|
هل انتصر الليبراليون ؟
معركة اليوم لاتخفى على بائعة الفصفص كما يقول أبوعبدالله عائض القرني وهي سجالٌ محموم وجلبة وحمحمة وهمهمة , بين إعلامٍ فتح نافذة ليطل منها من يرى المشروع الإسلامي هو المشروع الذي عن طريقه ستكون النهضة , وبين إعلامٍ يقاتل بشراسةٍ لتقديم مشروع ليبرالي يرى في التحديث والتقليد للأنظمة الغربيّة طريقاً للنهضة ويستشهد لذلك بالأنظمة التي تقدمت بعد أن رمت مشاريعها خلف ظهرها وجاءت مسرعة لتأخذ بالمفهوم الليبرالي .
بلادنا ليست بدعاً ولابمعزلٍ عن هذا الصراع , فأصبح الصرع ظاهراًومعلناً , ظاهرة القوة في المشروع الإسلامي قوته في داخله أي بنيته التي تستمد عقيدته من الكتاب والسنة وضعفه في تنظيم العمل الخارجي والمسارعة في تقديم مشروعه الواضح المعلن الموافق للأصول الثابت وللمتغيرات الحاصلة وأيضاً في تشرذم أتباعه فصار كل قضيةٍ يثيرها الليبراليون يتصدى لها نفرلايعدون على الأصابع من الإسلاميين فيبدأ الهجوم المنظّم بتكتيك مدروسٍ لعزل هؤلاء عن بقية المؤيدون أو الأغلبية الصامتة حتى يصير هؤلاء في نظر المتابعين لايمثلون الطيف الإسلامي بل يمثلون الطيف المتشدد وحينما يحصل عزلهم والهجوم المنظم عليهم يتوارى بعضهم ويتراخى الآخر ويصمد القلة وذلك حين تكون الضربة القاتلة حين يُضرب الإسلامي بالإسلامي ويتولى الإعلام بهيلمانه كِبره , وهذه تسمى في عرُف الليبراليين تفتيت القضية وتجزأتها حتى لايبقى منها شيء وتصغيرها بقدر حجم النملة واقناع المتابعين أن هناك قضايا أكبر منها وأنها تافة لاتمثل شيئاً وهكذا يفعلون إلى أن تصير القضايا المقدسة عرضة للتقزيم والتقليل ووضعها تحت قابلية المداولة والتغييروآخر قضية قضية الاختلاط التي كتب فيه رؤوسهم بأن الأصل الأختلاط وعزل المرأة عن الرجل بدعة في الدين وتحقير للمرأة والظن بها ظن السوء , وهجوم مركزّ على من عارضهم والضغط عليه للاعتذار أو الاستقالة . في التيار الليبرالي بنيته الداخلية ضعيفة هشة لأن يتستر بستار اسلامي وأن الليبرالية هي وسيلة , وهذه مخادعة بل مخاتلة لأن الليبرالية كفكر هي عقيدة تناقض الإسلام فمن أولى مبادئها التخلص من الخرافة والدين من الخرافة واطلاق العقل ليصبح إلهاً وحرية الأفعال والسياسة الحرة اللادينية التي تحركها المنفعة والتجارة الحرة فزنا مقنن وربا مقنن وجعل الدستور حامياً لها , فلايستطيع الليبراليون إظهار هذه الافكار لأنهم سيرفضون مباشرة , وقوتهم في تنظيمهم الخارجي وعملهم ودأبهم وصبرهم ومناولة القضايا واحدة بعد الأُخرى , وتطبيق سياسة المستعمر جس النبض والضرب على الوتر أكثر من مرة حتى يحصل للمقابل الملل وعدم المبالاة ونشر الخلافات الشاذة والتركيز على السنة والتقليل من أهميتها ومن بعد سيأتون للقرآن , كل قضية طالبوا بها يرون أنهم انتصروا فيها ففي الإعلام أخرجوا المرأة وفي الصحافة كذلك والآن الاختلاط يباركون له بل عدوه سنة _ معاذ الله _ وهم يهللون ويكبرون في زواياهم وحاناتهم . هل انتصر الليبراليون !؟ |
أخي الكريم لن ينتصر طرف على آخر - في العالم العربي - إلا ( بمباركة رسمية ) ، كن على يقين من هذه القاعدة. إن التوجهات الفكرية ( اليمينية واليسارية ) أدوات في يد السياسي يستخدمها لصالح أهداف معينة تخدم بلده وسلطته . لا يوجد - في قاموس السياسة - شيء اسمه ( فكر مقدس وصحيح ) أي فكر ومنهج يخدم السياسي سيستخدمه ( سواءً كان يمينياً أو يسارياً ) . الدنيا أحوال تتغير وتتقلب ولا حال يدوم وكل حال له رجال وفكر ومنهج وأعتقد - جازماً - أن رجال الصحوة قد انهاروا مع انهيار برجي التجارة 11 سبتمبر ، وحل محلهم رجال ( التنوير ) تحياتي :) |
اقتباس:
مرحباً ناقد , أنا مؤمن بما أنت مؤمن به وهي أن السياسي هو من يبارك للمنتصر ويرفعه لينتصر متى ماكان الحاجة له ماسة سواء كان يسارياً أويمينياً محافظاً أومتطرفاً متحجراً أومتكسراً الحصيلة هو غريزة البقاء في السلطة . لكن مايدعوى لنتأمله هو أن الفِكر الليبرالي فكر ينقَضُ على السلطة والفكِر الإسلامي في غالب انتماءته يقر بالسلطة ويتعايش معها ويدعو لإصلاحها , الليبرالي يستخدم التقية أو الوسيلة وهي مهادنة السلطة للوصول لغاية هي قلع السلطة من جذورها لتكون بيد الشعب بعد أن يكون قد انتصرفي كل قضية حتى مايبقى لديه سوى التسلط السياسي وعدم تداول السلطة , والإسلامي يستخدم المداراة لتفادي الوقوع في أضرار كبرى فيرى بقاء الحاكم ولايرضى أن تكون السلطة بيد الشعب لأن في الشعب المجنون والمعتوه والمنحرف فبقاؤها بيده خير من جعلها هباءً لكل أحد , السياسي يفترض أنه يفهم هذا لأنها حياته ولولم يكن فلديه مستشارون يهمهم بقاؤه لمنفعتهم , فكيف للسياسي أن يناصر من على يديهم ستسقط سلطته ويترك من على سواعدهم بقي وأقنعوا الناس بوجوب طاعته ؟ رجال الصحوة سقطوا ؟ ورجال التنويرحلوا محلهم ؟ من الذي سقط ومن يمثل رجال التنوير برأيك لأن كل من قال بقضيةٍ حادثةٍ سُمي تنويري وكل من خالف شيئاً سُمي تثويري ؟ زيارتك لمقالاتي مكسب عظيم فأهلاً بك . |
اقتباس:
فما تسمية أنت ( تقية عند الليبراليين هي نفسها المداراة عند الإسلاميين ) وجهان لعملة واحدة وهذا سبيل مشروع في نظري ما دام المقصد خيراً . أما أن الليبرالي - كما تسميه أنت - خطر على السياسي ... فلا نعلم ما في جعبة السياسي حتى نعلم هل الليبرالي يهدده أم لا ؟ :) اقتباس:
تحياتي:) |
السلام عليكم .
أعتقد أن هذه الصولات بداية تكوين النهضة الحضارية للأمة الإسلامية، المتمثلة باستعادة المكانة بين الأمم، ومن ضمن أدوات تلك النهضة؛ (قشع) أرباب الشهوة من على ظهر البسيطة، (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيمًا). لا بد أن يذوق أرباب المنهج الرباني شيئًا من ثمن الانتصار لأجل أن يظفروا به، فأما انتصار الليبراليين؛ فما أدري : ما هو الانتصار ؟ حينما تتغلغل العقيدة في نفوس الصغار والكبار ثم لا يستطيع أسافل البشر الذي يمثلون فئة شاذة عن العقد الذي سنه الله في الخلق = حين لايستطيعون نزع تلك العقيدة، ثم يجنحون إلى سلطتهم على اختلاف أشكالها في قمع أي توجه للإسلام؛ فأي انتصار في هذا ؟ أعتقد أن هذه المرحلة شبيه إلى حدٍ ما بالعهد المكي؛ إذ تتداعى الأمم من كل حدب وصوب على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي حين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على أصحابه فيقول : صبرًا؛ فإن موعدكم الجنة ؛ لم يحسب هذا في تاريخ البشرية انهزامًا، بل سطر فيه الصحابة أروع السطور في الصبر والنصر ! الإشكالية - بنظري - التي تعتري بني الإنسان كثيرًا : هي عدم الصبر، واستعجال النتائج، وهذا مخالف لسنن الله تعالى في الكون : (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لمّا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) . اقتباس:
وشكرًا . |
اقتباس:
أيضاً التنوير ينقسم لقسمين قسم يرى معاداة الدين والإيمانيات وقسم لا يرى ذلك ولكن يدعو إلى التفكير بعقلانية وعدم التسليم بكل ما يقوله رجل الدين ( كما يقول كانت ) وهو أحد دعاة التنوير بل وآخرهم . |
هذا متقرر شرعًا، بل خاطب الله تعالى كفرة الإنس بالعقل، وإنما أخشى أن يكون استبدال المسميات الشرعية جاء نتيجة لعصر الجمود، ثم تنقلب الأمور رأسًا على عقب، فيعود الأمر ضدًا .
شكرًا للجميع . |
اقتباس:
إن أردت الحق وبصراحة لست مع ( الاختلاط بين الجنسين في التعليم ) لكني مع ( التغيير ) أياً كان لونه وشكله .... جمود الفكر والحراك الاجتماعي لا يأتي بخير .. صدام الأفكار والتوجهات تحفز المجتمع على التفكير والتطوير |
هل أنتصر الليبراليون؟؟؟؟
المسألة ليست مسألة هزيمة أو أنتصار هناك مشاريع وأفكار أرادوا وضعها على طاولة الحوار وحصل لهم أرادوا بالرغم أنهم جوبهوا بأصوات تطاولت على إنتمائهم الإسلامي من الجميل أن يكون بالمجتمع حوارا وصداما فكريا لتنير بذلك عقول أفراد المجتمع ويعرفوا حقيقة مايعيشه العالم الآن؟؟ شكرا لكم لطرح موضوع كهذا أخوكم / بيكاسووووووووووووو |
لا لم ولن ينتصروا بإذن الله ،،، فإن كان لهم جولة فإن الحق له جولات وصولات فليباركها ربنا سبحانه |
لليبرالية (liberalism)
اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين، بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا. اقتصاد السوق الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق هو النظام الاقتصادى لليبرالية، وفكرة الاقتصاد الحر هو عدم تدخل الدولة فى الانشطة الاقتصادية وترك السوق يضبط نفسة بنفسه، والليبرالية كما اشرنا من قبل تعتمد بالاساس على فكرة الحرية الفردية، واذا حاولنا ان نعرف فكرة الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق بشكل ايجابى فسيكون التعريف هو ان بما ان الفرد ولد حرا حرية مطلقة بالتالى فأن له الحرية فى ان يقوم بأى نشاط اقتصادى. اما اذا قمنا بتعريف اقتصاد السوق بشكل سلبى فهو ان على الدولة الا تقوم بأى نشاط اقتصادى يستطيع فرد او مجموعة افراد القيام به. خصائص الليبرالية الليبرالية عكس الراديكالية لا تعترف بمرجعية ليبرالية مقدسة؛ لأنها لو قدست أحد رموزها إلى درجة أن يتحدث بلسانها، أو قدست أحد كتبها إلى درجة أن تعتبره المعبر الوحيد أو الأساسي عنها، لم تصبح ليبرالية، ولأصبحت مذهبا من المذاهب المنغلقة على نفسها. مرجعية الليبرالية هي في هذا الفضاء الواسع من القيم التي تتمحور حول الإنسان، وحرية الإنسان، وكرامة الإنسان، وفردانية الإنسان. الليبرالية تتعدد بتعدد الليبراليين. وكل ليبرالي فهو مرجع ليبراليته. وتاريخ الليبرالية المشحون بالتجارب الليبرالية المتنوعة، والنتاج الثقافي م أو حاول الإلزام، سقط من سجل التراث الليبرالي. مبادئ الليبرالية تقوم الليبرالية على الإيمان بالنزعة الفردية القائمة على حرية الفكر و التسامح و احترام كرامة الإنسان و ضمان حقه بالحياة و اعتبار المساواة أساسا للتعاون و منطلقا لإحترام الأفراد وضمان حريتهم و لا يكون هناك أي دور للدولة في العلاقات الاجتماعية أو الأنشطة الاقتصادية إلا في حالة الإخلال بمصالح الفرد و المجتمع. و تقوم الليبرالية أيضا على تكريس سيادة الشعب عن طريق الاقتراع العام و ذلك لتعبير عن إرادة الشعب و التخلص من الفساد في المجتمع و احترام مبدأ الفصل بين السلطات التشريعية و القضائية و التنفيذية و أن تخضع هذه السلطات للتعديل من أجل ضمان الحريات الفردية و للحد من الإمتيازات الخاصة و رفض ممارسة السيادة خارج المؤسسات لكي تكون هذه المؤسسات معبرة عن إرادة الشعب باكمله.. الليبرالية الإسلامية ظهرت العديد من التيارات الفكرية التي تدعو لليبرالية الإسلامية غالبا ما تدعو للتحرر من سلطة رجال الدين والفصل بين آراء رجال الدين الإسلامي وبين الإسلام ذاته، ويميلون لإعادة تفسير النصوص الدينية وعدم الأخذ بتفسيرات رجال الدين القدامى للقرآن والسنة، حيث يرون أن الإسلام بعد تنقيته من هذة الآراء والتفسيرات فإنه يحقق الحرية للأفراد خاصة فيما يتعلق بحرية الرأي والتعبير وحرية الاعتقاد. من أشهر رواد التوجه الإسلامي الليبرالي فرج فوده، جمال البنا، سيد القمني، أحمد صبحي منصور، خالد منتصر وغيرهم. المسيحية الليبرالية المسيحية الليبرالية وتسمى أحيانا باللاهوت التحرري، هو مصطلح يغطي عادة الكثير من الحركات الفلسفية الدينية المسيحية التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر وفي القرنين التاسع عشر والعشرين. وكلمة (الليبرالية) هنا لا تدل على حركة سياسية يسارية أو على مجموعة خاصة من العقائد، بل على حرية الجدل العملي في المسيحية والمرتبط بفروع الفلسفة الدينية المختلفة والذي نمى وتطور خلال عصر التنوير. اليهودية الليبرالية الحركة الإصلاحية اليهودية ، أصل نشأتها في القرن الثامن عشر الميلادي. يقول د. المسيري في مقال له : (يوجد إذن جانبان في اليهودية: واحد إنساني يقبل الآخر ويحاول التعايش معه وهو جانب أقل ما يوصف به أنه كان هامشياً، وجانب آخر غير إنساني عدواني يرفض الآخر تماماً. ولكن في القرن التاسع عشر ظهرت حركة الاستنارة اليهودية واليهودية الإصلاحية التي أكدت الجانب الإنساني وعمقته وحذفت من الصلوات اليهودية أية إشارات لإعادة بناء الهيكل وللعودة وللأرض المقدسة). منقول :) |
