|
لله دركـ .. محمد بن ناآاايف ...
السلاام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد السلاآم أسئل عن الــــحآاال ؟؟ و.. أهنيئكـــم بشهر الصياآم .. " أول موضوع لي يا ساآده يا كراآم " أنتقل لماآهو أدناآااه \ / \ / \ / \ قرئت الــــحوار الــــذي داآر بيـــن الأميــر .. محمــــد بن ناآاايفــــ .. وبيـــن المنتحـــر ( كماآ ذُكــر أو الفدائي كماآ يُعتقــــــد ) ... رأيت المُتضاآدات و المُتناآقضاات العجيبـــه بيـــن صفااآء النيـــه و تبطيــــن الشـــــ~ـــر .. ... بين الكلمة وأختهاآ يـــردد الله يتمم بخيــــر ! ... ولصفـــآااء النيــه يتبعهـــاآآ بــ .. آميـــــــــن .. ولكــــن ع نياآتكــــم ترزقــــون .. وقـــدرة الله فـــوق كل شئ سبحــــاآآأنكـ ربي ... وإلاآ كيـــف لناآ أن نصـــدق قُنبله مزوعـــــه تنفجــــر في~ قاآعـــه مليئـــه بالرجــــاآال ولآا * ينعثـــر * بهاآ إلآا من رجاآئه خاآاب ( سبحاآنكـ ربي ) .. لُست في هذاآ أٌطلــــق أحكـــــاآم ولكـــــن هـذاآ ما باآان للعيـــــاآن .. وبقدرت ربي.. خــــرج منهـــاآ وكـن كـائن لم يكــــن .. وذاكـ الفتى لأ أعلــم هل أقول .. راح ضحيه ... راح جهـــل ... !!! وفي الحقيقـــه لآا أود الحديـــث عنه << لآني لآا أحب الخوض في سيئاات .. الآخرين ... ولكــن الأمــــل موجود في البقيــه .. ( و ليتــهم مثل العتيبي يفعلـــون )) .. الآميـــر ... محمــــــــــد بن ناآاايفـــــ .. كــــاآن مضرب مثاآل راآئع .. يحتذاآ به .. من الكــــــرم والشهاآمه و المرؤه العربيه ( التي أندثرت ) تجلت للعيـــاآن في حرصه وتأكيده و رغبته في عودة المرأه و طفليــــــهاآآ و صراحته في ذلكــ .. وكــم هز وجدي حرصه ع ... أم... الفتى وتعزيته لوالدهــ !! لله دركـ أميراً المحبــــوب .. .. كـم أحببناآك من قبــل و و سيزيد لكـ الود لآننا عرفناآك عن قٌرب !! ... أسئل الله الكريم بمنه و كرمه أن يحفظ لناآ دينناآ و أن يحفظ لنآاا أمننا و أماننا وأن يحفظ لناآ ولاءة أمرنا .. اللهــــــــم آميـــــــــــــــــــــــــن ... كونوا كماآ تحبــــون ’’,, مودتي .. |
اقتباس:
بالطبع خلف الحديد , مابين ضربة واهانة فهذه حال المأسورين نسأل الله أن يفك اسرى اخواننا المأسورين |
سبحان ربي .. هذه قدرة و يبئ الحق الأ أن يتجلى شكرا لرائع كلماتك دمتي غاليتي.... اوجزتي فاابدعتي |
اقتباس:
ضرب بين ربعه .. ومعروف دربه .. ولا أشلاء لا يُعرف كيف يٌوضع بقبره !! والله يفكـ عن المأسورين ... مودتي ,,’’ |
اقتباس:
طبعا اذا كنتي تعلمين ان احدا سيعذبك , هل ستذهبين اليه اقتباس:
|
اقتباس:
أشكــــــــركـِ غاليتي .. و منورهـ متصفحتي و قدرة ربي فوق كل شئ .. دمتي لي غلاااآااي ودام بريق طلتكـِ مودتي ’’,, |
اقتباس:
ومن الذي سمح له أن يكفر القيااده الوحيده التي دستوراه القرأن ومن الذي أحل له قتل نفس ؟؟!! واللي يغلط لا يقووول أااااح والله يغفر للجمـــــــــيع .. |
اقتباس:
. . أتق الله فيما تقول ولا تحسب نفسك مفتى يادعساوي ولاتترحم عليه هذا مجرم تكفيري ومن الخوارج وجميع الصفات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم تنطبق على صاحبكم المجرم ابوعس عس قابل الاحسان بالاساءة ونكران للجميل وليست هذي من صفات العرب الاقحاح المسلمين الخيانه وونقض المواثيق والعهود وأقول مثل ماقال شيخنا الشيخ ناصر العُمر حفظه الله ... مسلك هؤلاء الغلاة أصحاب التفجير والتدمير، قاتلهم الله جميعا أنّى يؤفكون، وحفظ الله بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه ورد هؤلاء وهؤلاء إلى رشدهم وكف عن المسلمين شرهم إنه قوي عزيز. |
