركة مع علمي بكثرة وُجودهم ، وتراهم يتشبثون بقولهم (الشروط غير مقبولة!) نعم . فإنها غير مقبولة لأن الملاعنة على ترك التقية شرط في هذه المناظرة التي صارت قراءة كاشفة لذلك المذهب ، وانظر إلى صريح هذه الروايات بحثهم على ذلك : يقول في الكافي للكليني 2\222 : وفي الرسائل للخميني 2\185 : عن سليمان بن خالد قال : أبو عبدالله –عليه السلام- يا سليمان إنكم على دين ٍ مَن كتمهُ أعزّه الله ، ومَن أذاعهُ أذله الله. وفي وسائل الشيعة للحر العاملي 11\466 : عن الصادق –عليه السلام- قال : ليس منا مَن لم يلزم التقية. وفي جامع الأخبار أيضاً ص 95 : قال أبو عبدالله –عليه السلام- : ليس من شيعة علي من لا يتقي. وكما يرويهِ الشعيري في جامع الأخبار ص 95 : (عن الصادق قال : ومن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا). قلتُ: لماذا التقية ؟ ، سؤال يتردد في أذهان الجميع ، فإن كانوا معتقدين بصحة مذهبهم ، وأنه هو الصحيح دون غيره ، فلماذا هذا الكتمان ، هذا ما يجعلنا نقرأ فيما يقولهُ أئمتهم : ويقول الخميني في الرسائل 2\175 : (ومنها ما شُرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم ومنها التقسيم بحسب المتقى منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قِبل السلاطين أو الرعية ، وأخرى تكون من سلاطين العامة ، وأمراؤهم ، وثالثة من فقهائهم ورابعة من عوامهم ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقاً للعامة كما لو فُرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره. قلتُ : مَن الذي يُلزم بفتوى أبي حنيفة ؟ ، هذا هو الذي قررته في بداية قراءتي الواضحة لهذا المذهب ، وهو أن الشيعة يُخفون كثيراً من معتقداتهم ، ويُوضح مصداقية قولي : قول الخميني في مصباح الهداية ص 145 (ط) الأولى في مؤسسة الوفاء –بيروت- لبنان : إياك أيها الصديق الروحاني ثم إياك –والله معينك في أولاك وأخراك- أن تكشف هذه الأسرار لغير أهلها أو لا تضنن على غير محلها ، فإن علم باطن الشريعة من النواميس الإلهية والأسرار الربوبية مطلوب ستره عن أيدي الأجانب وأنظارهم لكونه بعيد الغور عن جلي أفكارهم ودقيقها ، وإياك وأن تنظر نظر الفهم في هذه الأوراق إلا بعد الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من أهل الذوق وتعلم المعارف من أهلها من المشايخ العظام والعرفاء الكرام وإلا فمجرّد الرجوع إلى مثل هذه المعارف لا يزيد إلا خسراناً ولا يُنتج إلا حرماناً. قلتُ:هذا اعتراف صريح ، وكذلك ماقبلهُ ، بأن المذهب يقوم على الإسرار والتكتم والإخفاء ، وكلها فروع من تلك التقية -كما ذكرنا في تقسيم الخميني للتقية- التي لولاها لصار المذهب معرض الزوال والانقراض !!. وقد يقول قائل : إن المخالفين أو الأجانب أو غيرها ، ليس المقصود بها أهل السنة . فأدع الجواب للخميني في الرسائل 2\196 : وليعلم أن المستفاد من تلك الروايات صحة العمل الذي يُؤتى به تقية سواء كانت التقية لاختلاف بيننا وبينهم في الحكم كما في المسح على الخفين والإفطار لدى السقوط أو في ثبوت الموضوع الخارجي كالوقوف بعرفات اليوم الثامن لأجل ثبوت الهلال عندهم. ولنبدي شيئاً أكثر وضوحاً في معرفة ماهيّة ذلك الاختلاف ، في تجويز الخميني وضع اليد اليمنى على اليسرى خداعاً (تقية) ، مع أنهم يرونه من مبطلات الصلاة !! قال الخميني في تحرير الوسيلة 1\186 : والتكفير هو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يضعه غيرنا ، وهو مبطل عمداً ولا بأس به حال التقية. بل إنهم يتقمصون مذاهب الأئمة الأربعة عند السنة ، لأجل إخفاء التشيّع : يقول آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى 4\332 - 333 مطبعة صدر قم نشر دار الهادي للمطبوعات قم ، وهو يتحدث عن التقية : وذلك لأن المستفاد من الأخبار الواردة في التقية أنها إنما شرعت لأجل أن تختفي الشيعة عن المخالفين وألا يشتهروا بالتشيع أو الرفض لأجل المداراة والمجاملة معهم ومن البين أن المكلف إذا أظهر مذهب الحنابلة عند الحنفي أو بالعكس حصل بذلك التخفي وعدم الاشتهار بالرفض والتشيع وتحققت المداراة والمجاملة معهم ، فإذا صلى في مسجد الحنفية مطابقاً لمذهب الحنابلة صدق أنه صلى في مساجدهم أو معهم ، والسر في ذلك أن الواجب إنما هو التقية من العامة والمجاملة والمداراة معهم ، ولم يرد في شيء من الأدلة المتقدمة وُجوب اتباع أصنافهم المختلفة ولا دليل على وُجوب اتباع من يتقي منه في مذهبه إنما اللازم هو المداراة والمجاملة مع العامة وإخفاء التشيع عنهم. ويقول أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى 4\292: ومن هذا القبيل الوقوف بعرفات يوم الثامن من ذي الحجة الحرام ، لأن الأئمة عليهم السلام كانوا يحجون أغلب السنوات وكان أصحابهم ومتابعوهم أيضاً يحجّون مع العامة. قلتُ: لا حظ أنهم يُعبّرون عن أهل السنة بقولهم المخالفين أو الأجانب أو العامة -كما في تلك. ويقول أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى 4\254 : وأما التقية بالمعنى الأخص أعني التقية من العامة فهي في الأصل واجبة وذلك للأخبار الكثيرة الدالة على وُجوبها بل دعوى تواترها الإجمالي. يتبع الموضع الثاني من جزئهِ بإذن الله. |