الاخ ناقد : لابد من تحديد المصطلح حتى لايكون الحوار تسميه واسميه فـ
مصطلح الإسلامي = هو مصطلح حادث دل القرآن على مصطلح مسلم فقط ( هو سماكم المسلمين ) وكونه حادث فهو مقابل غير الإسلامي كالليبرالي والعلماني وتعني من يؤمن بمرجعية الكتاب والسنة وأن الحكم لله والدولة من فرائضها حفظ الدين وصيانته من كل ماحرّم الله . وليبرالي = تعني كما نقلته أنت في مداخلتك الأخير من يؤمن بالفردانيّة كجوهر يتمحور حولها وهناك ليبرالية شاملة وليبرالية جزئية كما هي العلمانية الشاملة الحلوليّة والتي تعني حلول الإله العقل الكوني في الطبيعة وهناك علمانيّة جزئية كفصل الدين عن السياسة , فالليبرالية كما يرى فوكوياما هي نهاية التاريخ والإنسان الأخير في كتابه المشهور فهي ليبرالية إلحادية لاتؤمن بسلطة الدين ولاتسمح للدين بأن يتدخل في شئون الناس , وهي تنكر الأمر بالمعروف وتبيح حرية السوق كالبغا والخمر والدعارة والاختلاط , وفي المقابل هي تعادي السلطة المتسلطة أو حكومة الفرد الأتوقراطية وتسعى ليكون المجتمع حاكماً لنفسه بنفسه عبر نظام الديمقراطية بعد التزاوج بين الديمقراطية والليبيرالية , طبعاً بعض البلدان تطبق جزء من الليبرالية دون الديمقراطية وبعض الدول تطبق الديمقراطية دون الليبرالية . أما مصطلح ((الليبرالية الإسلامية ظهرت العديد من التيارات الفكرية التي تدعو لليبرالية الإسلامية غالبا ما تدعو للتحرر من سلطة رجال الدين والفصل بين آراء رجال الدين الإسلامي وبين الإسلام ذاته، ويميلون لإعادة تفسير النصوص الدينية وعدم الأخذ بتفسيرات رجال الدين القدامى للقرآن والسنة، حيث يرون أن الإسلام بعد تنقيته من هذة الآراء والتفسيرات فإنه يحقق الحرية للأفراد خاصة فيما يتعلق بحرية الرأي والتعبير وحرية الاعتقاد. من أشهر رواد التوجه الإسلامي الليبرالي فرج فوده، جمال البنا، سيد القمني، أحمد صبحي منصور، خالد منتصر وغيرهم. )) فهي ماعنيته بالمخادعة القمني يسخر من الرسول صلى الله عليه وسلم صراحةً فأي إسلامية ليبرالية ! هذا المصطلح دجل وتخريف وتحريف لأن الباب لايسع إلا إلى سلطة النص أو سلطة العقل , فكيف تقال ليبرالي اسلامي وأُذكِركَ أنه كان هناك اشتراكيون اسلاميون وبعد أن تمحص الفِكر عرف أن هذا تمرير للمصطلح لكي يقبل بالفكر الماركسي . فأسألك أنت بأي المرجعيات تؤمن سلطة النص أم سلطة العقل ؟ ولا أسألك عن التفسير بل النص كقتل القاتل وقطع يد السارق ومنع الخمر والربا وهلم جرا ! أرجو أن يكون الجواب مباشراً وواضحاَ . وحين ذكرتَ كلمة تنوير وخشيت من كلمة ليبرالي فلماذا تخشى قل ليبرالي وحدد لي ولكل من يقرأ لك معناها وحين توضح معناها إن كانت توافق النص قُبلت وإن خالفت رُفضت . أما اللبس الذي حصل عندك بين المداراة والوصول للهدف بأي طريقة وهي فكرة نيقولا ميكافيللي فهي نزع الأخلاق عن السياسة , وعند التطبيق ترى الفرق واضحاً فالمداراة هي تحمل الضرر الأقل خشية الضرر الأكبر وهذا مستمد من الشريعة كترك قتل المنافقين . أما الغاية تبرر الوسيلة فهي تعني جواز الكفر بالملة لأجل الوصول للسلطة والرشوة لأجل نيل المنصب والربا لأجل المنفعة الفرداينة والقتل بأي طريقة ووسيلة لكبير وصغير رجل وأمرأة والتدمير لأجل العلو والاستعمارفلا أخلاق تمنع فمايجوز الآن يحرم غداً ومايحرم غداً يجوز الآن والشريعة لاتقر بهذا أبداً وكلامي عن الأصل لاعن التطبيق فقد تجد مسلم براجماتي متسلط يصل لهدفه بأبشع طريق . وقول الشافعي يكفي أن القول يعرض على النص فالنص حاكم , أما في الليبرالية فالشعب والقانون المصوت عليه هو الحاكم في الأمر . كلمة تنويري = إن كان تنوير بمعنى ان الناس من زمن البعثة في ظلام فهي مرادفة لكلمة ليبرالي وإن كانت تعني تنوير الناس بان يعودوا للأصل الكتاب والسنة فهي كلمة مقبولة والله يقول ( الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) على أنه أطلق على العصر التنويري في القرن الثامن عشر حين أٌله العقل وكفروا بالمسيحية وعزلوها عن الحياة . مرحباً بك , حدد لي مصطلحاتك وأجب عمّا سألتك وشكراً . |
هل انتصر الليبراليون ؟
لا أعني هنا في جزيرة العرب فالانتصار أن يستطيعوا كسب رأي ( الشعب ) فيسير السواد الأعظم من الناس خلفهم ويدينون بما يمليه الليبراليون . بينما القضية - عندنا - لا تعدو أن الحكومة تقرر كل مرة ما يوافق طرح هذه الشرذمة ( القليلة ) أما الشعب - بعمومه - فهو رافض لهذا العبث بحمد الله , مؤمن بما يقوله المصلحون من علماء ربانيين ودعاة ورجال فكر صحيح , كارها هؤلاء الخبثاء . لكن هل رأيت شعبا في العالم يحكم نفسه أو يختار ما يريد ؟! أنا لم أره وقد أشارت بعض كتاباتكم هنا إلى هذا المعنى للانتصار , لكني أحببت التفصيل قليلا في تركيا قد نجحوا يوم صار حزبهم هو المقدس , ورئيسه أتاتورك معبودا شعبيا يقتلك الشعب لو نقصت عندك عبارات التقديس له حتى اليوم . في مصر قد نجحوا يوم نجح الاشتراكيون يوم جعلوا الشار ع يرقص طربا ويتمايل نشوة , ويبح صوته هتافا باسم الزعيم الاشتراكي , فلا يرون إلا هو , ولا يدينون إلا له , ولا صواب إلا ما يقول هو وحزبه , أما نصح الناصحيح , وصيحات محمد حسين وشاكر والمجذوب ..... فلم تقف أمام هذا السيل الجارف من قطعان المباركين لحزب هو أول من ألغى الحكم بشرع الله في مصر بعد أن حكمت به منذ فتحها , وتولى القضاء على كل نفس إسلامي! أما في جزيرة العرب , فقد أيس منها الشيطان الأكبر , فمنكوحوه من شياطين الإنس أولى باليأس , فلا تخافوا على جزيرة العرب ما دام الله ( هو ) حافظها . ****** الأخ الغالي ناقد فكري : رأيت في ثنايا تعليقاتك الالراقية كلمات أراني بحاجة لإبداء وجهة نظري حول موضوعها اقتباس:
اقتباس:
والتغيير لمجرد التغيير عبث فإن كان المنهج مثمرا يؤدي إلى النتيجة المرسومة , فما الداعي لتغييره ؟ لا أدري ! أما التغيير لمواكبة المستجد من مناهج نافعة أو تقانة خادمة فنعمّا هو . والتغيير الاجتماعي لا يأتي بين عشية وضحاها ! فهو يعني تغيير حياة ( أمة ) وبالتالي فهو كالطوب يصف بعضه فوق بعض ينتج من تجارب السنين مع مستجدات العصور لكن التغيير الذي نراه اليوم تخبط يريد تغيير حياة أمة في يومين وكأنه توضيب سيارة ! يسير كله وفق رؤى خاصة أو ( حكة رأس شخص له نفوذ ) عبث في عبث , فهو أمواج هائجة من الطروحات المتعارضة يلاحق بعضها بعضا . |
أخي النفس المتحررة :
فقط أحببت بيان فضلك علي في تعقيبك رقم ( 12 ) فقد جمعت لنا فيه من تلك المصطلحات وتفسيرها مالم أستطع أن أجده عند غيرك بصحته وإيجازه وشموله . والموضوع كله فوائد بدءا من رأسه ومرورا بكل التعقيبات الكريمة , وخاصة تعقيبات ناقد فكري . شكرا لك |
.
لن ينتصروا ببث الأفكار وإقناع أفراد الشعب بما يحملوه من أراء ومعتقدات , وأخص في بلادنا هذه .. إنما ينتصروا بالمناصب , ولله الحمد الفطر السليمة لاتزال مستقيظة في قلوب الناس ..فهي تمج كل فكر منحرف خالف ماعليه العلماء الراسخون . النفس المتحررة استفدت منك كثيراً ومن الاخوان فلا تحرمنا من أمثال هذه المواضيع ..! . |
اقتباس:
أسئلتك متداخلة ومتعددة المواضيع والمفاهيم ... ماذا لو حددتها بنقاط معينة ؟ حتى أعرف كيف أجيب عليها ... تحياتي :) |
اقتباس:
لماذا حرم الإختلاط في التعليم ؟ جواب : لأنه يؤدي إلى مفاسد أخلاقية . سؤال : لو انتفت هذه المفاسد بحيث يكون وجودها كما يوجد في الأسواق المنتزهات والمستشفيات .... إلخ هل يكون بذلك حراماً ؟ جواب : انتفى السبب فلماذا نقيم على التحريم ؟ سؤال : هل الشعب السعودي مهيأ لأن يكون التعليم مختلطاً ؟ جواب : باعتقادي ( لا ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــ اقتباس:
أوافقك الرأي بأن التغيير ( في مسألة الاختلاط جاء مفاجئاً ومتسرعاً ) أما التغيير فأنا معه فمنهج الرأي الواحد والشيخ الأوحد والنظرة الأحادية والأحكام المعلبة والمسبقة لم تثمر إلا ثمار سوء . هاك مجتمعنا مجتمع منغلق أحادي التفكير ( الشيوخ أبخص ، أبوك أعلم ، اللي أكبر منك بيوم أعلم منك بسنة ، المرأة ناقصة عقل ، إن لم تكن معي فأنت ( ليبرالي علماني قذر وكلب ! - أعزكم الله - ) هل تريد الاستمرار على هذا النهج ؟ أنا لا أريد وأريد أي بديل عنه حتى لو كان فيه بعض السلبيات التي يمكن إصلاحها فيما بعد . تحياتي :) |
هذا مقال يوضح وبجلاء مفهوم الليبرالية أرجو قراءته وبتمعن كي نعلم مفهومها ومبادئها بشكل أوضح وأكثر جلاءً ولكي نعلم أن الليبرالية لو طبقت في مسألة الاختلاط في التعليم عندنا لقالت وبجلاء : ( لا للاختلاط ) http://ali-al3mri.maktoobblog.com/17...رالية-هي-الحل/ |
معليش للأخوة الكرام فأقدم طلب الأخ ناقد وقبل أن أحدد دعنا من علي العمري وزيد وعبيد لان خلافنا معهم حول رؤيتهم لليبرالية ونفس الأسئلة سنقولها لهم لذا ليسوا حجة بل الحجة هي فلسفة الفكرة الليبرالية من مصادرها أوبيئتها التي نشأت منها وأنا قلت أو طلبت نقطتين :
الأولى حدد لي ماتفهم أنت من مصطلح اسلامي ليبرالي تنويري ؟ الثاني : أيهم الذي له سلطة عليك النص أم العقل ؟ بارك الله فيك . |
اقتباس:
بداية ... ستتعب إن أردت تعريفاً موحداً لليبرالية ... لأنها نشأت في بيئات متعددة وفي عقول فلاسفة كثر ... ولكل فيلسوف نظرة ... إلى جانب أن اللليبرالية القديمة - الكلاسيكية - ليست كالليبرالية المعاصرة ... لكن ما نقلته عن ( العمري ) هو جوهرها ( حرية الفرد بصفته إنسان عاقل راشد ، يمكنه التفكير والتقرير بصفة مستقلة عن وصاية الآخرين ) . ــــــــــــــــــــــــــــــ الإسلامي - حسب ما تعرفه الساحة الثقافية العربية - هو الذي يستقي من ( السلف ) عقائده وأحكامه وسلوكه . الليبرالي - حسب ما تعرفه الساحة الثقافية العربية - هو الذي يدعو للإنحلال الأخلاقي والعقائدي. والتنويري لا يقل إنحطاطاً عن سابقه :) والله لا أعلم وصفاً - أقل دناءة - من وصف الليبرالي إلا ( التنويري ) لذلك الشخص الذي يقابل ( الإسلامي ) فأعذرني :) أما الوصف الصحيح - بالنسبة لي - للإسلامي فهو كما تعرفه الساحة الثقافية عندنا وكما ذكرت أعلاه أما وصف الليبرالي والتنويري - عندي - فهو أحد اثنين : 1- إما شخص مريض لديه موقف من مجتمعه لذلك تراه يريد استفزازه بأي فكرة حتى لو لم يكن مؤمناً بها ! 2- شخص يؤمن بقضايا وطنه وأمته ولكنه لا يرى أن مجتمعه أقل عقلاً من ( السلف ) لذلك يحرض أمته على التفكير فيما أنتجوه وفهموه من النصوص الشرعية ، وذلك ليحل مشاكل أمته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية . ورأيي أن الصنف الأول هم غالبية ( الليبراليين في السعودية ) أما الصنف الثاني فهم أقلية ( في السعودية ) اقتباس:
http://www.buraydahcity.net/vb/showt...=147362&page=6 تحياتي :) |
لو تعيد إجابة النص والعقل هنا ؟ دون روابط حتى يستمر الحوار ؟
|
الأخ النفس المتحررة : تعتذر إلينا ونحن العالة على موضوعك الرفيع وطرحك النيّر المترع بشاردات الفكر ؟! ********** اقتباس:
مختصر : أجوبتك هذه عين الصواب , جاءت منطقية بنيت على قاعدة صحيحة عقلا . لكن القاعدة التي بنيت عليها لم تعتمدها الشريعة , ونحن لا نقدم رأينا على محكم الشريعة . فالشريعة نهت عن الاختلاط , وخففت على الناس فاستثنت ما أجبرت عليه ضرورة أو دعت له حاجة , ولم تربط التحريم بشرط , وهو دليل على أن منع ضرر الاختلاط ليس من قدرات البشر . فلا حاجة بنا إلى البحث عن ضوابط لنقر بها اختلاطا لم تدع له حاجة ******* نظرية : مقدمة : الشريعة تبيح الاختلاط لضرورة أو حاجة بضوابط مقدمة : الاختلاط في الحرم تدعو له الحاجة نتيجة : الاختلاط في الحرم جائز . مقدمة : الشريعة تحرم ماكان لغير ضرورة أو حاجة , أو ما ترك الضوابط مع القدرة عليها . مقدمة : الاختلاط في التعليم لم تجبر عليه ضرورة أو تدعو له حاجة نتيجة : الاختلاط في التعليم حرام فالقضية أن قياس اختلاط التعليم باختلاط الأسواق والحرم قياس باطل ؛ لكونه مع الفارق فأي حاجة تدعو إلى إقرارالاختلاط في التعليم حتى نبحث له - كما تريد أنت - عن طريقة مناسبة تزيل المحضور ؟! ومع تقدم التقانة كل يوم تبعد الحاجة إلى الاختلاط أكثر من ذي قبل بحمد الله . ****** تفصيل : مع إقرار الشريعة لأنماط عفوية من الاختلاط لضرورة أو حاجة , فنصوص الشرع تشير إلى أن هذا الاختلاط المباح من الأمور غير الحميدة التي يحسن تضييق مجالها سواء عن طريق مبادرة الفرد ذاته أو سلطة وأنظمة المجتمع ومؤسساته . فكيف باختلاط لم تدع له حاجة ؟! ما يحدث في الآسواق و ( الحرم ) ليس اختلاطا فالاختلاط الذي نتحدث عنه مصطلح محدد التعريف لا كلمة لغوية عامة بكل معانيها . فالزكاة مثلا في للغة غيرها شرعا , والاختلاط لغة غيره شرعا . ضوابط الشريعة أخرجت من مصطلح الاختلاط أمورا منها مثلا اختلاط المحارم , بينما هو في اللغة اختلاط وأخرجت الاختلاط العارض الذي ليس هدفا في ذاته لم تترك الشريعة لنا أمرا همـَلا من تقنين فالاختلاط لـ(ضرورة ) لا حرج فيه ( والضرورة تعني ما كان تركه هلكة ومضرة , وفواته هلكة في واحدة من الضرورات الخمس : الدّين، والعقل، والنّفس، والنّسل، والمال ) والاختلاط العارض في الطرقات ليس من المحرم , فالنساء تقابل رجالا مصادفة في طريق لا يعرفنهم ولا يعرفونهن وفي مجمع من الناس , أمر لا يقاس عليه ذلك الاختلاط السيء ومخالطة المرأة للرجال ومحادثتها لهم في حاجة ( عارضة ) كشراء حاجة أو نحوها أمر تراعيه الشريعة ومعه فلم تتركها دون تقنين بضوابط تزيل أو تقلل مضرتها : كما في حديث من أمر النساء أن تبعد عن وسط الطريق إلى جنباته ومنع خلواتهن مع البائع .... الخ ونهيهن عن الزينة واليونة وتذكيرهن بأن القرار بالبيت خير لها وكون مخاطبتهن للرجال بقدر الحاجة والأمر بغض البصر أما أن نـُجـلِس امرأة ً جنب رجل تجالسه طويلا وتحادثه تقابله مقابلات تتكرر تكرر الليل والنهار وتقيم معه علاقة تسمى ( زمالة ) أي صحبة طويلة , فأمر مختلف ! رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى لو قلنا بجواز الاختلاط الذي لا حاجة له وفق ضابطك , فإنك وضعت أملا بنظرية أفلاطونية يستحيل ابتكارها , عدا تطبيقها , وهي منع ضرر اختلاط التعليم . فكل بلاد الأرض جربت هذا الاختلاط , فما أفلحت كل مذاهبهم ونظرياتهم في تجاوز محضوراته وخيمة العواقب اقتباس:
اقتباس:
بل هو رأي واحد للمجتمع يلتفون حوله ويعتصمون به لتتوحد الكلمة وتنبذ الفرقة والاختلاف , يحسن بنا أن نأخذ برأي كبارنا حتى وإن لم يوافق اجتهاداتنا حرصا على وحدة الكلمة فأمير ابلركب مثلا , أو قائد الجيش , يأمر فتجب طاعته وتعد مخالفته من االموبقات , رغم أن البعض يرى رأيه غير صواب . هذا مقام الرأي الواحد , فلا يصلح أن نبحث عن مفردات نشوهه بها. لتحيا الأمة بسلام ووئام ووحدة صف فلا بد ك المرجع الشرعي واحدا والمرجع الاجتماعي - بأذرعه السياسية والاقتصادية وإدارية ... - واحدا قد جربت لبنان تنوّع المشارب فغامرت بتوزيع السلطات وفق المعتقدات والمذاهب الفكرية , فكأنها صارت مسخا متعدد الرؤوس لكل رأس توجه , فصار حالها الماثل للعيان من صراع القوى , ومن البؤس والنكبات ما يغني عن ألف كتاب ولو تسلمتهم قيادة ذات توجه واحد لسلم المجتمع من الفرقة والنزاع الذي لم يخمد منذ عقود حتى أتى على مقومات الحياة المعتادة . مجتمعنا الذي وصفته بأنه منغلق أحادي لتفكير براء مما تصفه ! بل مجتمعنا من أكثر شعوب الأرض انفتاحا على الآخرين , في التعليم الديني والعام والصحة والنصرة ... الخ , ويبدو أنك تقول هذا دون تأمل لأحوال شعوب الأرض لترى الأحادية والانغلاق بأوضح صوره . في فرنسا حاملة لواء الحرية الحديثة المزعومة : يمنعون القنوات العرية من البث الفضائي هناك ؟! فهل تسمي هذا انفتاحا أمريكا ( بلد الحرية ) : منذ القدم يحكمها ربابنة حزبين فقط يتداولون السلطة وحدهم ! رغم أن شعبها 300 مليون كائن ! فهل هذه تعددية ؟ في بريطانيا قتلوا ( ديانا ) لكونها أرادت خلط الدم ( المقدس ) بدم عري رذيل ! فهل كان هذا تسامحا . ****** أنت ألصقت مقولة ( إن لم تكن معي فأنت كذا وكذا ) بمجتمعك , بينما هي صرخة من صرخات زعيم الحرية ( بوش ) ! لو اطلعت على حوارات الغربيين مع المسلمين عبر شتى الوسائل لرأيت بعينك كم نحن متسامحون نقدّر وجهات النظر . لكني أرجو ألا تذهب بنظرك إلى كلمات يقذفها شباب صغار متحمسون عبر المنتديات المفتوحة , فهؤلاء ليسوا محل الحديث , بل الحديث عن ( المجتمع بعقلائه وقواد نهجه وفكره ) ختاما : أظنه من غير العدل أن نجعلك تتشتت بين أكثر من محاور , فلعل من الإنصاف أن أدعك تتفرغ لحوار الأخ النفس المتحررة , وأبقى مستفيدا من طروحاتكما النبيلة القيّمة , إلا إن رأيت غير ما أرى . |
اقتباس:
النص هو المرجع في العقائد وبعض الأحكام الدنيوية العقل هو المرجع فيما لم تعالجه النصوص أو التي تركها النص محل اجتهاد البشر هكذا بإختصار :) تحياتي :) |
هم لم ينتصروا في الفكر وصحة المنهج ولكنهم انتصروا بالقوة والسطوة !! وعامة المسلمين تمقتهم وتصمهم بأقذع الأوصاف وأحقرها . اللهم ولي على المسلمين خيارهم واجعل ولايتك فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك |
طيب قتل القاتل وقطع يد السارق مارأيك في حكمها ؟
مثل بمثال لمالم تعالجه النصوص؟ |
مجرد تذكير :
موضوع الأخ النفس المتحررة كان حديثا عن عقيدة اليبرالية وأنماطها , ومنهج أتباعها , وشيء من خططهم في تحقيق الأهداف كشرذمة القضية وتقزيم الأخرى ... وبما أن مسألة الاختلاط في الجامعة الوليدة وردت مثالا في الموضوع بصفتها قد فضحت مسلكهم وزيف شعاراتهم , فقد أحببت تذكير كل قارئ كريم إلى أن الأخوين الفاضلين ( النفس المتحررة , والناقد الفكري ) متفقان - بحمد الله - على أن هذا الاختلاط في الجامعة أمر مرفوض . وإنما تتابع الحوار بينهما في نقاش ما أستطيع وصفه بالنموذج الأمثل لإدراة المجتمع وسن أنظمته وفق أحكام شرع الله . ذكرت هذا حتى لا يظن من أدرك الموضوع متأخرا أن منشأ الحوار كان من الخلاف في رفض هذا الاختلاط الحاصل في الجامعة المذكورة . وإن أخطأت فليوجه الأخوان حديثي هذا . |
اقتباس:
عزيزي بما أنك ترى أن الشريعة قررت حرمة الاختلاط ... ففأتمنى منك الإجابة على السؤال هل لديك آية من القرآن تحرم الاختلاط ( صراحة ) ؟ أنتظر منك الإجابة ومن ثم نكمل وبالنسبة لتعدد المحاورين فلا ضير في ذلك فأنا معتاد على هذا ... فقط ما أتمناه أن يكون الحوار على شكل نقاط مختصرة ... [/center] |
. http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=132400 الأخوين برق1 والنفس المتحررة .. لايخفى عليكم هذا الرابط .. وحتى تعرفوا من أمامكم .. مع إحترامي للأخ ناقد فكري , إلا أنه لابد من تحديد نقاط معينة في هذا الموضوع .. وإلا سيحصل التشتت وأظن أن الرد 27 تميهداً لذلك ..! . |
نعم أجد آية صريحة في تحريمه لكني أعترض على سؤالك فهو - بظنّي - غير علمي من ثلاثة وجوه : أحدهما : أنك حصرت الطلب بالقرآن ؟! وهل أحكام الدين مأخوذة من القرآن وحده ؟ إن قلت : نعم , فأين النص القرآني الذي عرفنا منه أن الصلاة - أعظم شعائر الدين - خمس صلوات في اليوم والليلة ؟ وإن قلت : لا فأقول : لمَ ألزمتني بالقرآن ؟ الثاني : أنك في سالف التعقيبات أقررت ضمنا بحرمة هذا الاختلاط , وأنك لست معه ؛ لكونه يفضي للمحذور , ورجوت أن يكون له تنظيم مستقبلي يزيل ضرره , ليكون كالاختلاط المباح في الطرقات والأسواق , ورأيك هذا اختصرته لنا أنت في تعقيبك رقم ( 17 ) فلماذا رجعت الآن تسأل سؤال الشاكّ في حرمة الاختلاط ؟! إذن فمنطلقاتك في الحوار غير ثابتة ! فكيف أناقش أفكارا متعارضة ؟! بسؤالك عن أدلة التحريم نسفت ما كنت قرّرته بنفسك ! الثالث والأهم : أنك تريد بحث حكم بت فيه كبار علماء الأمة المعتبرين سلفا وخلفا ! وهل من الدين أوالعقل أن نناقش نحن ما فرغ منه العلماء ؟! نحن لسنا بصدد تصحيح أخطاء علمائنا بعد إجماعهم ! بل مجالنا أن ننظر هل اختلاط التعليم معنيا بكلامهم أو غير داخل , ليس غير هذا . |
اقتباس:
أعود لمدالخات الإخوة الكرام ريثما يعود الأخ ناقد ويجيب على الأسئلة التي طرحتهاعليه . الأخ يرموك صدقني أنا أحلم بما تحلم به , وفي الستينات كان السلطة بيد الإسلاميين في سوريا وجاء حزب البعث السوري وهونصيري في غالب أعضائه واستولى على الحكم وهاهو الآن يجثم على صدر شعبه هل انتصر حزب البعث ؟ نعم . هل هو انتصار مطلق لا طبعاً كما أن الاسلاميين ينتصرون حيناً وتعود عليهم الكرةُ . |
اقتباس:
حين يحققون مايريدون عن طريقِ السرعة أو البطء هو دليل على الفوز أو الكسب لابد أن نرى الواقع ونوصفه بما فيه دون أن تنمسك بالمثاليات , فقد هُزم المسلمون في أحد وجاءهم القرآن يصف حالهم دقة الوصف تشخص الواقع وتخلع من الأنفس أن البقاء للحق ولو سكت أتباعه وتاهوا , إن الحق رديف العمل والتضحية والصدق والبذل والتوحد والتكاتف والإخلاص فلانصر بالنوم , وهي معركة أو مطالبة أو تحقيق مشروع لامشاحة في كل الاصطلاح بل العبرة بالأفكار وماتؤدي إليه . الحوار والصدام حين يكون على القطعيات والشريعة فهو ارتكاس وقد سبق تركيا ومصر وكثير من الدول مرّت بهذا الصدام فلم تجن منه عنباً , صدامُ الأفكار يفيد حين يكون داخل الشريعة في إطارها في الوسائل والآليات أو الفرعيات فهو يحدث تقدماً , الشعارات لاتفيد الواقع والتأريخ يضعك أمام الحقيقة التي تقول إماتقدم عبرالتمسك بالنص والتحرك من خلاله وإما القطيعة مع النص وتقديس العقل وحينها يكون المشروع ليبرالياً صرفاً وهذا ما هو حاصل أما ليبرالية إسلامية فهي خدعة لاتمرّ إلا على من لم يعرف الليبرالية حق المعرفة . شكراً لهذه الزيارة . |