المنتحر وإن أخطأ يا كويتي جائز انك تترحم عليه ؟
اللهم إحمنا من الفتن ... و الفتانين ... |
اقتباس:
أنتظرك أخي فارس بارك الله فيك وفي علمك المستنير |
88 اللحين هذا وش كاره ؟ قولوا له يترك عنه سوالف السعودية ويبقى في الكويت أبرك يالله من فضلك هواء نقي . ؛ ياآنسة الموضوع ملينا من محتواه سوري يعني , خلاص هذا فجر ومات وإنتقل لمرحلة غير مرحلتنا , ياناس سكروا موضوعه , إلى متى نكرر ؟ ؛ |
أخواني أرجوكم ياأما أدعو لرجال ولا خلوه بحاله
وخلو الرجال بحاله الله يغفرله ويرحمه ويقدس روحه و يفك أسر أخوننا المأسورين |
أراء أن هُنــــاك من هم مُنشحنين و كلاآمهم كثير والتبرير غريب !!! وإن كان الموضوع حمل الأعاده .. فلم يكن عن المتوفى مٌراده .. خضم حديثي كان عن الأميـــر ... محمد بن نايف ... أيها الأفاااضل .. واللي عندهـ دليل كماآآ قال .. محمد يٌنيرناآ .. أشكر كل من كاآن هُنأ حااضر .. مودتــي ’’,, |
اقتباس:
. السؤال لم يوجه لكِ ياملقوفه مكسرات الاماني أخشى أنه سبب لكِ حساسيه زائدة عن التكفيرين وأخاف أنكِ من ضمنهم كذلك . وكلامك هذا يدل على عجزك وعدم وضوح الرؤيه لديكِ والقضيه هُنا ليست قضيه سعودي او غيره ... أنا هُنا أتكلم عن فكر مُعين وللاسف أن الدعساوي و فارس هربوا هروب الفأر من القطوهـ من الاجابه علما أني لازلت أنتظر اجابتهم الشافيه والكافيه |
88 |
نعم على نياتكم ترزقون من قبل الإسلام كانت العهودة مقدسة لأتنقض وجاء الإسلام وعزز هذه العادة لكن هذا الإنتحاري لم يوفي عهدة وخان ولله الحمد لم ينل مرادة ومات شر ميته أكرمتهم الدولة وعفت عن بعضهم وقدمت لهم الأموال لكن... هم خونه ولا يعيشون إلا بهذه الطريقة اللهم أحفظ أمن هذه البلاد وحكامها وأكفها شر أعدائها |
اقتباس:
ياجاهل هل التوبه عن الخطاء تشفع له عدم إقامة شرع الله عليه ؟! |
اقتباس:
الدفاع عن الدين ليس مخصوص بشخص سعودي او غيره ..! |
اقتباس:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مَن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبداً ، ومَن تحسَّى سمّاً فقتل نفسه فسمُّه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ، ومَن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ) رواه البخاري ( 5442 ) ومسلم ( 109 ) . أسئل الله ان يحشرك مع هؤلاء المنتحرين إلم تتوب وترجع الى الحق ..! |
. . abo-saly أحييك على هذا الفكر السليم النقي من شوائب فكر خوارج العصر |
اقتباس:
. هروب وتخبط مثل العادة ودخول قضية بقضيه لادخل فيها أبدا من ناحية المنهج وبعيدة كُل البُعد ..نُريد تأصيل وكلام واقعي ردك هذا يدل على أفلاسكِ فكريا وسذاجة تفكيرك السطحي البسيط :41 |
اقتباس:
وتعال قل هربوا ماهربوا والله ماجبت خبرك لا أنت ولا غيرك |
اقتباس:
هات لي بدليل ان من ذهب الى الجهاد ورجع مصيره السجن والتعدذيب انتظر دليلك سؤالي واضح وضوح الشمس , وبدون لف ودوران |
^^^
وش الدليل ان اللي يسوونه جهاد |
مالفائده من تغيييير مسار الموضوع ؟!