اسف على اعتراض قراءتك
لكن سؤال ليس الا هل انت جبران سحاري واتوقع ان السؤال لا يحتمل لماذا |
الله يجزاك الجنه نحن بحاجه لمثل هذه المواضيع التي تعيننا بإذن الله على تقوية الحجه امام تساؤلات أولئك الضالون هداهم الله وكفانا شرهم.. لنا عوده بإذن الله.. |
ياهو هم خوافين الشيعه اللي بالشرقيه .0.0 معي بالدوام 3 شيعه بس صراحه مكتومين للأخر فيه من زملائي بالعمل ملتزم من أهل حائل بعد حيي ويكمل دراسه في العلوم الشرعيه إن ماخاب ظني ينشب لهم بكل صغيره وكبيره دائم يناقشهم بمذهبهم .0.0 عااد تصدقوو أنهم صايمين رمضان قبلنا بيومين يعني رمضان دخل يوم الأثنين هم صايمين من السبت سألناهم ليه صايمين قال بعضهم علينا قضى من العام >> إيه هين والبعض الأخر يقولو تمرين للصيام برمضان >> خووووش والله .0.0 وأضعف إيمانهم إن يدووس على ظل السني إن صار يمشي قدامه .0.0 ..... الله يووفقك أخوي جبران ويسددك |
متابع للموضوع. ومنك نستفيد!!.
|
الواقعي ، لا.
ما تهاب ، ولك بمثل ما دعوت وأكثر ، شكراً لك. |
اقتباس:
أمّا سبب مخالفتهم فهو ما يدعوا إليه أئمتهم بأن يُخالفوا أهل السنّة في كل شيء ، وإليك شيئاً من رواياتهم: روى الحرّ العاملي في وسائل الشيعة 84\18 : قال الصادق -عليه السلام : إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فردّوه ، فإن لم تجدوه في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامّة ، فما وافق أخبارهم فذروه ، وما خالف أخبارهم فخذوه. وقد تقّدم التبيين في أن تسميتهم أهل السنة والجماعة بـ(العامة - الأجانب - المخالفين . .) تقية. |
أخي جبران نقع الله بك . وفي الحقيقة إن الاخوة جميعا وأنا واحد منهم... نحتاج إلى تبسيط المعلومة ، وتسهيلها قدر المستطاع وهذا لا يتأتى إلا لمن مارس المناظرة معهم ، وأمعن النظر في مذهبهم مع خلفية شرعية قويمة وهذا ما أراه إن شاء الله فيك .فربما كان ماتذكره هنا مرجعا لمن يناظرهم فلا تبخل من بعض الاخوة ، وتأهيلا للبعض الآخر لمن ينقصه شئ في بعض الجوانب .. أكمل فنحن معك . |
[قد يعنّف علينا بعض الإخوة بقلة التعليق ، ظناً منه أنّا عاجزون عن ذلك ! ، والحقيقة أن القراءة للمذهب لا تتطلب ذلك أبداً ، ولو وُجدت أسئلة لكان ذلك داعياً للتعليق ، كما في ردّي الأخير ، لأن جميع الأقوال واضحة جداً ولا تحتاج إلى تبيين]
الموضع الثاني من جزئهِ (صلاة التقية مع أهل السنة) من المعلوم في عقيدة الشيعة أن معرفة الولاية شرط في قبول الأعمال ، كما يقول الخميني في كتابه الاربعون حديثاً ص513 (ط) 1998 وهو يتحدث عن الولاية فيقول : والأخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة ويُستفاد من مجموعها أن ولاية أهل البيت -عليهم السلام- شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه. بل قد بوّب شيخهم ومحدثهم الحر العاملي في موسوعته المعتمدة عند الشيعة (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة) 90\1 باباً بعنوان [بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة عليهم السلام واعتقاد إمامتهم] وأدرج تحته تسعة عشر حديثاً. وقال الحر العاملي كذلك في وسائل الشيعة بعد الحديث التاسع عشر 96\1 : والأحاديث في ذلك كثيرة جداً . ثم بوّب باباً في وسائله 388\5 بعنوان : [اشتراط كون إمام الجماعة مؤمناً موالياً للأئمة وعدم جواز الاقتداء بالمخالف في الاعتقادات الصحيحة إلا تقية] ثم بوّب في وسائل الشيعة أيضاً 383\5 باباً بعنوان [استحباب إيقاع الفريضة قبل المخالف وحضورها معه] وكذلك بوّب باباً في وسائل الشيعة أيضاً 381\5 عنوانهُ : [استحباب حضور الجماعة خلف من لا يُقتدى للتقية والقيام في الصف الأول معه] إذاً تبيّن لنا بعد هذه الأقوال أن صلاة الشيعة خلف أهل السنة مجرّد خدعة (تقية) ، وأيضاً فإن قولهم (آمين) بعد الفاتحة ، ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى كما يفعل أهل السنة ، من