اقتباس:
متى تأتي الجولة ؟ وكيف تأتي ؟ شكراً وياهلا فيك . |
اقتباس:
الجواب : قتل القاتل وقطع يد السارق منصوص عليهما في القرآن الكريم . مثال لم تأت به النصوص الشرعية بتنظيم له : طريقة إختيار الحاكم وشكل التنظيم السياسي للدولة تحياتي :) |
اقتباس:
وسع صدرك يا قلبي :) حين تأتي بالدليل ، سأسألك هل الاختلاط المذكور في الآية - التي ستأتي بها - هو نفسه الموجود في التعليم ؟ ثم إذا انتهينا من القرآن سنعرج على البخاري ومسلم والإجماع ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عزيزي أنا منطلقاتي واضحة : أنا أتمنى أن تكون العلاقة بين الرجل والمرأة في مجتمعنا طبيعية وعادية كعلاقة الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة - . وهذا ليس مستحيلاً ... فأنا على سبيل المثال ... كوني صاحب منبر ثقافي حواري يرتاده الجميع من مختلف الجنسيات من رجال ونساء ... لي زملاء كما لي زميلات ... لكني لست حريصاً على زمالة ( السعوديات ) ! وذلك لكونهن أحد صنفين : الأول : امرأة عفيفة شريفة تريد أن تنتهي علاقتنا - الثقافية - التي تكونت من خلف الشاشة ( بالزواج ) الثاني : امرأة ساقطة رخيصة تريد أن تنتهي علاقتنا يزيارة مني لها ! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لكن المرأة غير السعودية - في معظم الأحيان - لا تفكر بالزواج ولا بالزيارات المشبوهة ! لماذا ؟ لأن بيئتها التي تربت فيها جعلتها تنظر لي نظرة ( طبيعية ) فعلاقتها بي كعلاقتها بإحدى زميلاتها ! أنا شيء طبيعي بالنسبة لها ... شيء موجود أمامها في كل حين وكل وقت ... تجد من أمثالي في الأسواق والعمل والجامعة ووو وتتعامل معهم تعامل ندي ... أما المرأة السعودية ... فالتعامل مع الرجل - الغريب- محصور بين ( الزواج ) و ( الحب والغرام والهيام ) ! فإما أن تجدني في بيتها كزوج أو في شقة كحبيب ! أنا شيء ممنوع عنها ... لكوني ( ذئب ) يحاول افتارسها ( جنسياً ) ! فعليها أن تحذرني ! فإن كانت ( شريفة ) فلا بد أن أبادرها بالزواج ( وإلا انتهت علاقتنا ) وإن كانت ( ساقطة ) فلا بد أن أبادلها مشارعرها الدنيئة ( وإلا لكنت غير محب لها ولا صديق وفي ومخلص ) ! أعلم أن هذا الكلام سيصدم الجميع ... لكني أتحدث بتلقائية وصراحة لعلمي أن جراحنا لن تلتئم إن أخفيناها ( بقطعة شاش ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــ حسناً بما ان لديك دليل من القرآن يحرم الاختلاط بالنص ... هل من الممكن ذكره ؟ تحياتي :) |
اقتباس:
مرحباً بك أخي الكريم أشكرك على تنبيه الإخوة على من أكون أنا وإذا كنت ترى أن الموضوع متشتت ... فهو بين يديك تستطيع تنبيهنا على نقاط التشتت وكيفية المعالجة تحياتي وتقديري :) |
اقتباس:
الاختلاط في الجامعة مرفوض لكون ( العلاقة بين الرجل والمرأة في السعودية غير سوية وطبيعية ) ! |
ناقد فكري ماشاء الله موجود حي أنت موجود في حالة وجود أنت تكتب إذا انت غير موجود فإذا كتبت فانت في حالة إنعدام للذات فعندما تفكر في كتابات الآخرين تصبح في عقل اللاموجود أمزززززززززززززح :d:d:d الإختلاط موضوع مختلط مخلوط وعلى اسمه اختلاط ودغل وغبش فهناك اختلاط بنية وبدون نية اختلاط بهدف واختلاط بدون هدف فهناك اختلاط منظم وهو في المدارس والجامعة خصوصا وهناك اختلاط غير منظم في الأسواق والحرمين شبه اختلاط وكل واحد له حكم معين حسب الحالات في المستشفيات اختلاط منظم ومحكم وموظفات الريسبشن رجالة مع نساوين وهذا منظم وفيه الحكم المعروف الله يستر علينا وعلى كل غيور اقتباس:
أين الأدلة الأخرى المتفق عليها بعد النص ؟ اقتباس:
قوله سبحانه :{ وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} الأحزاب 53. عن أم سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنْ انْصَرَفَ مِنْ الْقَوْمِ" رواه البخاري رقم (793). حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ " متفق عليه . أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) الآية [الأحزاب:23] . النصوص هذه كلها تفيد تحريم الإختلاط وهناك أدلة أخرى كثيرة هل أنت في شك اقتباس:
مشكلة والله عاد أنك لست حريص على السعوديات أبرك لهن خليك على البنقاليلات والهنديات والفلبينيات خخخخخخخخخخخ هذا كلام الله يحوم كبد العدو صدق أنك تنويري خخ ليش ما عطنك وجه أشوف صنفت البنات وحدة ساقطة ما تبيها وحدة عفيفة تبغى زواج ما تبيها وش تبغى نص ونص |
اقتباس:
سؤال : مارأيك بالاقتصاد الحر الذي يجيز الربا ويُشرّع له والبغا المقنن ؟ وآخر : المساواة بين الرجل والمرأة في الميراث ؟ تحياتي . |
لي عودة للتعليق .. إن شاء الله تعالى..
الأعجمية.. |
اقتباس:
هلا أخوي كيف حالك أرجو أن تكون بخير وعافية تحياتي لك :) |
اقتباس:
الجواب على السؤال الأول : الدولة التي تجيز الربا والبغاء وشعبها مسلم ويرفضه فهي ( ليست ليبرالية ولا إسلامية - في هذه الجزئية - ) . الجواب على السؤال الثاني : الميراث محدد في القرآن تقسيمه ، فلا مجال للمساواة . تحياتي :) |
اقتباس:
اقتباس:
طلبت تحريم الإختلاط ، وتجاهلته ! فهل هذا الرد تعتبرونه من الأدب عندكم يا هذا ؟ |
قضت غرفة الجنايات الدرجة الأولى بمحكمة الاستئناف بالعاصمة المغربية الرباط مساء يوم أمس الأربعاء بالحكم خمس سنوات سجنا نافذا ودرهم رمزي على المعلم {المربي} صالح الربيحي الذي تابعته المحكمة بتهمة هتك عرض تلميذة قاصرة في صفوفه والتغرير بها حيث قام باغتصابها بعد أن تحرش بها. وكان الربيحي البالغ من العمر55 سنة، وهو معلم بمدرسة ابتدائية بمدينة الرباط وتفصله عن التقاعد أقل من خمس سنوات قد ألقي عليه القبض في شهر يونيو من العام الماضي بناءا على شكوى تقدمت بها أم الطفلة القاصرة "أميمة.أ" التي لا يتجاوز عمرها الثماني سنوات وتتابع دراستها بالقسم الأول من المرحلة الابتدائية. وكانت هذه القضية قد أثارت استياء داخل الشارع العام المغربي ، خاصة بين صفوف الطبقة التعليمية. جريدة الوفاق |
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مُرُوا أَوْلاَدَكُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرِ سِنِينَ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِى الْمَضَاجِعِ ». أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الألباني . يؤخذ منه - كما يقول العلماء " أن الآباء والأمهات مأمورون شرعا بأن يفرقوا بين أبنائهم ( سواء الذكر مع الذكر أو الأنثى مع الأنثى أو - ومن باب أولى - الذكر مع الأنثى ) في المضجع إذا بلغ الواحدُ منهم العاشرة من عمره - وهو سن المراهقة أو ما يقاربها - , فلا ينام أحدهم مع الآخر تحت غطاء واحد ". هذا خوفا من أن يروا من عورات بعضهم البعض في حال النوم أو في حال اليقظة ( أو يلمسوها ) , ما يثيرهم أو يفسدهم أدبيا وخلقيا . إذا كان هذا في حال النوم فما بالك بحال اليقضة |
بسم الله الرحمن الرحيم كلنا نعرف القائد الأعظم الذي أخرج الناس بأمر الله من الظلمات إلى النور .. محمد صلى الله عليه وسلم .. لم يأمره الله عز وجل بشيء إلا فعله وحث الناس عليه ، وما نهاه عن أمر إلا اجتنبه ونهى الناس عنه.. وكلنا نعلم بأن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لم يخبئ عنا أمر أخبره به ربه عز وجل والدليل الآيات التي فيها معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم ..، فلو كان حاجبا عنا أمر ، لحجب عنا آيات العتاب... ومن هذا المنطلق أبدأ بسم الله : 1- قبل نزول آيات الحجاب .. كان الرجال يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم في بيوته ..، فغار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النساء..، فقال : يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن.. فنزلت آيات الحجاب..موافقة لقول عمر رضي الله عنه .. أوليس هذا دليل كافي على منع الاختلاط!!!! لو لم يكن ذلك صحيحا لغضب رسول الله من عمر وعاتبه وقال أتشك في نسائي يا عمر!!!! فمن هن نساء النبي !!! هن أطهر وأشرف وأستر نساء على وجه الأرض .. ومن هم أصحاب النبي !!! هم أطهر الرجال قلوبا ونفوسا وأقواهم دينا وأشرفهم زمانا .. 2- الله تعالى يقول : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) يقول الشيخ السعدي رحمه الله في ختام شرح هذه الآية أنه من الواجب على المسلم أنه إذا تعارض مراد النفس أو مراد أحد من الناس ، مع مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقدم مراد رسول الله وأن لا يعارض قوله ......... أفلم ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال عن الدخول على النساء بقوله : " إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ " متفق عليه.. فكيف بالاختلاط !!!!!!!! أليس هذا أيضا دليل على منع الاختلاط... 3- وكما قلت بل وكما نعرف : زمن رسول الله كان أشرف وأفضل زمن .. وقال الله لهم : ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) الأحزاب 53. قالها لمن !!! لأفضل الخلق .. ولأفضل رجال ولأفضل نساء في ذلك الزمان ... فهل في جيلك المتداعي رجل يحمل صفات أبي بكر وعمر وبلال !!!! أوليس هذا دليلا كافيا لمنع الاختلاط.. 4- الله عز وجل يقول : ( وقرن في بيوتكن ) وأنتم تنعقون بخروج المرأة للعمل والدراسة وتنادون بالاختلاط والحرية المزعومة .... وأنا أقول : ( ءأنتم أعلم أم الله )!!!!!!! أصدقكم أنتم أم أصدق الله الذي رباني بنعمه وهو أعلم مني بمصالحي وتكفل بأموري كلها وحفظ لي حقوقي.. !!!!!!!!!!!! أليس هذا دليل على منع الاختلاط !!!!! 5- الله يقول : ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) هل تعلمون كيف كانت الجاهلية الأولى !! كانت نساء قابيل يخرجن في يوم عيدهم متزينات متبرجات ويخالطن الرجال ويغوينهم.. وكن يخرجن قليلا من الشعر من الأمام .. أما جدائلهن فكن يضعنها على الكتف .. فإذا كانت تلك الحال قال الله عنها ( الجاهلية الأولى ) فكيف بحال بنات هذا الوقت !!!! أليس هذا دليل على منع الاختلاط...!!!!! 6- بلقيس ... عندما كانت كافرة وجاءت عند سليمان عليه السلام ...، قال الله في شأنها : ( وكشفت عن ساقيها ) ففيه دلالة على أن ثوبها كان طويلا ساترا لساقيها وهي كافرة ..وبعض نساء اليوم تنافسن على خلع الحجاب والحشمة والحياء !!! أليس من المدمي أن تكون امرأة كافرة أكثر حشمة وتسترا من بعض نساء المسلمات .!!!! بل ومع الاختلاط سيزداد التعري كي ينلن على إعجاب ضعاف النفوس!!!!أليس في هذا أيضا دليل على منع الاختلاط!!!! 7- رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المرأة أن تخرج متعطرة وأنها إن مرت على قوم فوجدوا ريحها فهي زانية.. وأحد الصحابة أو من رجال السلف الصالح أمر المرأة المتعطرة التي مرت من جانبه فاشتم رائحة عطرها أن تغتسل كاغتسالها من الجنابة ..فكيف في زمن الاختلاط!!!!! 