|
اقتباس:
الأمور وضاحه ولي الأمر وأغلب علماء الامه الثقات منعو الذهاب الى مواطن الفتنه ..! |
اقتباس:
لايوجد دليل من القران او السنة لكن قد يوجد دليل لدى احد القابعين في الكهوف ..! |
^^^
والله يابو سالي حتى خفافيش الكهوف ماظن عندهم دليل |
اقتباس:
بالطبع لايوجد هناك دليل فتتحاشى الاجابة وتتهرب كما هو ديدنك وحط تحت الثقات الف خط :d |
أنـــاآ كتبت شئ وماأقروه هو رد ع موضـــوع آخــــــــــرى ..,, أعيدوا قراءة الموضــوع وأفهمواآ المضمــــون ! .. " و نوبتن ثاآنيه لآا تشطحـــــون ".. والآا تختبـــرون طــوول اللســـاآن .. وفرد العضلآاات وتبيين ذخيــرة المعلومــــاآت ... في دائــــرة مفرغه !! كونـــــــــــوآاا كمـاآآ تحبون آو لآا تكونواآ |
اقتباس:
مشكلتك كما قلت سابقا انك جاهل ألأ تعلم ان من شروط الجهاد سماح ولي الأمر بالجهاد ؟ واما العلماء الثقات فالأكيد ان علماء الامه من ابن باز وغيرهم لايرضون ظلالك انت تريد المشائخ الذين يقبعون في الكهوف وبين الجبال وانت تعرفهم جيدا :cool:..! |
اقتباس:
:d |
محمد الكويتي,’,
لو سمحــت’’ لاتقذف البنت ..! انت تدري وش عقوبة القذف ..؟ |
سبقتني بها يالصباخ
|
اقتباس:
ومن قال هذا الكلام ؟! ولكي تعلم انك تناقظ نفسك (لو صدقت هذا الكلام) لمذا لم تذهب تجاهد هو فرض عين :d ؟..! |
اقتباس:
ما أحكام استئذان الرعية من ولي الأمر أو الأمير للجهاد؟ ] الإجابة للشيخ عبدالله بن ناصر الرشيد- حفظه الله ونفع بعلمه - نقلاً من مجلة صوت الجهاد- وفق الله القائمين عليها- العدد الخامس عشر، بتصرف يسير يفرّق في مسألة الاستئذان من ولي الأمر ”وفي جميع مسائل الاستئذان بين مسألتي: وجوب استئذان الأمير، ووجوب الامتناع بمنعه، فالأولى وجودية تجعل إذن الأمير شرطًا، والثانية عدميَّة لا تجعله كذلك وإنَّما تجعل منعه مانعًا، إلاَّ أنَّا سنتجوّز في التفريق بينهما ونعدّهما صورة واحدة. ولولي الأمر في الشريعةِ مكانٌ لا يُنكر، ولا يصلح أمر المسلمين إلاَّ بأميرٍ لهم منهم، وطاعته واجبةٌ في حدودِ ولايته ما لم يأمر بمعصيةٍ، والجهاد من أمور الأمَّة العامَّةِ التي يسوسها ولاةُ الأُمور ويرجع إليهم النظرُ فيها، ويجبُ طاعتهم في شئونها ما لم يأمُروا بمعصيةٍ. وحيثُ لم يكن الجهاد واجبًا فإنَّ طاعة الأمير في شأنه واجبةٌ، ويسقط استئذان الأمير عن الفرد في فرض الكفايةِ إذا تعيّن عليهِ بعدم حصول الكفايةِ، أو بالاحتياجِ إليه بخصوصِه، ويسقط عن الأمةِ في عمومِ الجهاد إذا عطَّله ولي الأمر سواء كان فرض عين أو فرض كفايةٍ، وإذا نهى عنه بعضَ المسلمين أو كلَّهم وكان فرض عينٍ. فأمَّا إذا عطَّل الأمير الجهاد؛ فإنَّ تعطيله معصيةٌ منه، ونهيه عنه أو منعه منه فرعٌ على معصيته فلا يجوز طاعته فيه، بل لا يجوز إقراره على ترك الجهاد، ويجب الأخذ على يده والإنكار عليه، وتحريضه وتحريض المؤمنين على الجهاد، وقد نصَّ على هذه الصورة عددٌ من أهل العلم. وأمَّا إذا تعيَّن فرض الجهاد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”لا طاعة في معصية الله، إنَّما الطاعةُ في المعروف“، ومن معصية الله تركُ الواجبِ المتعيِّن، ومن قال باستئذان الأمير في فرض العين فقد جعل الجهادَ موقوفًا على إذنه فيُترك إن منعَ ويُسلك إن أذِن، وقد نص على هذا الحكم جماعة من أهل العلم، منهم ابن رشدٍ الحفيد فقال: ”طاعةالإمام لازمة وإن كان غيرعدل مالم يأمربمعصية، ومن المعصيةالنهي عن الجهاد المتعين“. ومنهم من زعم أنَّ الاستئذان في فروض الأعيان واجبٌ إن كانت الفريضةُ مما تفعل جماعةً، بخلاف ما يفعله المسلم وحده، وهذا باطلٌ بالاتفاق، فإنَّ من فروض الأعيان التي تفعل جماعة: الصلوات الخمس، وفي الأدلَّة الآتي ذكرها ما ينقض هذا القول. والصورتان السابقتان مما يتعين فيه الجهاد لا ينبغي أن يكون فيهما خلافٌ، وليس لهما اختصاص بالجهاد فهما في كل من له ولاية: لا يُطاع إذا أمر بمعصية الله، ولا يُطاع في تعطيل فرائض الله، ولا