مبطلات الصلاة عند الشيعة ، ولكنهم يجيزونها في (التقية) الخداع ، قال بذلك: الموسوي الخميني في تحرير الوسيلة 186\1 : والتكفير هو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يضعه غيرنا وهو مبطل عمداً ، ولا بأس به حال التقية. !! والأدهى والأمرّ أن تعلموا مدى كراهيتهم لأهل السنة ، فلقد ذ ُهلتُ وأنا أقرأ في كتبهم ما تنعدم فيه معاني الإنسانية ، ويظهر فيه الضغينة والكراهية -نعوذ بالله من ذلك كله. في حضورهم لجنائز أهل السنة حيث بوّب الحر العاملي في وسائل الشيعة 770\2باباً كيفية الصلاة على المخالف وكراهية الفرار من جنازته إذا كان يظهر الإسلام] وذكر فيه حديثاً يُذكر عند الصلاة عليه مانصه : (اللهم احش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً وأصلِه ناراً). ورورى الحر العاملي في وسائل الشيعة 177\2 : باب كيفية الصلاة على المخالف : عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال : إن كان جاحداً للحق فقل : اللهم املأ جوفه ناراً وقبره ناراً وسلّط عليه الحيّات والعقارب. وقوله (إن كان جاحداً للحق) أي : إن كان لا يعتقد بالأئمة الاثنى عشرية ، كما يُطلقون عليه المخالف والأجانب و(غيرنا) والعامة -كما تقدّم. يتبع الموضع الثالث من جزئه -بإذن الله |
تأبّط رأياً ، هذا هو المؤمّل بحول الله وقوّته ، ولكن لا أعتقد أن تجد كتاباً يكفي لمناظرة مثل هؤلاء فضلاً عن موضوع كهذا ، بيد أنّ المباحث كثيرة ، ونصوصهم معقّدة ، سهلة على القارئ ، عزيزة على الناظر.
شكراً لك. |
جزيت خيرا اخي على الموضوع الرائع والأروع ذكر المصادر |
.
. . . . هم الرافضه وليس الشيعه قاتلهم الله متابعه.... |
هتلر ، وإيّاك . . معرفة المصادر والمراجع وثبتها ، أساس في الردّ عليهم ، لأن الذي يُريد أن يحكم على مذهب أو علم يجب أن يعرف كنهه ويُحيط به ، حتى يُساوي أعلم الناس بذلك العلم. وإلا لكان ردّه رمي في عماية.
شكراً لك. |
اقتباس:
وهو ما سوف نُجلي عواره في الجزء الثاني-إن شاء الله. شكراً لك. |
الموضع الثالث من جزئهِ (التقية في العمل عند أهل السنة) الروايات التي تحثهم على العمل تقية : روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 12\137 : عن أبي الحسن علي بن محمد عليه السلام أن محمد بن علي بن عيسى كتب إليه يسأله عن العمل لبني العباس وأخذ ما يتمكن من أموالهم ، هل فيه رخصة ؟ . فقال : ماكان المدخل فيه بالجبر والقهر فالله قابل العذر وماخلاف ذلك فمكروه ولا محالة قليله خير من كثيره وما يكفر به ما يلزمه من يرزقه بسبب وعلى يديه ما يسرك فينا وفي موالينا . قال : فكتبتُ إليه في جواب ذلك أعلمه أن مذهبي في الدخول في أمرهم وجود السبيل إلى إدخال المكروه على عدوه ، وانبساط اليد في التشفي منهم بشيء أتقرب به إليهم . فأجاب : من فعل ذلك فليس مدخله في العمل حراماً بل أجراً وثواباً. قلتُ: لاحظ كيف أن هذا الشيعي لما أخبر الإمام بأن غرضه من الدخول في سلك بني العباس هو إدخال المكروه عليهم والتشفي منهم أجابه الإمام بأن في هذا أجراً وثواباً. وروى الحر العاملي في وسائل الشيعة 12\131 : عن صفوان بن مهران الجمال قال : دخلت على أبي الحسن الأول فقال لي : ياصفوان كل شيء منك حسن جميل ، ماخلا شيء واحد . قلت: جعلت فداك أي شيء ؟ قال : إكراؤك جمالك من هذا الرجل –يعني : هارون – قال : والله ما أكريته أشراً ولا بطراً ولا للصيد ولا للهو ، ولكني أكريته لهذا الطريق –يعني : طريق مكة – ولا أتولاه بنفسي ولكن أبعث معه غلماني ، فقال لي : يا صفوان أيقع كرؤك عليهم ؟ قلت : نعم جعلت فداك . قال : فقال لي : أتحب بقاؤهم حتى لا يخرج كراؤك ؟ قلت : نعم . قلت : من أحب بقاؤهم فهو منهم ومن كان منهم كان ورده النار. قال صفوان : فذهبتُ فبعتُ جمالي عن آخرها ، فبلغ ذلك هارون ، فدعاني فقال لي : ياصفوان بلغني أنك بعت جمالك ؟ قلت : نعم . قال : ولمَ ؟ . قلت : أنا شيخ كبير ، وإن غلماني لا يفون بالأعمال ؟ . فقال : هيهات هيهات إني لأعلم من أشار عليك بهذا أشار عليك بهذا موسى بن جعفر . قلت : مالي ولموسى بن جعفر ؟ . فقال : دع عنك هذا فوالله لولا حسن صحبتك لقتلتك. وروى الحر العاملي في وسائل الشيعة 12\140 : عن علي بن يقطين قال : قلت لأبي الحسن : ماتقول في أعمال هؤلاء؟ قال : إن كنت لابد فاعلاً فاتق أموال الشيعة . قال : فأخبرني علي أنه كان يجبيها من الشيعة علانية ويردها عليهم في السر. قلتُ: عجباً .. يجبيْها من الشيعة علانية ثم يردها عليهم سراً !! يتبع الموضع الرابع من جزئه-بإذن الله. |
احسن الله اليك
|
جزيت خيرا ..