8- الله سبحانه وتعالى نهى المرأة أن تضرب قدمها الأرض ، لكي لا يسمعها الرجال وهذه الزينة المخفية ..، فكيف بوجهها وجسمها !!!!! أليس في هذا أيضا دليل على منع الاختلاط.... 9- الله يقول : ( فلا تخضعن بالقول ) أي في مخاطبة الرجال ( فيطمع الذي في قلبه مرض ) أي مرض شهوة الزنا .. وهذا دليل على أن الوسائل لها أحكام المقاصد . فالخضوع في القول واللين فيه ، في الأصل مباح ، ولكن لما كان وسيلة إلى المحرم ، منع منه ، فلا تلين المرأة بقولها ولا تخضع ( وقلن قولا معروفا ) أي غير غليظ ولا جاف وليس بلين خاضع.. أليس هذا دليل على منع الاختلاط!!!!! 10 - الله عز وجل يقول : ( والحافظين فروجهم والحافظات) أي عن الزنا ومقدماته .... أوليس الاختلاط من مقدمات الزنا!!!!!! أوليس هذا دليل على منع الاختلاط!!!!! 11- قال تعالى في كتابه : ( إنما يريد الله ) أي أمركن بما أمركن به ، ونهيكن بما نهاكن عنه ، ( ليذهب عنكم الرجس ) أي الأذى والشر والخبث .. فيا أيها الناعق ألست تدعو للاختلاط..!!! أليس الشر والأذى والخبث موجود في الاختلاط!!!! أليس هذا دليل على تحريم الاختلاط!!!!! 12 - الجنة درجات .. لماذا يا ترى !!!! أليس لأن المسلمون يتفاوتون في أعمالهم !!!! أليس عصاة المسلمون سيدخلون النار فيعذبون على قدر ذنوبهم ليتطهوا من الذنوب ثم يدخلهم سبحانه بفضله ومنِّـــه الجنة!!! فإذا كان الاختلاط لاغبار عليه فمن باب أولى كانت الجنة درجة واحدة لأن جميع الناس قلوبهم كقلب رسولنا وقلب أبي بكر!!!! أفيعق هذا يا مدعي العقل!!!! 13- الله عز وجل خلق البشر ذكر وأنثى ليتكاثروا والدليل ( إني جاعل في الأرض خليفة) ولذلك شرع الله الزواج.. فكيف تقول أن الأجنبيات لا يهمهن الزواج !!!! حتى الكفار يتزوجون .. فكيف بالمسلمين!!!!!! ثم ماذا تريد إن لم يكن هناك زواج!!!! أن ينقرض البشر أو يجمعون لك الأطفال اللقطاء لتربيهم أنت !!!!!! 14 - ابنة عمتي .. مهندسة في شركة البترول في الكويت .. عندما لبست الحجاب تقول : مديري بريطاني كافر لم يعترض على لبسي للحجاب .. والمضحك أن زميلاتها في العمل العربيات المسلمات نظرن إليها بسخرية واستهزاء للبسها الحجاب.. فقالت لهن : قبل أن تتحدثوا عني انظرن إلى أنفسكن .. كاسيات عاريات مائلات مميلات .. ملابس شفافة ضيقة وبناطيل ورؤوس كأسنة البخت المائلة..وعطور ومكياج.. وممازحة زملاء العمل باختلاف جنسياتهم .. سبحان الله انقلبت الآية وانتكست الفطرة في قلوب الناس.. وبالأخير استقالت من عملها مع أن مديرها اعتبر استقالتها خسارة لشركتهم.. 15 - ليس على المرأة حرج إن لبست الشفاف والضيق والبنطلون واللبس العاري لكن شرط أن لاتلبسه إلا عند زوجها .. وليس للناس.. 16 - من قال لك أن كل الأجنبيات ينظرن إلى الرجل كشيء عادي!!! يمكن المتزوجة لا تنظر لك لأنها مشبعة من قبل زوجها .. ولكن الفتيات والمراهقات والمتنكدات من أزواجهن والغانيات ألا ينظرن للجنس الآخر نظرات ذات معنى !!!!! والصالحات والطالحات في كل مكان ليس فقط في السعودية كي تتحدث عن السعوديات بهذه الطريقة!!! زوجي .. ولأنه وسيم ماشاء الله.. عندما اضطر للسفر إلى التشيك.. يقول : بينما أنا في دورة المياه في السكن الذي كنت فيه .. ( كان لوحده ) إذا بتشيكية تدخل علي وهي عارية ليس عليها إلا ملابسها الداخلية.. فغضضت بصري وتذكرت ( من ترك شيء لله عوضه الله خيرا من ذلك) ونهرتها وأمرتها بالخروج .. فخرجت غاضبة .. وموقف آخر حدث له في أمريكا بينما كان يلعب الشطرنج مع أمريكي كانت زوجته متابعة للعب فغلبه زوجي .، فما كان منها إلا أن احتضنت زوجي..أمام زوجها .. فهل ستحتمل أن ترى زوجتك أو أمك أو ابنتك أو أختك تحتضن رجلا غريبا كان أو قريبا .!!!!! لم يفعله الصحابة ولم يرتضوه ، أفترضاه أنت!!!!!!! 17- لماذا خلق الله الدنيا والآخرة .. لماذا خلق الجنة والنار !!!! 18- قال تعالى : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم . ومن يعصِ الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) فإذا كنتم تدعون محبة محمد ودين الإسلام فاتبعوه واتبعوا أوامره واجتنبوا ما نهى عنه..فأين أنتم من طاعته!!!!!!!! وأين الاختلاط في حياته ..، ألا تذكرون عندما وعظ الرجال في حجة الوداع ..، ثم ذهب إلى النساء فوعظهن.. أليس هذا دليل بأنه لم يكن هناك أي اختلاط بين الرجال والنساء!!!! 19- ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ) فإذا كان هؤلاء الناعقين بالباطل لم يقدروا الله ..، فهل سيقدرون كلام أتباع محمد صلى الله عليه وسلم....؟؟؟؟؟!!!!!!! 20- لا يثلج قلبي إلا هذه الآية ( من يطع الله ورسولـَــه ويخشَ الله ويتقه فأولئك هم الفائزون).. وهل تعلم أيها الناعق لماذا لا توجد آية صريحة تمنع الاختلاط في التعليم !!! ليمحص الله المؤمن من المنافق .. وليزداد اللذين آمنوا إيمانا .. وليزداد أمثالكم كفرا وطغيانا.... فهلاَّ أتيتني بآية واحدة تحث على الاختلاط في التعليم وغيره !!!!؟؟؟؟ عذرا أتباع محمد على الإطالة .. لكن هذا ما استطعت جمعه على عجالة من أمري لأخرس به بعض الناعقين بالباطل.. الأعجمية.. |
اقتباس:
عزيزي ... حوار الاختلاط كان ولا زال مع الأخ ( برق1 ) ... حين يتنازل هو عن أن يكون محاوراً هنا لغيره الحق في أن يعرض أدلته علي ... وللجميع الحق في إبداء أي ملاحظة على أي شيء أقوله بشرط ( أن يكون ) في صلب حواري مع الأخ ( برق1 ) ... فحين يكون حوارنا عن دليل من القرآن ... وآتي أنا برأيي ويختلف معي أحد له أن يطرح رأيه وأنا قشه معه بكل أريحيه ... إذن ... الأخ ( برق1 ) يطرح دليلاً ... أناقشه انا معه .... بعد مناقشتي للدليل يكون للجميع الحق في الاعتراض ( في نفس محور الدليل المطروح ) كيلا نضيع بين ألف دليل ودليل ... فكل آية وحديث بحاجة لوقت وتأمل ومناقشة لنخرج بنتيجة منها أما أن يطرح كل واحد عشرة أدلة وأطالب بمناقشتها مع كل واحد فليس هذا منطقياً :) أنا مستعد أن أناقش ألف واحد بشرط ( أن يكون المحور واحداً ) ... فهل ما أطلبه ( قلة أدب ؟ ) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ثم من تقصد بقولك ( تعتبرونه من الأدب عندكم ) ؟ لا تصنفني رجاء ... ( أنا أنا لا غيري ) تحياتي لك :) |
اقتباس:
سيدتي الفاضلة ... السلام عليكم أسأل الله ان ينفع بعلمك وأن ينير دربك وأن يحفظك لأهلك ويحفظ لك أحبابك ... 20 محوراً سردتيها سرداً وفيها من الآيات والأدلة الواقعية والعقلية ! بارك الله في جهدك ... لكن نحن بصدد ( حوار ) لا ( إلقاء خطب ) نفع الله بك تحياتي وتقديري :) |
ملاحظة : المطلوب ( آية من القرآن الكريم تحرم الاختلاط بالنص ) لا ( آية تحرم الاختلاط في التعليم ) ! تحياتي :) |
اقتباس:
بإن صنعت استطعنا وقف العمل بأيات وحاديث كثيرة مثل : { فاسألوهن من وراء حجاب ذلك ( أطهر ) لقلوبكم وقلوبهن .... } نوقف العمل بها لأنها طلبت الحجاب بين الرجال وبينهن ولم تطلبه بين الرجال بعضهم لبعض . ( ما تركت فتنة بعدي أضر على الرجال من النساء ) البخاري ومسلم , لأنه جعل الفتنة بالساء فقط لا بالرجال { إياكم زوالدخول على النساء } لأنه حذرنا من الدخول على النساء ولم يحذرنا من الدخول على الرجال { ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما } لأنه حرّم الخلوة بالمرأة ولم يحرّمها مع الرجل أنت من جهة أعملت عقلك فيما لا يسع إعمال العقل فيه ومن أخرى أعملته فيما لم تجمع له العلم الكافي والدراسة الصحيحة . بل أعملت عقلك بمجرد أن مرّت بفكرك الخاطرة ! اقتباس:
ولا تخفى دعوة عقلاء الغرب لنبذ الاختلاط في التعليم هناك , بعد معايشة مضاره , وكتاباتهم ماثلة أمامك متاحة لك . خالفت نصوص الشرع وخالفت الغريزة وخالفت الوقائع والإحصاءات ! ثم ما قولك بالاختلاط المقرر على الشواطئ وفي المسابح بالمدينة الجامعية ؟ لعلك لم تعلم أنه من شروط اتفاقات الجامعة مع مراكز العلم الأجنبية وشروط انضمام بعض الأكاديميين والباحثين الغربيين للجامعة . مع أن الاختلاط بالجامعة محرم بكل صوره وفق ما قرر العلماء وفرغوا منه . اقتباس:
إذ هي ليست خلوا من التأصيل العلمي , فلا استدلال ولا دراسة معتمدة فحسب , بل هي مصادمة للأدلة والدراسات والإحصاءات . لا أقبل منك أن تقرر أحكاما بحديث هلامي عام هكذا , فهو أجوف مالم يدعمه الدليل أو تقوم له الشواهد ولست أكذبك في حكايتك تجربتك الشخصية , حاشاك وإنما أعترض على التعميم . شهادة : أثناء حوار دعوي على الشبكة أجراه شخص - أعرفه معرفتي نفسي واطلعت على نص الحوار - مع فتاة عربية صغيرة غير مسلمة - فكان مما قالت : إن صديقتي ( وهي مذيعة فضائية تكبرها سنا بخمس سنوات ) حذرتني من الدخول في حوارات مع الشباب لأن أهدافهم مشبوهة وسيجرونني للفاحشة إلا السعوديين , فإنهم لا يميلون إلى هذا , بل لو كانوا وجدوا رغبة طلبوا منك الزواج فقط " وبما أنك أثرت هذه النقطة فقد سألته اليوم عن دعواك , فأقسم بالله العظيم يمينا مغلظا أنه لم يجد من سعودية واحدة كلاما جنسيا بل وجد التحفظ والاقتضاب والكلام البعيد عن الجنس والحب وعباراته وأنه وجد من غي السعوديات مصارحة بالرغبة في الفاحشة وكلمات العشق والرغبة فيما يسمونه التعرف الجنسي . وقد أرسل لي نصوصا من هذا بنص كاتباتها ! أستدللت بتجربة خاصة كما استدللت أنت مجاراة لك مع علمي أن الناس لن يصدّقوني كما لن يصدقوك . وكلا التجربتين شخصية لا تصلح دليلا , إلا لو عضدها ما يؤكد\ أن القضية ظاهرة تعارف على حقيقتها قواد الفكر في المجتمع . لم أكمل التعقيب فلي عودة قريبة جدا إن شاء الله . . |
حسنا .. أجزم أن ما كتبته لك يكفي وزيادة .. سواء أكان في التعليم أم غيره ... عجبا لأمرك!!!!!!
وإن أردت أكثر من ذلك فلن أقول إلا قول الله عز وجل : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون )23 الجاثية وتذكر أيها الناقد سؤال المنكر والنكير لك .. فهل أنت مستعد!!!! الأعجمية. |
أكرر :
لماذا لا توجد آية صريحة تمنع الاختلاط في التعليم أو في غير التعليم !!! ليمحص الله المؤمن من المنافق .. وليزداد اللذين آمنوا إيمانا .. فهلاَّ أتيتني بآية واحدة تحث على الاختلاط في التعليم وغيره أيها الناقد .. !!!!؟؟؟؟ الأعجمية.. |
برق1 .. الأعجمية ..
لله دركما .. |
اقتباس:
أنا شخصيا لم أجد من اية واحدة منهن هذا المسلك معي - بحمد الله تعالى - ( ويا خوفي تقول لي : السبب انك شين ! ) |
اقتباس:
ولو سألتك : أأنت سني أو شيعي , لقلت : أنا سني هذا منك تصنيف والتصنيف العقدي والفكر والفني ... يا عزيزي ناقد ليس على طريقة الشرطة بأن تعتقل ثم يحقق معك فتعترف بصنفك فتدان به التصنيف هنا على أساس دراسة طرح المرء ولا يلزم منه أن تكون له علاقة مكانية أو رابطة مؤسسية أو نحووها بل تكفي رابطة المعتقد والفكر فلا يمكن عزل شخص من الناس عن التصنيف , ولا يسعه ذلك , إلا أن يكون القصد الانتماء المؤسسي كانتماء عضو الحزب إلى سجلاته . |
برق1 , يا حوووبي والله إنّك تربّي منتب تردّ !
أدري إنّك تبي تاصل لنقطة وتقول هذا من وين ... ؟! :) لكن عدّه حدا عيالك .. :) متابع بصمت .. :) |
الأخ ناقد الموضوع لم يكن عنوانه حوار بيني وبينك حتى يُمنع المداخلات , فيحق لكل زائر المشاركة وله الشكر , وأنت يحق لك أن ترد على من تريد .