يُنزل إلى اجتهاده فيما هو متَّهمٌ فيه. وفيما عدا هاتين الصورتين، فإنَّ استئذان الأمير واجبٌ في الخروج إلى الجهاد، وفي مفارقته بعد الخروج، فإذا منعه الأمير من الجهاد الذي لم يتعيَّن عليه، وجب عليه الامتناع، وإذا خرج مع الأمير في جهاد وأراد أن يذهب أو يخرج لحاجة ولو يسيرةٍ كالاحتطاب ونحوه لم يجز له أن يذهب حتى يستأذنه لقوله تعالى: (وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ) وكذلك الاستئذان لترك فرض الكفاية. أما الاستئذان لترك فرض العين فهو من أمارات النفاق، وهو على الأرجح المراد بقوله تعالى: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) فلا يكون منسوخًا، ولا تعارض بينه وبين الآية الأخرى، قال القرطبي: ”﴿لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ أي في القعود ولا في الخروج، بل إذا أمرت بشيءٍ ابتدروه“، وصح عن ابن عباس أن المراد بهذه الآية من يستأذن بلا عذر، ومعلوم أن الاستئذان بلا عذر لا يكون ذنبًا إلاَّ عندما يكون الجهاد فرضًا، وفرض الكفاية لا يكون فرضًا على آحاد الناس فلا يكون الاستئذان بلا عذر منهم ذنبًا، وفرض العين في سبب النزول كان باستنفار الإمام في غزوة تبوك مع أنها كانت من جهاد الطلب كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: ”فهذا دفع عن الدين والحرمة والأنفس وهو قتال اضطرار، وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين وإعلائه، ولإرهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها“، وللإمام إذا استنفر العموم أن يعذر من يرى له عذرًا فيستثنيه من استنفاره وإن لم يكن من أصحاب الأعذار الذين عذرهم الله عز وجل بالقرآن، وذلك أن عذره له إنَّما هو استثناء من عموم استنفاره للمسلمين، فلا يكون داخلاً في نداء النفير الذي تعيَّن به الجهاد، والله أعلم. وعلى هذا التفسير للآية فهي دليلٌ على عدم وجوب الاستئذان للجهاد إذا كان فرض عينٍ، على التقديرين في المحذوف قبل أن، فإن قُدِّر المحذوف: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر في أن يجاهدوا كان المعنى استئذان من يستأذن ليُجاهد لما في هذا من التثاقل عن الجهاد ولما فيه من نيته ترك الجهاد إن مُنع منه وإن كان هذا لا يقع في صورة سبب النزول خاصَّة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إن منع منه وجبت طاعته بخلاف الأمراء، فيكون الذم لأجل ما فيه من التثاقل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وللأمرين معًا في حقِّ من بعده، ويكون من يستأذن ليترك الجهاد أولى بالذم والإثم لأن المستأذن ليفعل أفضل ممن يستأذن ليترك، وإن قُدِّر المحذوف: كراهة أن يجاهدوا، أو بتقدير لا نافيةٍ بعد أن، فيجري على مثل قوله تعالى: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) وقوله: (أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ) وقوله: (أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) وقوله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) وهو وجه معروف كثير في القرآن وفي كلام العرب؛ فالآية حينئذٍ نصٌّ في المستأذن ليترك الجهادَ، والتقدير الثاني أرجح وأظهر والله أعلم، وهو الظاهر من الآثار في تفسير الآية، ومن سبب النزول حيث نزلت في المنافقين وهم يستأذنون كراهة أن يُجاهدوا. والمراد على التقدير الثاني: استئذان من يستأذن ليترك الجهاد بعد أن أُمر به، وعلى التقدير الأول: استئذان من يستأذن ليذهب إلى الجهاد، ويكون عامًّا مرادًا به خصوصُ الجهاد المتعيِّن. وكلا التقديرين يتضمَّن إبطال قول من يوجب استئذان الإمام في الجهاد المتعيِّن، لأنَّ الاستئذان في حقيقته يعني طلب الإذن، وهذا يتضمَّن تعليق الفعل على الإذن، فإن أذن الإمام ذهب وإلاَّ فلا، فيكون مجرَّد الاستئذان معصية بقطع النظر عن مراد المُستأذِن بعد أن علمنا أنَّه سيمتنع إن منعه الأمير، ويطيعه في معصية الله وترك ما أوجب الله. ومن الأدلَّة