لعن الله الرافضة .. |
هايين ، الضمادا ، شكراً لكم على هذا المرور الطيّب.
|
الموضع الرابع من جزئهِ (متى يترك الشيعة التقية؟) بعد عرضنا للتقية عند الشيعة وشيء من فروعها العديدة ، كان حقاً علينا أن نبيّن أن الشيعة لا يُمكنهم ترك التقية مهما كان الأمر ، فهم ملتزمون بها إلى أن يظهر المهدي -الموهوم عندهم . وليعلم القارئ أنه مهما قالوا وزعموا فلن يتركوا التقية ، حيث أنهم قيّدوا تركها بظهور المهدي -المزعوم. روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 467\11 : عن جعفر الصادق في تفسير قوله تعالى : (فإذا جاء وعد ربي جعلهُ دكاً) [الكهف] . قال : ((رفع التقية عند الكشف فينتقم من أعداء الله)). قلتُ: ومن المعلوم أن المقصود بأعداء الله أهل السنة ، لأن الشيعة تتعامل معهم بالتقية ، وعند الكشف : أي عند قيام إمامهم -المزعوم. وروى الكليني في الكافي 217\2 : عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : (ياحبيب إن من كانت له تقية رفعه الله ياحبيب ومن لم تكن له تقية وضعه الله ، ياحبيب إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا). قلتُ : وقوله : (فلو قد كان ذلك) أي : ظهور القائم . وقولهُ : (كان هذا) أي : ترك التقية. ونقل شيخهم محمد محمد صادق الصدر في تاريخ مابعد الظهور ص 115 : عن أبي عبدالله عليه السلام قال : (إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف). واقرأ هذه الرواية الخطيرة الخبيثة التي تحثهم وتدعوهم إلى قتل أهل السنة ، وأنه لا يحول بين ذلك إلا ظهور الإمام !! فأين دعاة التقريب ، والقوم يُضمرون لنا ألواناً من الحقد والكراهية ؟!! روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 60\11 : (ولولا أن نخاف عليكم أن يقتل رجل منكم برجل منهم ورجل منكم خير من ألف رجل منهم ومائة ألف منهم ، لأمرناكم بالقتل لهم ولكن ذلك إلى الإمام) !! وروى شيخهم محمد محمد صادق الصدر الموسوي في تاريخ مابعد الظهور ص762 (ط)2 : عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن الناس في هدنة نناكحهم ونوارثهم ونقيم عليهم الحدود ونؤدي أماناتهم حتى إذا قام القائم جاءت المزايلة . قلتُ: وفسر الصدر المزايلة بأنها المفارقة والمباينة بين أهل احق وأهل الباطل. تعليق في المناظرة: ولا زال الشيعة يتعاملون بالتقية في أقوالهم وأفعالهم -كما ذكرنا ، وفي ذلك نماذج واقعية كثيرة وقفتُ على كثير منها ، منهم مَن يُظهر المذهب الشافعي وغيره ، وقد صرّح بذلك عدد من أئمتهم في كتبهم. وراح ضحيّة هذه التقية الخبيثة أقواماً لم يقفوا على هذه الروايات والأقوال الخطيرة على أهل السنة لجهلهم بها ، فلا جدال في أن هؤلاء المتورطين في تأييد الشيعة أو الداعين إلى التقارب معهم ليسوا على علم ٍ بهم ، فأقحموا أنفسهم فيما لا علم لهم بهِ ، حتى وقعوا ضحيّة التقية ، وإني أدعوهم أن يقفوا على الروايات التي سبق ذكرها. وأني ألخصها في أمرين : الأمر الأول : إن التقية عند الشيعة ليست لحفظ النفس -كما يتوهم بعض حسَني النيّة من أهل السنة - وكما يكذبون الشيعة ويلبسون علينا بالتقية نفسها ، بل هي في الأساس لتغطية مخازي المذهب وموقفه العدائي من أهل السنة. الأمر الثاني : أنه سبق إيراد إقرار الخميني أن التقية ليست لحفظ النفس والمال ، بل في غيرها أيضاً فهي كالصلاة بالنسبة لهم ، وكما روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 466\11 : عن الصادق قال : عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع مَن يأمنهُ لتكون سجيّة مع من يحذره). وللتوسّع أكثر في تفصيل هذا الموضع ، راجع (لله ثمّ للتاريخ2) في حديثه عن المهدي ، لمؤلفه الشريف. تمّ الجزء الأوّل بحمد الله، ولا أدري إن كان الإخوة لديهم رغبة في الاستمرار |
بارك الله فيك أخي جبران بسراحه أنا ما أدري كيف متبعين هذا المذهب الفاشل وهم مهزومين مغلوبين بجميع مناظراتهم التي تكون بين السنة و الرافضه رأيت مقاطع مناظرة للشيخ محمد العريفي بدأو يقولون أشياء لا توصف من الغباء واحد منهم يقول يوجد عمر بن الخطاب أثنين واحد حقيقي وواحد وهمي وتخرج منهم أشياء مضحكة ولا توصف بالعقل و يفسرون آيات بغير تفسيرها الحقيقي لكي تكون على ما يقولون . متابع بشوق |
قيل لضرار بن عمرو: ما السرور؟ قال: إقامة الحجة، وإيضاح الشبهة. وقيل لآخر: ما السرور؟ قال: إحياء السنة، وإماتة البدعة.