ولضبط المسأله الحوار على شقين : ما أحاور حوله هو ضبط وتحرير مصطلح الليبرالية وذلك بطرح الأسئلة ووصلنا للأدلة التي مردها للشرع , وسأستمر على هذه المسألة حتى نصل للاختلاط والمسائل الأخرى . حوار آخر مع الأخ برق 1 واشكره على مداخلاته وإضافته ورقي حواره حول الاختلاط . لذا كتبتُ حتى لايلتبس الموضوع ويتشعب . ومعذرة للإخوة المداخلين الذين سأرد على مداخلاتهم فرداً فرداً فهو حق لهم . تحياتي . |
السؤال المهم الذي يطرح نفسه، هل التيار الليبرالي موجود حقيقةً في المجتمع السعودي؟ أم أن الإعلام يروج لوجود هذه الفئة؟
برأيي الشخصي أن وجودهم بسيط جداً، ولكن بما أنهم يمتلكون الإعلام، والإعلام كما هو معلوم من الأدوات المؤثرة في الشعوب وبالذات الطبقة العامة. فركز الإعلام على تضخيم هذه الفئة ومحاولة أن يجعل لها أدوات وأماكن وأنها ذات قوة وسلطة لا تقهر، وحاول على النقيض التقليل من شأن التيار الإسلامي مع أنه هو الكل بالكل وهو الغالب وهو الأساسي والذي يطلبه أغلب الشعب. أرجع وأقول إلى نقطة هل التيار الليبرالي موجود حقيقة؟ وللإجابة على هذا التساؤل يجب أن نبحث عن رموزه ومنظريه في مجتمعنا ثم البحث عن المؤيدين ومقارنتهم بالتيار الإسلامي ورموزه ومنظريه ونقيس بعدها التيارين! وقوتهما! ولو افترضنا جدلاً وجود التيار الليبرالي منافساً للتيار الإسلامي ومحارباً له! فإنني أقول بأن كلا التيارين لا يمكن أن ينجحا بدون المباركه الحكوميه السياسيه! فالسياسه لعبة قذره وهي التي تستفيد من أي تيار في أهدافها الخاصه! ولا ننسى كيف أن السياسه استفادت من التيار الإسلامي في تأجيج ضمير الشعوب إبان الاحتلال السوفيتي لأفغانستان وكيف تم استغلال هذه الحرب لخدمه المصالح الأمريكيه بدون أن يشعر الشعوب بذلك، وإن كان البعض قد شعر به ولكن حاول التغاضي عنه! ثم بعد ذلك تم قلب الطاوله على التيار الإسلامي ومحاربته بكل الأشكال وحتى يومنا الحالي، وبدأ على النقيض تزايد قوّة وتيره ممن يسمون بالتيار الليبرالي إلى أن استولوا على أماكن السلطة والقوّة في البلاد! وهم بذلك قد بدأوا بتطبيق خططهم التي يريدونها! ولكن أولاً وأخيراً السياسه حالياً مستفيده منهم! ولكن هل نقول بأن السياسه ستستفيد منهم إلى الانهايه؟ لا أظن ذلك. فلكل بدايه نهايه، بوركت. |
[center]
اقتباس:
هلا بخوي عزيزي ... من فمك أدينك ... لقد قررت بنفسك أن العلاقة بين الرجل والمرأة ( قائمة بالأساس ) على الميل الغريزي ! - وأنت تمثل المجتمع في نظري - فالرجل يميل للمرأة والمرأة تميل للرجل - جنسياً - ( وبسبب هذا الميل فأي علاقة بينهما هي علاقة مشبوهة وقائمة بالأساس على الجنس ) وهذا ما يقوله العبد الفقير إلى رحمة ربه ( ناقد فكري ) :) لكن في المجتمعات الأخرى ليس الميل الجنسي هو الميل الوحيد بل ستجد المرأة زميلة للرجل وتميل إليه لما تجده فيه من أطباع حسنة وتعامل محترم أو من ثقافة وفكر وإطلاع أو حكمة ورشد ! لكن أنت تميل للمرأة ( بغريزتك الجنسية ) فقط ! لذلك العلاقة بينك وبينها مشبوهة ! أما أنا فليس بالضرورة أن يكون ميولي لها ( جنسياً ) فقد أميل لامرأة لثقافتها وفكرها ! وأنا - باعتقادي - أمثل ملايين الشباب في الوطن العربي ( ما عدا أغلب الشباب السعودي ) ... اقتباس:
اقتباس:
وهنا أيضاً تشهد بما قررته أنا من أن العلاقة بين الرجل والمرأة في السعودية ( مريضة ) فالمرأة تتكلم باقتضاب وتحفظ .... وذلك لأن الرجل مصور لها بأنه ( ذئب بشري ) عليها أن لا تتكلم معه كثيراً وأن تختصر كيلا يغويها فيفترسها ! قايلك يا بعدي علاقتنا بالمرأة مريضة مريضة مريضة أنا أسألك سؤالاً ... لو ذهبت لطبيبة ( مصرية ) لتكشف على أحد محارمك هل تستطيع أن تحاورها وتتوسع معها في حالة محرمك ؟ أيضاً جرب هذا مع طبيبة ( سعودية ) ... أجزم بأنك ستضع رأسك بالأرض ولا ترفعه ولا تضع عينك بعينها وستخرج من العيادة وأنت لا تعلم ما حالة محرمك المرضية ! السؤال : لماذا ؟ الطبيبة المصرية ستقف أمامك كالرجل ولن تر نفسها أقل منك شأناً فهي واثقة بنفسها وبطبيعة علاقتك بها ... أما السعودية فأنت تخشاها وهي تخشاك كون العلاقة بينكما ( مريضة ) يشوبها الكثير من التصورات غير السوية ! عموماً في هذا المجال أنا طرحت رؤيتي وأنت كذلك وللقارئ الكريم أن يفكر بما قلنا كما فكرت أنا وأنت بما قلناه والحكم لهم ... فالبت في هذه المسائل ( مستحيل ) كونه خاضع للرأي الشخصي أكثر من أي شيء آخر ... لذلك أرى أن نتوقف هنا ونتحاور في أساس المسألة ( رأي الشريعة في الاختلاط ) يتبع .... |
[CENTER][COLOR="Red"]
[center] اقتباس:
لقد طلبت منك آية من القرآن تدل على حرمة الاختلاط ( بالتصريح ) فأيها أقوى في الدلالة على ذلك ؟ أنتظر إجابتك تحياتي لك :) |
اقتباس:
عزيزتي ... أذكري الله وتحلي بالصبر لتري بأن كل ما ذكرتيه لا يرتقي للدلالة على ما تريدين واجعلي لأخيك فسحة من الوقت ليعبر عن وجهة نظره فقد تكون مقنعة لك ! وتكوني قد ظلمتيه ! تحياتي لك :) |
اقتباس:
نعم تستطيع أن تصفني فقط بكوني مسلماً أما غيره فلا فلستُ سنياً ولا شيعياً ولا صوفياً ولا غير ذلك وأرفض كل الرفض أن تصنفي بغير ( الإسلام ) فأنا لا أتبع مذهباً في الدين ولا منهجاً في الفكر - من المذاهب والمناهج المعروفة والمعلبة -... بل أتبع العقائد الإسلامية والفكرية والقواعد العامة المقررة شرعاً ... وصدقني مهما حاولت وحاول غيرك بتصنيفي فلن يسطيع أحد لكوني لا أتعصب لأي مذهب وقد تراني أقر بفكرة مصنفة على أنها من أفكار أهل السنة وفكرة اخرى مصنفة على أنها من أفكار المعتزلة أو الشيعة ! فطب نفساً ولا تفكر بهذه الأمور أبداً ... وهات الدليل من القرآن الذي يصرح بأن الاختلاط ( محرم ) أنتظرك :) |
اقتباس:
مرحباً بأخي لم أمنع أحدً يا سيدي الكريم وربما اختلطت عليك الأمور ... ارجع لسبب هذا اللبس لتعلم أني وضعت في خانت المتجاهل للردود ، وغير المؤدب مع من يرد علي ... ولك ان تسأل ما تريد وسأجيبك بما تريد وزيادة ولن تحتاج لإعادة السؤال أكثر من أربع مرات لكي أجيبك :) تحياتي :) |
اقتباس:
باركك الله أخي الكريم أتفق معك فيما قلت ... فالليبراليون لا يمتلكون صدى شعبي في السعودية ... ولن يكون لهم ذلك في المستقبل القريب ... تحياتي لك :) |
ملاحظة للأخ ( النفس المتحررة ) : حين تنتهي من أسئلتك قل لي ... فلدي سؤال أوجهه لك .... بارك الله فيك |
الـ ( كاوست ) و(هولوكوست) الصحافة السعودية
هذا مقال الدكتور . عادل بن أحمد باناعمةعضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-41-120644.htm لا تلوموا صحافتَنا الأتاتوركية أحمد العساف http://www.almoslim.net/node/118547 |
اقتباس:
للتوضيح قبل الإكمال ليس مداخلتي المتعلقة بتشعب الحوار موجه لك بقدر ماهي بيانٌ و توضيح وضبط للمسألة ومن يقل أدبه فهنا المشرف دوره ضبط النظام . لم اسألك عن الدولة ؟ سألتك رأيك انت بالاقتصاد الحر الغير مضبوط بالنص الشرعي القطعي كالربا وسن قوانينه في الدولة والبغا المقنن ؟ وخذ معه سؤالين : قتل المحصن الزاني ورجم غير المحصن مارأيك بهذا الحكم الشرعي ؟ والآخر : كشف المرأة لصدرها وشعرها والتعري في البلد مارايك هل هي حرة في ذلك أم تلزم بالشرع ؟ سأجعلك تسأل ماتشاء بعد أن انتهي من الأسئلة لأنها تقرب المسافة وتوضح المصطلح وتضبطه , وقد تركت التعقيب على إجاباتك حتى أرى مفهوم الليبرالية عبر تطبيق الأمثلة على الواقع . تحياتي . |
اقتباس:
اللهم انصر الحق في كل زمان . وقد أجبت عن رؤيتنا للانتصار في مداحلة سابقة . حييت ومرحباً . |
اقتباس:
مرحباً بك يشرفني أن يدخل موضوعي أمثالك الراقين في حوراهم وافكارهم , ويا عزيزي الموضوع ومفاتيحه تحت أمرك , فداخل وعقّب كما تشاء والأخ ناقد ذا صدرٍ واسع , ولن أتداخل في موضوع الإختلاط كونك تحاروت معه فيه , وسيكون كما أوضحت قبل ذلك لضبط الحوار حواري معه حول تحرير مصطلح الليبرالية ثمّ سيأتي الحديث عمّا بعده . تحياتي وشكري لك وأنا مستمتع ومستفيد من حروفك . |
اقتباس:
من فمي تدينني ؟! أنت أحد رجلين : أنك لا تفهم عني كلامي , فينقلب عليك المعنى , وهنا يحق لك أن أشرح لك حتى تفهم . أو أنك تنكر غريزة الميل الفطري من الرجل للمرأة والعكس . اقتباس:
لكن ! أين طلبهن زيارته لشققهن أو الزواج بهن كما زعمت سابقا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! كنت تقول هذا , فأين هو من هذه الشهادة ؟! قد قلت شهد لك بأنه يواجه من غير السعوديات طلبات الدعارة والجنس , ولا يجده من السعوديات , ثم قلبت الحال وجعلت أدب السعوديات وحشمتهن , وبالتالي فالطلب الصريح للدعارة صارت علاقة طبيعية . أعط نفسك فرصة التأمل والمقارنة بعيدا عن الأحكام المسبقة . اقتباس:
فإن كانت من حاجة فعن نفسي أغض طرفي و ( أطأطئ رأسي ) أمام السعودية والمصرية على السواء , امتثالا لقوله تعالى : { قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ... } اقتباس:
قصدت أن تصنيفك ليس يؤخذ بإقرارك أو موافقتك بل نصنفك حسب ما نرى من طرحك وأقرب فكر إليه . ثم : لو سألتك : هل تعد القرآن محرفا ؟ لقلت : لا ولو سألتك : هل تعد الله يخطئ ثم يعدل خطأه لاحقا ؟ لقلت : لا ولو سألتك : هل تكره أبا بكر وعمر وعائشة وتكفرهم ؟ لقلت لا ولو سألتك : هل تعتقد أن مع الله من يدير الكون ويقدر الموت والحياة : لقلت : لا وهكذ كم سؤال ثم : أصنفك رغما عنك أنك لست شيعيا ولا صوفيا . كان هذا قصدي يا ناقد . |
أخي أبا ريان : أشكرك على الرابط , وأعتذر عن عدم شكرك سابقا , إذ اطلعت عليه الآن .