على سقوط إذن الإمام في الجهاد المتعيِّن أنَّ من أعظم مقاصد الإمامة وأولاها الجهاد في سبيل الله؛ فلا يمكن مع هذا أن يسوغ للإمام إسقاط الجهاد المتعيّن الذي ما كان إمامًا إلا لإقامته وإقامة بقية الشرائع والحدود، ولهذا قال إياس بن معاوية المزني: ”لا بد للناس من ثلاثة أشياء: لا بد لهم أن تأمن سبلهم، ويختار لحكمهم حتى يعتدل الحكم فيهم، وأن يقام لهم بأمر الثغور التي بينهم وبين عدوهم، فإن هذه الأشياء إذا قام بها السلطان احتمل الناس ما كان سوى ذلك من أثرة السلطان وكل ما يكرهون“. ومن هذا ما أخرج أحمد وأبو داود وغيرهما من حديث عقبة بن مالك الليثي رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية، فسلحت رجلاً منهم سيفًا فلما رجع قال: لو رأيت ما لامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: ”أعجزتم إذ بعثت رجلاً منكم فلم يمض لأمري أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري؟“، فلامهم على طاعتهم للأمير الذي لم يمض لأمره صلى الله عليه وسلم الخاص، وعاتبهم أن لم يكونوا نحَّوه وجعلوا مكانه غيره، ومثله من لم يمضِ للواجب الشرعي الظاهر الذي لا لبس فيه من دفع العدو الصائل. وهذا الحديث ظاهر في المسألة، وإسناده جيد فقد رواه حميد بن هلال عن بشر بن عاصم الليثي عن عقبة بن مالك الليثي، وقد صرح بشر بن عاصم الليثي بسماعه من عقبة بن مالك في حديث آخر، وقال البخاري في ترجمة بشر بن عاصم: سمع عقبة بن مالك الليثي سمع منه حميد بن هلال، وقد وثق النسائي وابن حبان بشر بن عاصمٍ هذا، وأما قول الحافظ في التهذيب: لم ينسبه النسائي إذ وثقه وزعم القطان أن مراده بذلك الثقفي وأن الليثي مجهول الحال، فلا تصح دعوى القطان والقطّان كثير التجهيل للرواة المعروفين، وأما أن النسائي لم ينسبه فقد نسبه النسائي بقوله: وهو أخو نصر بن عاصم ونصر بن عاصم المشهور هو الليثي الذي قيل إنّه أول من وضع علم العربية، وعن بشر بن عاصم ونصر بن عاصم روى حُميد بن هلال العدوي، فظاهر أن قوله أخو نصر بن عاصم يُراد به نصر بن عاصم هذا، فثبت أن الذي وثقه النسائي هو الليثي، وهو المراد بقوله أخو نصر بن عاصم، أما الثقفي فقد نسبه البخاري فقال: أخو عمرو، وتوثيق النسائي وابن حبان لبشر بن عاصم جارٍ على عادتهما من توثيق التابعي المقلِّ الذي يروي عنه ثقة ولا يأتي بما يُنكر، وهو مذهب صحيحٌ، وقد روى الشيخان عن جماعةٍ ممن هذه صفتُهُم، والله أعلم. ومما وقع التنازع في معناه من كلام أهل العلم كلمة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى إذ قال: ”ولا يكون الإمام إماماً إلا بالجهاد، لا أنَّه لا يكون جهاد إلا بإمام، والحق عكس ما قلته يا رجل“ فبيَّن أنَّ الإمامة لا بدَّ فيها من الجهاد لا العكس، وظاهر كلامه أنَّ الإمام لا تصحُّ إمامته بلا جهاد، فكيف يُستأذن في الجهاد من لولا الجهاد ما كان له ولاية؟! فالإمام مفتقرٌ إلى الجهاد لا العكس، وأقلُّ ما تحتمله عبارته سقوط استئذانه في بعض صور الجهاد، والشق الثاني من العبارة في قوله: لا أنَّه لا يكون جهاد إلا بإمام يردُّ به على من يشترط وجود الإمام للجهاد، وإذا لم يُشترط وجوده لم يُشترط إذنه، وهذا يجري على قول الفقهاء في كثير من المسائل ”لم يُشترط وجوده فلا يُشترط إذنه“، وفي هذا نظر من وجهين: الوجه الأول: أنه لا مانع من أن يكون الإذن مشترطًا عند وجود الإمام غير مشترط عند عدمه لما في العمل بلا إذنه وقت وجوده من الافتئات، ولهذا لا يشترط إذن الإمام في شيء من صور الجهاد إذا لم يوجد أو لم يمكن استئذانه، ويُشترط إذنه إن وجد في بعض الصور. والوجه الثاني: أنَّ هذا مبني على اشتراط إذن الإمام، فلا يدخل فيه ما إذا منع الإمام، وهما مسألتان مُتغايرتان كما قدَّمنا. واستدلَّ بعض من لم يحقق المسألة بمثل عبارة الموفق في المغني على القول المنُكَرِ بوجوب استئذان الإمام في الجهاد المتعيِّن، ونص عبارة ابن قدامة: ”ولأنهم إذا جاء العدو صارالجهاد