وقيل لآخر: ما السرور؟ قال: إدراك الحقيقة، واستنباط الدقيقة. وقال الحجاج بن يوسف لخريم الناعم: ما النعمة؟ قال: الأمن، فإني رأيت الخائف لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. قال: فالصحة، فإني رأيت المريض لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. قال له: الغنى، فإني رأيت الفقير لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. فالشباب، فإني رأيت الشيخ لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. قال: ما أجد مزيداً. |
الغالي جبـران أسال الله أن يجعل ما كتبته في ميزان حسناتك
بارك الله فيك ونفع بك |
اقتباس:
شكراً لك. |
هشام الشويكي ، ابن الإسلام ، بارك الله فيكم وأشكركم على ما كتبتموه.
|
من فروع القراءة في المذهب الشيعي من الجزء الأول (1) هذه بعض ردودي في المناظرة ، لعلّكم منها تنتفعون. قال الشيعي: لقد قلت اخي (جبران) (كما يقول الخميني في كتابه الاربعون حديثاً ص513 (ط) 1998 وهو يتحدث عن الولاية فيقول : والأخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة ويُستفاد من مجموعها أن ولاية أهل البيت -عليهم السلام- شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه.) ولكنك مع الاسف لم تكمل الكلام واليك التكمله : (بل هو شرط في قبول الايمان بالله والنبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم. ولايستفاد كونها شرطأ في صحه الاعمال كما يقول بذلك بعض الاعلام0بل الضاهرانها ليست بشرط في صحه الاعمال0كما يستفاد من ذلك من الروايه المذكوره في باب عدم وجوب قضاء المخالف عبادته اذا استبصر . . . . . . . قلتُ: لقد تعمدتُ عدم إكمال قول الخميني لأن ما يهمني من قوله هو أن معرفة الولاية شرط في قبول الأعمال ! ، وتقرير ذلك إكمال قوله (بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم) انتهى . وأما ما لوّنته لك بالأخضر فلا علاقة له بذلك القول ، فانتبه من التدليس والإدراج الكاذب ، الذي تحاول فيه بكذبك على إمامك خلط الأقوال . ومن لازم خلطك وتدليسك على إمامك أن نصف ذلك الإمام بالمتناقض ! فأردتَ أن تذمني بلسان إمامك ، فذممتَ إمامك على لسانك ! ، وقد قيل : (عدو عاقل خير من صديق جاهل) ، فحاذر ! وإن سلّمت بأن هذا قول الإمام -مع أنه لا يُستساغ لتناقض أوله من آخره ، وإثبات ذلك عبر كتاب الأربعون حديثاً ص 513 (ط) دار التعارف للمبطوعات بيروت طبعة 1998 - إلا أن هناك العديد من الأقوال لغير هذا القول الذي أثبتناه فقد قال الخميني في نفس الكتاب ص 512 : إن ما مرّ في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط ٌ في قبول الأعمال يُعتبر من الأمور المسلّمة بل تكون من ضروريات مذهب التشيّع المقدّس . . .) .الخ كلامه. أكتفي بهذا ! |
من فروع القراءة في المذهب الشيعي من الجزء الأول (2) قلتُ:انظر معي كيف اخرس لسان ذلك المقال ، وأجعله أبكم بالإضافة إلى أنه أعمى لا يلوي على أحدٍ ، ولسان حاله يقول لك : لو كنت مكانك لما كتبته !! (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ) [البقرة]. ملخصنا في هذه القصاصة : أن المذهب الشيعة تميّز بالتقية أي بالخداع ! ، بحجّة واهية وهي أن القرآن الكريم أجازها في مواضع ضرورية عند الإكراه أو القتل ، فأخذوا من هذا أصل دينهم حتى أجازوها في جميع الأمور والأحوال حتى أصبحت سجيّة حتى مع مَن يأمنوهم! وهذا يُناقض تماماً جواز (وليس وُجوب) الآيات للتقية . ولو قرأ العاقل تلك الروايات -فيما أسلفتُ- التي تفضح هذا المقال وتبيّن حقيقة كذبه وتلبيسه على القرّاء الضعفاء أمثاله ، لكان عاراً عليه أن يكتبه ، فإن العار ليس في كونه جاهلاً وإنما أن يدّعي العلم وهو أجهل الناس ! فلقد روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 466\11 : عن الصادق قال : عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع مَن يأمنهُ لتكون سجيّة مع من يحذره). فأين صاحب المقال من هذه الرواية !! بل أين الخوف المزعوم؟ ، والإكراه المرسوم؟ لجواز بل وُجوب التقية في هذه الرواية؟! أم هي وجوهٌ وضعها أئمة الشيعة لتنطلي على عوامهم ! . إن الحق أبلج والباطل لجلج ، ولا ريب في أن هذه المقالة (تقية) لأنها تُخالف الصريح من الروايات ، وتناقض أقوال الأئمة ، وحقيقة هذا المقال أنه وصمة عار على مَن كتبه ودليل صدق على عملهم بالتقية. ثم أكتفي بصفعة هذه القصاصة بتعريفه للتقية المباحة !! قال : (والمباح: التقية في بعض المباحات التي ترجحها العامة، (ولا يحصل بتركها ضرر). قلتُ : فقوله (ولا يحصل بتركها ضرر) يُفهم منه جواز استعمال التقية فيما لاضرر فيهِ !! وهذا تقرير من المقال نفسه بمناقضةِ ما يزعمهُ بأن التقية ليست خاصة بالشيعة !! . بل هي خاصة وميزة -كما ذكر المقال نفسه إذ يقول: (تميّزت الشيعة الإمامية بالتأكيد على مسألة التقية). ، فليس في مذهب ما يُجوّز مخادعة الناس بحجّة اتقائهم فيما لا ضرر فيهِ سوى الشيعة ! ومن أعظم الأمور أن تردّ المقالة نفسها على نفسها !! لذلك أكتفي بهذا ، مع ما فيه من الكذب والبهتان العظيم. وإليكم بعض ما يُوضحه أئمتهم في كتبهم ، مكتفين بذلك عن هذا المقال المناقض نفسه بنفسه ! يقول في الكافي للكليني 2\222 : وفي الرسائل للخميني 2\185 : عن سليمان بن خالد قال : أبو عبدالله –عليه السلام- يا سليمان إنكم على دين ٍ مَن كتمهُ أعزّه الله ، ومَن أذاعهُ أذله الله. ويقول الخميني في الرسائل 2\175 : (ومنها ما شُرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم...). |
سيكون الجزء الثاني [الإمام المعصوم] -بإذن الله- مقسم إلى موضعين: الموضع الأول : عصمة الأئمة وتفضيلهم عند الشيعة. الموضع الثاني : الغلو في الأئمة عند الشيعة. |
جزاك الله كل خير...أخوي
وبارك الله في طرحك المميز والرائع............................زز |
بارك الله فيك أخي جبران |
جميل جميل جدا
لعلي استفيد من موضوع التقيه التي اشغلت تفكيري دون ان افهمها بارك الله فيك |
بارك الله فيك على هذا الطرح الجميل , وجزيت خيرا مما بذلت من جهد , لإيضاح هذا المذهب المتهالك .,
وادخلك الله فسيح جناته .., واصل ؛ ونواصل ., |
أسأل الله الكريم الثبات على دينه وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم،، كل الشكر لجهودك،، رعاك الله وسدد خطاك،، |
ماشاء الله تبارك الله.
أسأل الله العظيم أن يعينك ويوفقك. موضوع دسم جداً، ويحتاج إلى قراءة متأنية وتركيز. دمت بود، واعتبرني متابع بصمت، إلا إن أشكل عليّ شيء فسأبادر بسؤالك بإذن الله. وفقك ربي. |
احزان الشيشان ، عالي الهمة ، السهيل اليماني ، فارس الفرات ، آفاق.
أشكر لكم هذا الجميل ، فلقد أسعدني ما كان منكم من ثناء ودعاء وشكر ، فلكم أحسن منها. وجزاكم الله خيراً. |
اقتباس:
شكراً لك. |
الموضع الأول من جزئهِ (عصمة الأئمة وتفضيلهم عند الشيعة) إن الشيعة لا ينظرون إلى أهل البيت -رضي الله عنهم- كما يجب أن يُنظر إليهم ، حيث وصل الغلو بهم إلى تفضيلهم على سائر الأنبياء!! عدا نبينا -صلى الله عليه وسلم- ، وإليك شيئاً من أقوالهم : يقول الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 52 منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى : فإن للإمام مقاماً محموداً ، ودرجة سامية ، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون ، وإن من ضرويات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل . ويقول نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية 20\1 -21 مبيناً رأي الإمامية في المفاضلة بين الأنبياء والأئمة : (اعلم أنه لاخلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم في أشرفية نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء عليهم السلام للأخبار المتواترة وإنما الخلاف بينهم في أفضلية أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين عليهم السلام ، على الأنبياء ماعدا جدّهم . فذهب جماعة : إلى أنهم أفضل من باقي الأنبياء ماخلا أولي العزم فإنهم أفضل من الأئمة عليهم السلام ، وبعضهم إلى المساواة ، وأكثر المتأخرين إلى أفضلية الأئمة عليهم السلام على أولي العزم وغيرهم ، وهو الصواب. ويقول محمد باقر المجلسي في كتابه مرآة العقول 2\290 باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث حيث قال : (وإنهم –أي الأئمة- أفضل وأشرف من جميع الأنبياء سوى نبينا صلوات الله وعليهم). وقد قال علامتهم وشيخهم زين الدين العاملي النباطي البياضي صححه وعلق عليه محمد باقر البهبودي 20\1 (ط) 1 المطبعة الحيدرية : ( نقل الإمام مالك بن أنس أخباراً جمة في فضائل علي وكان يفضله على أولي العزم من الأنبياء). وهذا افتراء على مالك بن أنس -رضي الله عنه- فهل كان يُفضل علياً على أولي العزم يا عباد الله !! ثم يقول : ( أكثر شيوخنا يفضلونه على أولي العزم لعموم رئاسته وانتفاع جميع أهل الدنيا بخلافته). إنهم يتفقون على أن الائمة أفضل من الأنبياء ماعدا أولي العزم فمنهم مَن يُفضلهم عليهم ومنهم من يُفضل الأنبياء من أولي العزم عليهم ، والرأي الأول عليه الكثيرون من علمائهم بالنسبة لعصر زين الدين النباطي ، وأما اليوم فيُصرحون بذلك -كما سبق- ، ولا عبرة لمن يُنكر هذا تقية !. وانظر إلى أقوالهم لتعيش في سكرة غلوّهم في علي -رضي الله عنه : يقول البياضي في صراطه 102\1 : (وعلي سلمت عليه الحيتان وجعله الله إمام الإنس والجن) ويقول البياضي في 105\1 : (قال له أصحابه –أي علي : إن موسى وعيسى كانا يُريان المعجزات فلو أريتنا شيئاً لنطمئن إليه ، فأراهم عليه السلام جنات من جانب وسعيراً من جانب وقال أكثرهم : سحر وثبت اثنان ، فأراهم حصى مسجد كوفة ياقوتاً فكفر أحدهما وبقي الآخر). فما هو جواب من يقول إن الغلو لا يكاد يُوجد في الشيعة ! ، فإن قائل هذا جاهل ولا يعلم عن التشيع إلا قشوره إن كان يعلمها. وقال كذلك في نفس الموضع المذكور من كتابه الصراط المستقيم : (اختصم خارجي وامرأة فعلى صوته فقال عليه السلام : اخسأ فإذا رأسه رأس كلب). وقال أيضاً في 105\1من صراطه المستقيم : (أحيا رجلاً من بني مخزوم صديقاً له فقام وهو يقول ((وينه وينه بينا لا)) يعني لبيك لبيك سيدنا ، فقال عليه السلام : (ألست عربياً ؟ قال : بلى ولكني مت على ولاية فلان وفلان ، فانقلب لساني إلى لسان أهل النار). ومعروف من هما فلان وفلان ! إنهما الصديق والفاروق -رضي الله عنهما- ، وسيأتي بيان هذا في الجزء الرابع -بإذن الله. وقد جعل الشيعة من فلان وفلان نموذجاً لتعبئة ما يشاءون من أسماء للتضليل في حالة سؤالهم والاستفسار منهم عن المقصود بفلان وفلان -من قبل أهل السنة ، وإلا الشيعة فيعرفون فلانا وفلانا !! واقرأ هذه الرواية الخرافية !! قال البياضي في الصراط المستقيم 105 \1 : (قال علي لرجل قد حمل جريًا : قد حمل هذا إسرائيلياً ، فقال الرجل : متى صار الجري إسرائيلياً؟ فقال عليهم السلام : إن الرجل يموت في اليوم الخامس فمات فيه ودُفن فيه ، فرفس عليه السلام قبره برجله فقام قائلاً : (الراد على علي كالراد على الله ورسوله فقال : عد في قبرك فعاد فانطبق عليه). أما في دعوى عصمة الأئمة فلنقف على قول للخميني يكفينا مئونة بقية أقوالهم ! يقول الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 91 : (نحن نعتقد أن المنصب الذي منحه الأئمة الفقهاء لا يزال محفوظاً لهم ، لأن الأئمة الذين لا نتصور فيهم السهو أو الغفلة ، ونعتقد فيهم الإحاطة بكل ما فيه مصلحة للمسلمين ، كانوا على علم بأن هذا المنصب لا يزول عن الفقهاء من بعدهم بمجرد وفاتهم). يتبع الموضع الثاني من جزئهِ -بإذن الله. |
هؤلاء الراوافض وليسوا الشيعة .
اللهم صلي على محمد وال محمد ورحم من والاهم والعن من عاداهم |
اقتباس:
بل هم الشيعة ، بيد أنّ الكافي يُنسب للشيعة . ويُطلق عليهم اسم (روافض) شماتة ً بمذهبهم الذي يرفض سنّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم. |
الموضع الثاني من جزئهِ (الغلو في الأئمة عند الشيعة) من المعلوم أن علماء الشيعة ودعاتهم الذين يأتون بقصد الدعوة إلى التشيع وشراء ضمائر من يكتب لصالحهم لا يُجاهرون بمثل هذه المعتقدات بل رأيناهم يتظاهرون بإنكارها ، بل ويزعمون كفر مَن يعتقد تلك المعتقدات ! فكيف به يُكفر مذهبه ، ثم نرى حقيقة مذهبهم يُكفر من لم يتعقد تلك المعتقدات ! ، إنه لتناقض لم أرَ له مثيل !! قال الخميني في كتابه الأربعين حديثاً ص 604 دار التعارف -بيروت : (واعلم أيها الحبيب أن أهل بيت العصمة عليهم السلام ، يشاركون النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الروحاني الغيبي قبل خلق العالم ، وأنوارهم كانت تسبح وتقدس منذ ذلك الحين ، وهذا يفوق قدرة استيعاب الإنسان ، حتى من ناحية العلمية وورد في النص الشريف ((يامحمد ، إن الله تبارك وتعالى ، لم يزل منفرداً بوحدانيته ، ثم خلق محمداً وعلياً وفاطمة ، فمكثوا ألف دهر ، ثم خلق جميع الأشياء ، فأشهدهم خلقها ، وأجرى طاعتهم عليها ، وفوض أمورها إليهم ، فهم يحلون ما يشاءُون أو يحرمون ما يشاءون ، ولن يشاءوا إلا أن يشاء الله تعالى ، ثم قال : يامحمد ، هذه الديانة التي من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها محق ، ومن لزمها لحق ، خذها إليك يا محمد) هذا وماورد في حقهم عليهم السلام في الكتب المعتبرة ، يبعث على تحير العقول ، حيث لم يقف أحد على حقائقهم وأسرارهم إلا أنفسهم صلوات الله وسلامه عليهم). فانظر عِظم غلوهم في كيفية خلق الأئمة ! وسأكتفي لبيان صفات الأئمة عند الشيعة بذكر أبواب الفهارس من الكتب المعتبرة عندهم ، ومَن قرأ عناوين هذه الأبواب اتضح له عظيم غلوهم في الأئمة إلى درجة التأليه -والعياذ بالله ! أولاً : كتاب الكافي للكليني فهارس كتاب (أصول الكافي) ج1 دار التعارف –بيروات. باب : أن الأئمة (ع) ولاة أمر الله وخزنة علمه. باب : أن الأئمة (ع) خلفاء الله عز وجل في أرضه وأبوابه التي منها يؤتى. باب : أن الأئمة (ع) نور الله عز وجل. باب : ما فرض الله عز وجل ورسوله (ص) من الكون مع الأئمة (ع). باب : أن الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا. باب : أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم. باب : أن الأئمة (ع) يعلمون عِلم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء صلوات الله عليهم. باب : أن الأئمة (ع) لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وما عليه. باب : أن القرآن يهدي للإمام. باب : عرض الأعمال على النبي (ص) والأئمة (ع). باب : أن الأئمة (ع) عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل أنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها. باب : في أن الأئمة (ع) يزدادون يوم الجمعة. باب : لولا أن الأئمة (ع) يزدادون لنفد ما عندهم. باب : أن الأئمة (ع) يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأبنياء والرسل (ع). ثانياً : كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي أبواب فهارس بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي ج 23-27 كتاب الإمامة (ط) دار إحياء التراث العربي –بيروات باب : أن الله يرفع للإمام عموداً ينظر به إلى أعمال العباد. باب : أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام. باب : أنهم يعلمون متى يموتون وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم. باب : أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على العرش والكرسي واللوح وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها. باب : أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم. باب : أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء عليهم السلام. باب : أن دعاء الأنبياء استُجيب بالتوسل والانتفاع بهم صلوات الله عليهم أجميعن. باب : أنهم عليهم السلام لا يحجب عنهم علم السماء والأرض ، والجنة والنار أنه عرض عليهم ملكوت السماوات والأرض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة. بل قد وصل غلوهم إلى لعق تربة الحسين -رضي الله عنه- جهلاً منهم بأن الحسين -رضي الله عنه- لا يملك لأحدٍ نفعاً ولا ضراً فضلاً عن ذلك التراب الذي يأكلونه . فإن الشيعة عند زيارتهم لكربلاء يجوز لهم أكل تربة الحسين ، وقد أفتى بهذا الكثير من مراجع الشيعة في كتبهم تحت عنوان (أحكام الأطعمة والأشربة) منهم الخميني في كتابه تحرير الوسيلة (ط) جار الصراط المستقيم-بيروت. ويقول الخميني وهو يتحدث عن قبر الحسين -عليه السلام- في تحرير الوسيلة 1\149 : ولا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- والأئمة عليهم السلام. ولأبيّن حقيقة غش كثير منهم وكذبهم في تظارهم بإنكار هذه المعتقدات فيما يلي : - أنهم لا يردّون على مثل هذه الخرافات التي تصل إلى درجة الكفر. - وإن ردّوا على هذه الأباطيل فهذا لا يكون إلا في أحد أمرين : 1- إما إنكارهم لهذه الكتب تقية أو زعمهم بإصلاحها. 2- أو تأويل ما هو واضح تأويلاً يُحرّف حقيقة تلك الأقوال. وليتبيّن لكَ بعد ذلكَ أن الإنكار الذي يُواجهون به إنما هو (تقية) التي هي تسعة أعشار دين التشيع-كما سبق ، وإن الشيعة يقومون بالإنكار والاحتجاج والتهديد والرفض عندما يُمسون في كتاب أو محاضرة ولو بصورة عارضة ، فما بالهم يسكنون وتنكتم أنفاسهم ولا يظهرون مثل هذا أمام الغلو والانحراف. |
سيكون الجزء الثالث [التكفير وإباحة الأموال] -بإذن الله- مقسم إلى ثلاث مواضع: الموضع الأول : إباحة دماء أهل السنّة ونجاستهم. الموضع الثاني : إباحة أموال المسلمين من أهل السنة. الموضع الثالث : تكفير المسلمين غير الشيعة. |
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ونحن ننتظر على احر من الجمر للتكمله
ولااخفيك انني استفدت مما طرحت [ التقيه ] جزاك الله خيرا |
اقتباس:
وقد يُقال: إن في نقولاتهم تناقض يجعل تحكيم العقل سبيلاً لهدمها ، فنقول : إن اتّهام نقولاتهم بالضعف أقوى من تحكيم العقل فيها ، فليس عندهم من قواعد الجرح والتعديل في رواتهم والتصحيح والتضعيف ما يُقوّمون به تنافض أقوالهم ، فيسهل بذلك عليهم تضعيف أيّ حديث أو تصحيحه ، وينتفي بذلك التناقض ، فلهذا كان ضرب النّقل أشد من تحكيم العقل- وهو أمر غفل عنه كثيرون. لولا الإطالة لأبنتُ أكثر. |
اقتباس:
هذا مفرح جداً ، ولا أخفيك أني أفتر حين لا أجد متابعين. شكراً لك. |
,, اثابك الله على جهودك المباركه وجزاااااك ربي كل خير لكني سأقرها في وقت آخر لاااحرمت الاجر . . |
ما شاء الله ... موضوع يشفي الغليل ، ويزيد في الرصيد .. كان الله معك وفي عونك أستاذنا [ جبران ] ... |
| الساعة الآن +4: 01:16 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.