*** أخي ابا ربى : ثناؤك وسام يا غالي *** أخي التفس المتحررة : ثناؤك له عندي خصوصية , شاكرا لك فسح المجال لكنا أن يشارك , رغم أن هذا يشوّش على مناقشتك لعنصر مفهوم الليبرالية كنت أنوي مخاطبتك برسالة خاصة استأذنك بمواصلة الحوار , فسبقني فضلك فشكرا لك . *** أخي حبة فستق : اسأل الله أن يجعلني وإياك وكل مشارك هنا ومتابع هداة مهديين , وشكرا لعطـِـر كلامك . *** |
اقتباس:
" إن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة " . لست أتهمك , بل أقترح عليك ألا تحار في انتمائك , وتعلم أن الانتماء هوية , وكونه لجمع طيّب أو فكر عفيف نظيف هو رفعة لا عيب تهرب منه . |
،، - الموضوع يطـول .. ،، |
اقتباس:
أفهم من كلامك أنك تنسف جميع الفرق الضالة الموجوده حالياً وعلى مر التاريخ! إن كنت كذلك فمع احترامي الشديد أنت مخطئ! فالفرق موجوده والتشرذمات وجدت منذ الأزل! النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن تفرق الأمة على فرقٍ عديدة، حيث قال: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة، وفي رواية قالوا: يا رسول الله من الفرقة الناجية؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي، وفي رواية قال: هي الجماعة يد الله على الجماعة). وفي هذا الحديث دلالة صريحة على أن الفرق موجوده مثل الرافضة والصوفية والأشعرية والمرئجة وغيرهم الكثير. وعلى هذا فإن أهل السنة والجماعة والذي ننتسب لهم وبحمد الله هم الباقية الصحيحة التي بإذن الله تسير على الحق سيراً حثيثا، فاللهم أتم علينا مانحن به واختم بالصالحات أعمالنا. |
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33 وقرن) بكسر الكاف وفتحها (في بيوتكن) من القرار وأصله أقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) الإثم يا (أهل البيت) نساء النبي صلى الله عليه وسلم (ويطهركم) منه (تطهيرا) ( وقرن ) وهذا أمر والأمر للوجوب عند الأصوليين ( ولا تبرجن ) وهذا نهي والنهي يقتضي التحريم والتبرج لا يكون إلا لإغراء الرجال ومن كتاب التفسير الميسر : والْزَمْنَ بيوتكن, ولا تخرجن منها إلا لحاجة, ولا تُظهرن محاسنكن, كما كان يفعل نساء الجاهلية الأولى في الأزمنة السابقة على الإسلام, وهو خطاب للنساء المؤمنات في كل عصر. وأدِّين - يا نساء النبي- الصلاة كاملة في أوقاتها, وأعطين الزكاة كما شرع الله, وأطعن الله ورسوله في أمرهما ونهيهما, إنما أوصاكن الله بهذا؛ ليزكيكنَّ, ويبعد عنكنَّ الأذى والسوء والشر يا أهل بيت النبي -ومنهم زوجاته وذريته عليه الصلاة والسلام-, ويطهِّر نفوسكم غاية الطهارة. والله عز وجل ذكر في كتابه ( {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }النور30 ) قل - أيها النبي - للمؤمنين يَغُضُّوا مِن أبصارهم عمَّا لا يحلُّ لهم من النساء والعورات، ويحفظوا فروجهم عمَّا حَرَّم الله من الزنى واللواط، وكشف العورات، ونحو ذلك، ذلك أطهر لهم. إن الله خبير بما يصنعون فيما يأمرهم به وينهاهم عنه. - (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) عما لايحل لهم نظره ومن زائدة (ويحفظوا فروجهم) عما لا يحل لهم فعله بها (ذلك أزكى) أي خير (لهم إن الله خبير بما يصنعون) بالأبصار والفروج فيجازيهم عليه ومن اختلط مع النساء لا يتحقق هذا الأمر من النظر إليهن فيكون الإختلاط أساس لكل بلاء من النظر وغيره ...... |
اقتباس:
فكونك تريد دليلا لتناقش الأدلة واحدا واحدا لا يتطلب إلزامي بالقرآن كما فعلت ! بل تقول : هات دليلا ينص على تحريم الاختلاط , دون أن تلزمني بالقرآن ! **** من طلبك آية من القرآن , ثم شرحك سبب الطلب اتضح أنك تعرف آية تريدها !!! وتعرف استدلال العلماء بها . وأنها تتحدث في منع الاختلاط وليس اعتراضك - كما ألمحت - إلا بأنها لا تعني هذا الاختلاط الذي نتحدث عنه فهذه أسجلها من قلمك الآن , فقد تحتاج لتذكيرك بها لاحقا - إن شاء الله تعالى – **** عموما : لا تنس أن اعتراضي كان من ثلاثة وجوه , وحديثك تناول وجهين , وبقي الثالث : وهو أننا لسنا بصدد تصحيح ما أقرّه العلماء . فلست أنا وأنت من الراسخين في علوم الشريعة , وتخطئة كبار علماء المسلمين في حكم تتابعوا عليه لا يكفي فيه مجرد كاتب أو حتى مفكر , بل يحتاج عالما مختصا متبحرا تقيا ( راسخا ) فعزمك أن نتناول استدلالات العلماء لمعرفة صوابها مرفوض , لأننا ( عامة ) والذي أدين لله به أن أتبـّع ما هم عليه . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ناقد هداك الله يقول الله تعالى { والفتنة أشد من القتل} ما الهدف من كلامك المتداعي هذا !! المرأة الأجنبية ، البعض منهن متعودات على الاختلاط وكشف الوجه للغرباء عنهن وذلك لأن أكثر البلدان كان فيها استعمار أجنبي . ومع هذا هناك الكثير أيضا منهن من حافظ على الحجاب الشرعي وعلى القيم الإسلامية . والحمدلله لم يحدث الاستعمار في السعودية لهذا فالشعب ولله الحمد محافظ في الغالب وإن كان هناك من يتمنى أن تزول الشريعة ليعبث في الأرض فسادا. ومع حبي واحترامي للنساء أما وأختا وبنتا وزوجة ، لن أرضى أبدا أن أرى واحدة منهن كاشفة لوجهها أو في اختلاط مع الجنس الآخر لأن ديني حثني على ذلك ليس قلة ثقة فيهن ولكن لأحميهن من كل أيدٍ عابثة . الله سبحانه وتعالى خلق الزوجين الذكر والأنثى ، لماذا ؟ لينظروا لبعضهم!!! ليصادقوا بعضهم !!!! ليدرسوا مع بعضهم!!!! ليعملوا جنبا إلى جنب!!!!! لا..لا...لا...لا.. خالقي وخالقك يقول : {إني جاعل في الأرض خليفة } وضع فيهم هذه الشهوة وهي فطرة ليتكاثر الناس، فكيف تقول أن غير السعوديين لا يفكرون هذا التفكير ، وهل قالوا لك أن السعودي لا يهمه فكر وثقافة المرأة !! صحيح هناك الكثير ممن يهمهم الشكل الخارجي ، ولكن هناك أيضا وأنا منهم يهمني دين المرأة وفكرها وأخلاقها أكثر من مظهرها الخارجي.ولما كنت صادقا مع الله صدقني الله ورزقني على نيتي وزيادة ولله الحمد. لهذا وكأي مسلم يغير على دينه وبنات وطنه وعلى المسلمات الأجنبيات والأعجميات أقول بأني لا أسمح لك ولأمثالك بتشويه سمعة أي مسلمة حقيقية وليست من اتباع الهوى فإذا كانت العلاقات المريضة تحيط بك فلا تعمم على كافة المجتمع فأنت لم تكشف على قلوب من لا ينظر للنساء حياء من الدين ولأن النظرة بحد ذاتها محرمة ولأنها من مقدمات الإعجاب والزنا لهذا حرمت النظرة وللنظر مساوئ ذكرها ابن القيم رحمه الله تستطيع الرجوع لذلك.. وعلى الأقل إذا لا تستطيع يا ناقد أن تنفع دينك ثم وطنك فلا تنشر غسيلك المتسخ وأفكارك الهدامة في هذا المجتمع واخرج وعش في بؤر الفساد التي تتمناها وهي كثيرة من حولك المجتمع السعودي قائم على الشريعة والسنة الموقرة صحيح أن فيها بعض الناس شواذ في الفكر مثلك مثلا ، وشواذ في الأخلاق وأكبر مصيبة إن كان هناك فساد في الأخلاق فهدى الله الجميع لما كان فيه صلاح الأمة الخيل الأبيض |
اقتباس:
أخزاك الله ..... إن لم يهديك |
اقتباس:
عزيزي الكريم إن لم يكن لك إحاطة بالعلوم الشرعية وكيفية استنباط الأحكام وأدوات فهم الأدلة فلك أن تترك الحوار لغيرك ، وأنت معذور . ويبدو لي هذا جلياً لي ... وما اعتراضك على طلبي إياك بأن تأتي لي بدليل ( من القرآن ) إلا خير دليل على هذا - وأرجو ان يكون فهمي مغلوطاً - سبحان الله ! ماهو أول مصدر من مصادر التشريع الإسلامي ؟ أليس القرآن ؟ أم أقوال ( العلماء ) ؟ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أدعوك إلى كلام الله وتدعوني لأقوال العلماء ! وهل لا يفهم كلام الله إلا ( العلماء ) ؟ هل يعني هذا أننا نقرأ كلاماً ( لا يفهمه إلا العلماء ) ؟ حسناً ما فرقنا عن الذين يؤمنون أنه لا يفهم الكتاب المقدس ( إلا رجال الكنسية )؟ أصبحنا مثلهم ! ما فرقنا عن الشيعة الين يرون العصمة في أئمتهم ؟ صرنا هم ! ما فرقنا عن المريد - في الصوفية - الذي يعتقد أنه يجب عليه أن يكون بين يدي الشيخ ( كالميت في يد المغسل ) ؟ ما أشبهنا بهم ! لست عامياً يا سيدي الكريم ولست أنت كذلك ... ولكنك لا تريد طرح الحجاب الذي وضع على عقلك من قبل أساتذتك ومجتمعك ! سبحان الله ألم أقل لك : إن مجتمعنا منغلق ؟ أنت خير شاهد على ذلك ! ... لديك أفكار ورؤى معلبة وجاهزة لا تريد حتى تسليط الضوء عليها ! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كان ياما كان في ( قريب الزمان ) شخص يدعي قطعية حرمة سماع الأغاني ... طلبت منه أكثر من 15 مرة أن يأتي لي بدليل واحد من القرآن ( وقد ادعى وجوده ) فلم يستطع ! ولعله اكتشف عدم وجوده ! فصار يؤلف الكتب عني وعن ضلالي ! ( يشهد الله كم أقدر لك الشخص وكم أذكره بالخير ! ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عموماً ... لك أن تترك الحوار لغيرك كما قلت ... لكن ليس لك أن تسيء الظن بي وتدعي بأني أجرك للإتيان بدليل أريدك أن تأتي به ! والله لا أعلم بما ستأتي به من الأدلة ... وإن كنت أعرف كل الأدلة التي تتمحور حول هذه المسألة ! وأعرف الرد عليها ومن أي الأوجه ! فلماذا تحرمني ونفسك من الاستفادة من بعضنا بالظن السيء ؟ سبحان الله ! حتى الظن الحسن حرمت أخاك منه ؟ وتقبل خالص تحياتي وتقديري |
اقتباس:
الأخ ( برق 1 ) ذكر أنه لا يجوز أن نشك بتحريم ( الاختلاط ) فهذا شيء لا يمكن أن نشك فيه ( كثوابت الدين ) ... ( كحرمة الخمر والربا والزنا ) وثوابت الدين ( لها نصوص ) صريحة مذكورة بالقرآن والسنة وأنا هنا أطالب بأن يأتيني بذلك النص الصريح بتحريم ( الاختلاط ) اقتباس:
اقتباس:
وهو يرفض أن يأتيني بهذا الدليل ! وسامحك الله على دعائك علي |
اقتباس:
لا أنكر وجود الفرق والمذاهب لكني لا أنتمي لأي واحدة منها ولا يمكنني ذلك أصلاً ! فأنا أختلف مع أهل السنة في بعض الأمور والشيعة كذلك والمعتزلة والصوفية وو وو ( وأنت تعلم أن من خالف أي أمر في أي مذهب يخرج منه بل ويطرد منه ) ! كذلك في المناهج الفكرية والسياسية والاقتصادية لا أنتمي للعلمانية ولا الشيوعية ولا لليبرالية ... إلخ أنا لست تبعاً لأحد ... كما قلت : ( أنا أنا لا غيري ) تحياتي وتقديري :) |
اقتباس:
سأسير معك في الإجابة على ما تريد والتفصيل لاحقاً ... لست مع تشريع الربا ولا البغاء ، ومع قتل المحصن الزاني وليس للمرأة أن تتعرى في الدولة الإسلامية ... والتفاصيل لاحقاً متى ما انتهيت من أسئلتك ألا تلاحظ بأني محاور مطيع ؟ أجيب بوضوح ولا يحتاج أن تردد علي السؤال - إلا إن فهمته منك خطأً ؟ - :) تحياتي :) |
اقتباس:
مستحيل أن يكون الشخص بذاته يعيش وحيداً! حيث لو دققنا لوجدنا أنك أقرب لمذهبٍ ما وفكرٍ ما! حتى وإن أدعيت عكس ذلك! المذاهب الدينية والحركات السياسيه موجوده كلها! والإنسان ينتمي لها في بعض الأحيان وهو يشعر أو بدون أن يشعر. |
اقتباس:
أنت المرشح الأول بعد اعتذار الأخ ( برق1) عن إكمال الحوار والأخت ( الأعجمية ) الثانية . لكونك أول من أتيت بالأدلة ... ثم هي .. وللجميع أن يدعمونك بما يؤيد رؤيتك ولي أن أرد عليها كلها ... بل وسأزيد عليها أدلة مما لا تذكرونه من الأدلة المحرمة للاختلاط . تحياتي :) |
اقتباس:
جيد, أنت مطيع لأن الحوار سؤال وجواب وهذا يدل على رقي عقلك . سؤال : الليبرالية تقوم على الفردانية وهي الحرية فهل الحرية مقيدة بالشرع أم حرية خارج القيد الشرعي ...فهل كل ما قيده الشرع بالمنع تقبله وكل ما أطلقه لحرية الإنسان تفعله ؟ وسؤال : هل الليبرالية مكملة للإسلام الذي لا يضمن حرية الفرد ولا يقيم النظام المتكامل الذي يقيم العدل الاجتماعي الشامل أم كَمُلَ الإسلامُ دونها ؟ وثالث : ذكرتَ قبلُ هذا النص وقلتَ : ((بداية ... ستتعب إن أردت تعريفاً موحداً لليبرالية ... لأنها نشأت في بيئات متعددة وفي عقول فلاسفة كثر ... ولكل فيلسوف نظرة ... إلى جانب أن اللليبرالية القديمة - الكلاسيكية - ليست كالليبرالية المعاصرة ... لكن ما نقلته عن ( العمري ) هو جوهرها ( حرية الفرد بصفته إنسان عاقل راشد ، يمكنه التفكير والتقرير بصفة مستقلة عن وصاية الآخرين ) )) وعليه : سؤال :إذا كانت الليبرالية مرت بعدة مراحل ، أي انها تشكلت عبر مسيرتها التاريخية التي تخللها ظروف كثيرة ادت إلى ارتحالها وتغيرها ، فالسؤال الملح : أي الليبراليات تريد ؟ وأي الليبراليات تدعو إليه ؟ هل هي الليبرالية في طورها الاول ؟ ام هي الليبرالية في نموذجها الأخير ؟ إذ لا يستقيم ان يُتكأ على مبدأ دينامي وفي نفس الوقت تستجلب ليؤخذ منها قيما مطلقة مثل قضايا ( العدل .. الحرية .. المساواة .. وغيرها ) وهذه لا يستقيم ان تترحل او تتطور إلا من باب آلياتها وليس من باب مفاهيمها التأسيسية ! تحياتي . |
اقتباس:
عزيزي ... ومن قال لك : أني أرضى الاختلاط لمحارمي ؟ أنا مثلك لا أرضى هذا الاختلاط لسببين : الأول : - وهو ما ذكرته سابقاً - بأن مجتمعنا غير مؤهل للاختلاط في التعليم . الثاني : أني مثل الشيخ الإمام ( الألباني ) رحمه الله يرى جواز كشف المرأة لوجهها ولكنه لا يرضى هذا لأهله مع أن الدين - في رأيه ورأيي - أجاز ذلك ... لكن لا هو ولا أنا ( مصدر من مصادر التشريع ) فقد أؤمن بشيء وأفعل غيره ... لكون بيئتي وتربيتي تمنعي من فعل ذلك ! فأنا لست قدوة ولست مطبقاً للشرع - في كل الأمور - فما أفعله أنا ليس بالضرورة هو حكم الشرع ! لابد أن تفرق بين ما تمليه عليك تربيتك وأطباعك وما تمليه عليك الشريعة ... لا بد أن تمعن نظرك وتحكم عقلك وتكون منصفاً ... وسامحك الله على طعنك في أخلاقي تحياتي |
اقتباس:
أن العلاقة التي تقوم بين الرجل وبين المرأة وفق الحكم الإلهي هي العلاقة الطبيعية , التي بها تسير الحياة مطمئنة ومما يبنى على هذا : أن مجتمعنا من أفضل المجتمعات موافقة للشريعة في كل شؤونه ؛ فقد سار بعمومه على نصوص الشرع , وعلى ما يفتيه العلماء - بحمد الله - ومنه ذلك الحجاب يوم كشفت نساء غيرنا حتى أفخاذهن وعدم الاختلاط يوم خاضت نساء غيرنا كل أبواب الاختلاط . اقتباس:
ومع أن الإحصاءات تنقضه فلا بأس أن أحاول دلالتك على الحقيقة : أنت معي في أن المرأة ( غير ) السعودية بعامة ( تربت ) على نزع الحجاب ومعه بعض الثوب . وأن المرأة السعودية تربّت على لبس الحجاب . وأنت معي بأن المجتمع السعودي هو أكثر المجتمعات تطبيقا لأحكام الشريعة , أما المجتمعات التي أشرت إلى نسائها فإبطالها للشريعة صريح في قوانينها . فأي المرأتين أحق أن تكون مطبقة لأحكام الشرع في نفسها ؟ امرأة ( تملصت ) هي وأهلها ومجتمعها من الحجاب , وأحكام الشريعة . أو امرأة طبقت ومجتمعها حكم الله في الحجاب وجعلت الشريعة أساسا لمعاملاتها ؟ أقول هذا لما أرى من تقديرك المفرط للنظر العقلي - حتى وإن لم يكن الناظر مستوفيا لجوانب المسألة - وإلا ففي نصوص الشريعة غنية لي ومن مثلي , وفي الإحصاءات لغيرنا دلالة مسكتة . كفاني فعلين مختلفين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في فصل النساء عن الرجال . فيهما حكمة وتدرج : الأول : جعل فصل الصحابيات عن الصحابة في بقعة مقدسة هي أدعى لبعد دواعي الفاحشة من النفوس ( المسجد النبوي ) عند أداء شعيرة هي أعظم الشعائر ( الصلاة ) ومع كون الحضور فيهم شيوخ كبار السن وفيهم الحفاظ وعلماء الشريعة وأتقى الناس , وهو اجتماع يبعد أن يحضره الفجار احترز - صلى الله عليه وسلم - بأن جعل النساء وحدهن خلف الرجال وجعل لهن بابا خاصا يخرجن منه . أما في مقام أقل روحانية وقداسة , وهو مقام ( الوعظ وتعليم الشريعة ) ومكان أقل قداسة ( خارج المسجد ) فقد احترز أكثر فجعل للنساء يوما خاصا , ولم يكتف بجعلهن خلف الرجال , زيادة منه صلى الله عليه وسلم في الاحتراز . فكيف إذا اجتمع : 1- أن العصر ليس عصر الصحابة ( وهم جيل مفضل بنصوص شرعية ) بل هو عصرنا . 2- أن المكان ليس الأرض المقدسة المحرمة ( طيبة ) 3- أن المقام لا مقام صلاة ولا وعظ وتعليم ولا بحضرة أتقى الناس ولا حضرة نبي معصوم مخشي الجانب 4- أن الحاضرين والحاضرات لن يسلموا من حضور فاسقين وفاسقات , بل وكفار وكافرات فهل اظن - رسول الله صلى الله عليه وسلم - سيرضى بأن تخفف النساء من حجابهن وتجالسن الرجال ؟! بل أدين لله بما قرره علماؤنا من حرمة اختلاط التعليم , على أية أرض , في أية دولة . [/quote] أنا شيء ممنوع عنها ... لكوني ( ذئب ) يحاول افتارسها ( جنسياً ) ! فعليها أن تحذرني ! [/quote] أحسنت من حيث أردت الإساءة ! حقا أنت ممنوع عنه بالتحذير النبوي للرجال من الدخول على النساء . وأنت بدخولك معها في ( صداقة ) - حسب قولك - وحوارات ( خفيّة ) ( خاصة ) واقع في المنهي مشبه من خالفوا الأمر فصاروا يدخلون على النساء . أنت في الشريعة ممنوع عنها , لا بصفتك ذئب أو أسد , بل بصفتك رجل مسلم تقي لا يضمن من نفسه تحرك الهوى وغلبة الشيطان لو فتح لذلك باب الخلوة أو المحادثات الخفيّة أو الصداقة أو ما شابه أما مصطلح الذئب والكلب فأنت أدرى أن الناصحين يطلقونهما على زوار الليل من المتربصين . أما الطيبون مثلك والطيبات فلا يتهمونهم ابتداء , بل يقولون لهم : يا أحباب : الزموا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فهو خير لكم وأزكى , به تـُرضُـون ربكم , وبه تبعدون أقدامكم عن أسباب الزلل . |
أرجو من الإخوة عدم الطعن في الأخلاق !