عليهم فرض عين فوجب على الجميع فلم يجز لأحد التخلف عنه, فإذا ثبت هذافإنهم لا يخرجون إلا بإذن الأمير لأن أمر الحرب موكول إليه وهو أعلم بكثرة العدووقلتهم, ومكامن العدو وكيدهم فينبغي أن يرجع إلى رأيه لأنه أحوط للمسلمين“. ولعدد من الفقهاء مثل هذه العبارة، والاستناد عليها في هذه المسألة غلطٌ فاحشٌ، فهي في استئذانه في تفاصيل الجهاد المتعيِّن لا في أصله، وفرقٌ بين مسألة الخروج إلى العدو وتوقيت ذلك، وأصل قتال العدوِّ، فليس في عبارة الموفق ولا غيره من أهل العلم أنَّ الإمام إن منعَ من أصل دفع العدو وتركه يدخل بلاد المسلمين يعيث فيها فسادًا أنَّ طاعته في ترك هذا الفرض واجبةٌ، وأنَّ مقاتلة العدو دفعًا له عن حرمات المسلمين محرمة. والذي يقول إنَّ الإمام لا يُستأذن في الجهاد المتعيِّن لا يعني بقوله أنَّ الإمام لا إمارة له في جهاد الدفع بل إمارته باقية وطاعته فيها واجبة ما دام ملتزمًا دفع العدو عن المسلمين، ومما تجب طاعته فيه جهاد الدفع فيما يدخله الاجتهاد ويرجع إلى أمر الحرب وسياستها، فله أن يأمر بالخروج إلى العدو، وأن يأمر بالبقاء في البلد ومقاتلته كما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر أن يُقاتل قريشًا في المدينة، ويمهلهم حتَّى يدخلوها فيُقاتلهم المسلمون فيها، فالخروج للعدو ليس مطابقًا لقتاله، بل هو شأنٌ من شئون القتال يدخل اجتهاد الإمام في توقيته وصفته، وللإمام أن يمنع منه ويأمر بالقتال في البلد، وللإمام أن يُصالح العدوَّ ويسعى في ذلك فيمنع الناس من مقاتلة العدوِّ حتَّى يصطلح معه وذلك حين يكون العدو بظاهر البلد أو قريبًا منه ونحو ذلك. ولذا قال الشهيد عبد الله عزام رحمه الله في كتاب الدفاع عن أراضي المسلمين: ”وإنما يُستأذن أمير الحرب وقائد المعركة في الغزو والهجوم من أجل التنظيم والتنسيق وحتى لا يُفسد المرء الذي يهجم على العدو خطة المسلمين“. فلا يكون في كلام ابن قدامة ولا كلام غيره من الفقهاء مخالفة للقاعدة الشرعية المتفق عليها من أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل، وأنَّه لا استئذان في فروض الأعيان، وليس فيها أنَّ الأمير المعطِّل للجهاد أو التارك للواجبِ منه، بلْهَ المانع من ذلك يُطاع وتجري معصيته على جميع الرعيَّة واجبًا من الواجبات الشرعية. ويوضِّح هذا المعنى كلام ابن قدامة نفسه في مسألة إذن الوالدين حيث قال: ”وإذا خوطب بالجهاد فلا إذن لهما, وكذلك كُلُّ الفرائض لا طاعةلهما في تركها يعني إذا وجب عليه الجهاد لم يعتبر إذن والديه؛ لأنَّه صار فرض عينوتركه معصية، ولا طاعة لأحد في معصية الله، وكذلك كل ما وجب مثل الحج, والصلاة فيالجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب، قال الأوزاعي: لا طاعة للوالدين في ترك الفرائضوالجمع والحج والقتال. لأنها عبادة تعينت عليه ؛ فلم يعتبر إذن الأبوين فيهاكالصلاة“. فتأمَّل تعليله إسقاط إذن الوالدين في الجهاد المتعيِّن بأنَّ تركه معصية ولا طاعة لأحد في معصية الله، وهذا يكون في الإمام كما يكون في الوالدين، والمعصية لا يُطاع فيها الإمام كما لا يُطاع فيها الوالدان. وانظر قياسه في قوله: لأنَّها عبادة تعيّنت عليه فلم يُعتبر إذن الأبوين فيها كالصلاة، فأوضح أنَّ سقوط إذن الوالدين في الجهاد كسقوطه في الصلاة لأنَّها عبادةٌ متعيّنةٌ، وكذلك الإمام كما يسقط إذنه في الصلاة يسقط في الجهاد بجامعِ كونِ كلٍّ منهما فرض عينٍ، وهذا من أظهر الأحكام. وما يُقال في إذن الإمام يُقال في جميع من قيل باستئذانهم من أصحاب الحقوق المعتبرة شرعًا“. |
اقتباس:
إن إنتحر غفر الله له ورحمه وكان على خطأ وفتنه فإنه مسلم يجوز أن أترحم عليه ... أسأل الله لك العافية و ترك الكذب ! ... |
|
اقتباس:
ماهذه الدلاخه في الفهم رعاك الله ؟! انا اتحدث عن اصحاب الكهوف في (هذا الزمن) وايضا ليس اي شخص يسكن في الكهوف لكن الدعساوي وشلته يعرف كلامي جيدا ;)..! اما اننا ضد الجهاد كليا فأعوذ بالله من هذا الإتهام الكاذب نحن المسلمين ضد الإرهاب وليس الجهاد :)..! |
اقتباس:
ماهو الدليل على أن من ذهب للجهاد , يكون مصيره السجن والتعذيب ايضا فيه سؤال ثاني موجعن راسي , لكن اذا لقيت لي الدليل عطيتك السؤال |
الدعسااوي
الصبااخ تافهاتكم هذي مااالها داااعي الهياط من ورى الكيبورد ما ينفع قالوا جهاد قالوا |
اقتباس:
اولا اقسم بالله وانا صائم اني اعرف اشخاص ذهبو الى افغانستان وغيرها ولما عادو لم يلاقو اي شي مما تقول فقط دخلو برنامج المناصحه ومن ثم اخرجوهم فكلامك باطل مالم تأتي بدليل والشي الأخر من ذهب الى مواطن الفتنه فهو خالف ولي الأمر وولي الأمر له الحق في سجنه :)..! |
من قال انهم يروحون يجاهدون الاغلبيه منهم رايحين ينقالهم بيجاهدون ويرجعون يفجرون في بلادهم ويكفرون العلماء والحكام واخرهم من فخخ مؤخرته ورجع يفجر ببيت الامير
|
اقتباس:
غفر الله لمن ذهب و هدى من بقي منهم .. وحمانا وولاتنا وبلادنا من شر الفتن ... |
اقتباس:
بحجة انهم جاهدوا ومازلت ابحث عن الدليل , لان كلامي ليس بباطل |
تطبيل كالعاده .! لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء لاجهاد زائف وعقول هلك بها الدود ولا من تزمت وتحكم وأسر وقهر |
اقتباس:
. اللهم فكـ آسرانا .. :) |
الارهابيووون المنتحروون الى النار والجحيم ان شاء الله وكل من والاهم او تعاطف معهم فمصيره النار وكل من والاهم ويتخفى خلف الشاشات هو جبان من الجبناء ناكرين الجميل وليس فيه ذرة من الرجوله وليس مؤمن ويعـٌد من المنافقين الجبناء اما بعض هؤلاء النسوه اصحاب المعرفات النسائيه التي قد يكون خلفها رجال مقنعيـٌن بـعبايات سوداء و من يتخاطمون في هذا الموضوع فاعلموا انهم من أجبن و اضعف الخلق ولايلمكون ذرة شي نافع لا اقول سوى شفاكم الله وأصلحكم وهداكم الى الصراط المستقيم. |
اقتباس:
أتدعوا على المسلمين يالنار أيها الطفل! لن أكون طفلاً مثلك وأدعو عليك بمثل دعوتك، ولكن سأقول أمر واحد وهو: الله يفتح على قلبك ويهديك. وأنصحك نصيحة لوجه الله بهالزمن فتن قطع الليل المظلم، إن لم تستطع أن تواجهها فالأفضل اعتزالها. ودعواتك لإخوانك المسلمين مهما أخطأوا بالنار لن تذهب سدى، ورب كلمةٍ تهوي بصاحبها سبعين خريفاً في نار جهنم. فاتق الله واعلم بأن اللسان هو من أضاع من قبلك من الناس فتجد إنساناً صالحاً طول حياته إلا أنه دخل النار بسبب كلمة. فاتق الله وصم واترك عنك مثلَ هذه الأمور. بارك الله فيك. |
|
اقتباس:
الطفل من هو على شاكلتك ايها الجبان الضٌال ومن يجلس خلف الشاشات يزرع الفتنه بين المسلمين ويحرف افكار اولئك المراهقين اصحاب العقول السقيمه لاتسوي لي مصلح أصلح نفسك واصلحوا انفسكم قبل ان تصلحوا غيركم وانصح نفسك قبل ان تنصحني فالنصيحة لك ولشاكلتك أي نعم الارهابيون والمنتحرون والمفسدون والمنافقين الذين قتـٌلو رجال المسلمين ويتمـٌو الأطفال ورمـٌلو النساء مخلٌدين في نار جهنم ان شاء الله .. وسيكشفكم الله سبحانه عاجلا باذنه سبحانه وتعالى ان كنت مؤيدا ً للعمليات الانتحاريه بالادارة الحكوميه كوزارة الداخليه ومرور الوشم واخر عمليه قام بها الارهابي التي قصد بها قتل المسلم وضابط امن المسلمين الامير محمد بن نايف فأنت ومن معك مصيركم النار ان لم تـتوبوا الى الله توبة نصوحه والايات والوعيد بالقرءان الكريم نزلت للمنتحرين وقاتلي انفسهم والمفسدين بالارض الا ان يتوبوا فـان الله غفور رحيم يالبطل المغوار الشجاع:d |
اقتباس:
أنت تدري وش المشكله! المشكلة إني معطيك وجه وأرد عليك وإلا اللي مثلك من الأطفال وهذه طريقتهم بالكلام وهذي طريقتهم بالتفكير إني ما أعطيهم وجه. لكن الشكوى لله ملزوم إني أرد عليك علشان ما تقعد تصيح وأبلش بك ويسمع صياحك الجيران. أقولك يابابا لا تقعد تدخل الأمور على بعضها وخلنا بموضوع واحد. مشكلتك أنت وأشكالك من الأطفال والسفهاء إنكم تدخلون عشرين موضوع بموضوع واحد وتحاولون الهروب حتى لا يكون للنقاش فائده. عموماً أنا لن أعود مرةً أخرى وكلامي واضح ولا يحتاج إلى تأويل أو تورية. وللمره الثانية أقول لك: ربّ كلمةٍ تهوي بصاحبها سبعين خريفاً في نار جهنم، فاشتغل بالعبادة في هذا الشهر الفضيل واترك عنك القيل والقال وترى مهوب نافعك فلان وعلان. والأخطاء موجوده بكل مكان، والله سبحانه وتعالى ماراح يسألك عما فعله فلان وعلان من الناس بل سيسألك عما فعلت أنت وماذا قدمت! وللناس رب يحاسبهم فهو أرحم بعباده منا، فأنت لا تعلم بأن فلان في النار ولا في الجنه، ومنهج أهل السنه والجماعه لا تحكم على أحدٍ بالنار أو الجنه لأن الله سبحانه وتعالى هو الحكم في هذا. نقول بأن فعل هذا الرجل يدخله للنار ولكن لا نقول بأن هذا الرجل سيدخل النار، وفي هذا الكلام فرق كبير فالأول حكمت على الفعل والثاني حكمت على الشخص، وحكمك على الفعل لا يعني جزماً بدخول الشخص للنار، ولكن حكمك على الشخص يعني أنك تجزم بدخوله للنار وهذا منافٍ لمنهج أهل السنه والجماعه ومن سار على نهجهم. والله سبحانه وتعالى برحمته يصطفى من عباده فمنهم من يعذبه ومنهم من يغفر له ومنهم من يدخله جنته. اللهم اجعلنا ممن يدخلون الجنه بلا حسابٍ ولا عقاب. |
مكرررر
|
اقتباس:
وهذا دليل على عدم ثقتك بنفسك ولن أرد عليك بمثلها لأنه كل منا يعرف ماعنده :) .. بعدين وش عندك يالمفتي ؟! تبي تفتي لنا ولا ايش يالبطل المغوار انا دغري بالموضوع ! ماعندي يمين ويسار .. خلك صريح وهات ماعندك لاتقعد تلف وتدور بالكلام وتسوي لي فيها بليغ زمانك الحلال بين والحرام بيـٌن قال ايش قال نقاش وفائده !!؟؟ أي فائده تبحث عنها ايها الضـٌال !!؟؟ هذه ايات قرءانيه وكلام الله سبحانه وتعالى ..... دخول شخص ملـٌغم قاصدا ً قتل والغدر بـ مسلم من المسلمين يشهد ان لااله الا الله وان محمدا رسول الله مامعناه :؟ وأين سيكون مصيره ؟! لم آتي بكلام من عندي فهذا كلام الله والقرءان الكريم مصيرهم جهنم ان شاء الله كل هؤلاء الارهابين المنتحرين قتلة المسلمين قال الله تعالى : (( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا ً عظيما ً )) سورة النساء هيا هات ماعندك أيها النبيل حما الله هذه البلاد وحكومتنا والمسلمين من شر المفسدين وكيد الكائدين امييين |
اقتباس:
|
هههههههههههههههههه :) لن ارد عليك الا بكلام الله وبايات القرءان الكريم هذه الآية الكريمه ألطمت لسانك :d وهي كافيه للرد عليك وعلى جميع الارهابييون الخوٌنه وايضا لكل فكر ضال مال او تعاطف مع تلك الفئه الضاله وكل من تسوٌل له نفسه على ايذاء المسلمين وقتلهم والفساد بالارض فجزائه جهنم خالدا ً فيها ويغضب الله عليه ويلعنه ويعد له عذابا ً عظيما ً قال الله تعالى : (( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا ً عظيما ً )) سورة النساء اللهم لاتجعل الدنيا اكبر همنا ولامبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا امين امين حفظ الله هذا البلد امنا مطمئنا ً وحفظ حكومتنا وحفظ الله المسلمين من شر المفسدين وكيد الكائدين امين سبحانك اللهم اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك |
يا آخواني لا آحد يتمادى بـ الكلمات .. اللتي لا يلقى لها بالاً .,.
مثل .. > اقتباس:
حسبنا الله ونعم الوكيل .. يا آخي ما يجوز تتكلم مثل هالكلام .. ( آنت لست بـ شيخ ولا بـ علامة ولا بـ طالب علم ) فكيف تتكلم بـ مثل هالكلامات .. اقتباس:
آستغفر الله العظيم .. يا آخي لا تتكلم بـ هذه الكلامات .. إنا لله وإنا إليه راجعون .. " لا آعلم ماذا آقولـ " ؟؟؟ اقتباس:
يا آخي لا تحكم على آحد .. بـ هذه الجراءة .. اقتباس:
لا تعليق .. اقتباس:
يقصد .. آخونا " الصباخ " لا تعليق .. :( اقتباس:
يقصد آخونا " الصباخ " ^ هذا كلام ... ( ع البريدي ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اقتباس:
اقتباس:
آحسنت آخوي " الصباخ " ^ هذا كلام آخونا ( الصباخ ) لا تعليق .. :) |
| الساعة الآن +4: 09:24 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.