|
اقتباس:
ضلال وعبادة لأحبارنا ورهباننا ومماثلة لكفر النصارى واليهود وضلال الشيعة والمتصوفة ! مع احترامي يا ناقد فإني أراك صرت تعبث بدينك عبث الجهال , وتجازف بمصير آخرتك ! في البخاري وغيره ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) يكفيك هذا زاجرا لو تعيه . ولي عودة _ إن شاء الله تعالى - عسى أن أدرك ملاحقة زللك الكثير , وفهمك الكلام على غير مقاصده , وتشتتك الذي صرفنا عن أصل الموضوع , لكن لابأس أن نسير معك على - الردمية - قليلا |
اقتباس:
فمن ذا الذي يقول : اتركوا كلام الله وكلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - وخذوا بكلام العلماء ؟! بل من الذي يقول : إن للعلماء كلاما بنوه على غير الكتاب والسنة ؟ كلامي واضح جلي , قلت : اترك الخوض في بيان مقاصد القرآن والسنة. دع ذلك لأهل الاختصاص علماء الشريعة فهم أدرى بها وبأصولها , وبرد مطلقها لمقيدها , ومنسوخها لناسخها , وتفريق خاصها من عامها , ومحكمها من متشابهها , وتمييز صحيح الحديث من ضعيفه ... الخ سائرين على قواعد الاستنباط والقياس والاختيار والترجيح . هم أهل الاختصاص المخولون من الله بذلك . هل فهمت الآن ؟ إذن تجاوزه , والزم موضوعنا في بحث كون الاختلاط في التعليم يمكن إخراجه عن الاختلاط المحرم أو لا يمكن . |
اقتباس:
فأرجو أن تتمعن في كلام محاورك قبل أن تقلبه عليه هكذا , تكرر منك هذا كثيرا . أيضا أشرح لك كلامي ما دام التبس عليك : أقول إنني لا أرضى أن أتناول معك نصوص الشرع لنناقش هل أخطأ العلماء في استنباط الأحكام فيها أو أصابوا , خاصة المسائل التي اتفقوا عليها وفرغوا كررت لك هذا كثيرا , فهل هو واضح ؟ ومعه أقول : إن الذي يسعنا في حواراتنا ليس إلا : إن نورد نصوص الشريعة من القرآن والسنة مقرونة بتوجيه العلماء لها واستنباط أحكامها , لذكـّـر بها من جهل ونرد بها على من كذّب ... وهكذا فلو أنك طلبتها لتعرف توجيه العلماء لها فتلزمه لأوردتها ولكان هذا معنى كلامي لكن طلبك وكما صرحت أنت : تريد أن أذكر لك نصوص الشرع لمناقشة دلالاتها لا لمعرفة توجيه العلماء لها , بل لتخرج علينا بحكم وتأويل جاهل . فرفضت أن أورد لك الآية لتتولى العبث بمقصدها وتأويلها واستنباط المراد بها من تلقاء نفسك تاركا كلام العلماء كأن لم يكن ز هذا أمر مرفوض , فأنا أرفع لآية عن تخبط رجل عامي , إذ لست ممن علمت عنهم العلم الراسخ الذي يخول لك ذلك الأمر العظيم من توجيه كلام الله تعالى . هذا معنى عبارتي الواردتين بالاقتباس هل اجتمع لديك فهمهما الآن ؟ . |
أكثر من خمسين دليلاً على تحريم الاختلاط
بلغت إلى الآن 56 دليلاً من الكتاب والسنة قبل الشروع في عرض الأدلة يحسن بنا ذكر أنواع الاختلاط : قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية سابقاً : اختلاط الرجال بالنساء له ((ثلاث حالات)) : الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال ، وهذا لا إشكال في جوازه . الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد ، وهذا لا إشكال في تحريمه . الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في : دور العلم ، والحوانيت والمكاتب ، والمستشفيات ، والحفلات ، ونحو ذلك ، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر ، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق : مجمل ، ومفصل . أما ((المجمل)) : فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر . أما ((المفصل)) : فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه ، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر أ.هـ الأدلة من القرآن الكريم : قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(33) } سورة القصص. في الآية أربعة أدلة على المنع من الاختلاط .. 1 - قوله تعالى : ( من دونهم ) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال . 2- قوله تعالى : ( تذودان ) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال. 3- قوله تعالى : ( لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال. 4- قوله تعالى : ( وأبونا شيخ كبير ) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج .. 5- قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ) قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح.( تفسير ابن كثير 6/ 204) 6- قوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) قال الشيخ صالح الفوزان : لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.أ.هـ قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية : أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب . والآية عامة في جميع النساء وليست خاصة بأمهات المؤمنين , ويمكنكم مراجعة هذا الرابط ففيه بيان هذه المسألة :http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1067 7- قال تعالى : (( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )) [يوسف:23]. قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة : أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها ، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها ، وذلك في قوله تعالى : (( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم )) [يوسف:34] وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر ، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه . 8- قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) [النور:31]. وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر . 9- قوله تعالى : (( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور )) [غافر:19] فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها . قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط . 10 - أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) الآية [الأحزاب:23] . قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 ) قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم . الأدلة من السنة النبوية : فتنة النساء 11 - قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم. فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون. قال ابن عبدالبر : وفـيه دلـيل علـى أن الإمام يجب علـيه أن يحول بـين الرجال والنساء فـي التأمل والنظر، وفـي معنى هذا منع النساء اللواتـي لا يؤمن علـيهن ومنهن الفتنة من الـخروج والـمشي فـي الـحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلـى الرجال. (التمهيد 9/ 122) 12 - قال صلى الله عليه وسلم: (.. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم. قال اشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز . باب حضور النساء صلاة الجماعة في المسجد : 13 - الأفضل للنساءصلاتهن في قعر بيوتهن ,ففي فيض الباري شرح صحيح البخاري 3/ 48 قال الكشميري رحمه الله : واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لم أَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه،فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ. 14 - وفي حديث آخر: «إنْكان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلايَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا». قال الكشميري في فيض الباري : يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌ لا عن رضاءٍ منه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا. قال ابن دقيق العبد : فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً ، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة ، قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ، وقال الخطابي في ( معالم السنن ) : التفل سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة إذا لم تتطيب ، ونساء تفلات . 15- أنه صلى الله عليه وسلم نحى صفوف النساء عن الرجال في أطهر البقاع، بل في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) قال النووي رحمه الله: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال" قال السندي رحمه الله : قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم.(شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366) 16 - ليس هذا فحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال.. روى أبو داود الطيالسي في " سننه " وغيره عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء ، وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحدا " . وروى البخاري في " التاريخ الكبير " عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا المسجد من باب النساء". ووجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ، ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط . فإذا منع الاختلاط في هذه الحال ، ففيه ذلك من باب أولى . 17- وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث : (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ) قال الكشميري وذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق. (فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماء والفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاة والسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء .. 18- ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بن ربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ " سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء : ليس لَكُنَّ أن تحققن بالطريق . عليكن بحافات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به " باب حضور النساء صلاة العيد : 19 - إن النساء كن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يختلطن بالرجال بل كن معزولات عن الرجال عن عبدالرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة. رواه البخاري. قال ابن حجر: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم. 20 - وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يسمع فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة . وفي رواية للبخاري : ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال . فهذا يدل على أنه شقّ صفوف الرجال حتى أتى صفوف النساء في مؤخِّرة المصلى . ولو كُنّ جنبا إلى جنب مع الرِّجال لما احتاج الأمر إلى أن يُسمعهنّ ، ولما شق صفوف الرِّجال حتى يأتي النساء . 21- ولما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك . فوعدهن يوما لقيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن . رواه البخاري . وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط الرجال بالنساء في المسجد، لما يترتب عليه من المفاسد ( انظر انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/314.) ومنه الاختلاط لأجل طلب العلم . باب التفريق بين الأولاد وهم أبناء عشر 22- قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع) قال الشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاط ذكوراً أو إناثاً أو ذكورا وإناثا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم. وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى. باب الحج : 23- قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة) رواه البخاري. قال النووي : إنما أمرها صلى الله عليه وسلّم بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. (شرح النووي على صحيح مسلم 90 16 ) 24- لقد فقه الصحابة رضي الله عنهم هذه الأدلة الدالة على تحريم الاختلاط وامتثلوا لها فاجتنبوه ومنعوه. ومن ذلك ما روي أنه دخلت على أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها مولاة لها فقالت لها: (يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً فقالت لها عائشة: لا آجرك الله خيراً لا آجرك الله خيراً تدافعين الرجال؟! ألا كبرت ومررت)، وعائشة رضي الله عنها تعد من الفقيهات بل إن الصحابة رضي الله عنهم يرجعون إليها في الأمور التي تشكل عليهم. قال أبو عمر ابن عبدالبر : الاستلام للرجال دون النساء عن عائشة، وعطاء وغيرهما ، وعليه جماعة الفقهاء. ( التمهيد 22/ 258 ) 25- وعن ابن جريج أنه قال أخبرني عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تطوف بالبيت حجرة من الرجال لا تخالطهم. 26- ولما وقع في عهد عمر رضي الله عنه شيء من اختلاط الرجال بالنساء في الطواف نهى أن يطوف الرجال مع النساء، فرأى رجلاً معهن فضربه بالدرة.( رواه الفاكهي في أخبار مكة(484).). 27 - وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) فهذه حال الصحابيات مع الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم أجمعين الابتعاد عن الرجال وعدم الاختلاط بهم. 28- قال الحافظ ابن حجر: روى الفكهاني من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة. 29- وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال مستنكراً اختلاط النساء بالرجال: ألا تستحون ألا تغارون أن يخرج نساؤكم؟ فإني بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج. باب من وراء حجاب 30 - قال مسروق : سمعت عائشة وهى من وراء الحجاب . رواه البخاري ومسلم . 31- وعند البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ! فدخل بيت عائشة ، فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي) فقالت عائشة - من وراء الحجاب - : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عُذري . فالشاهد أن عائشة رضي الله عنها كانت تُكلِّم الناس من وراء حجاب . 32- قال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي : ورأى سِتْر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع ، تُكَلِّم الناس من وراء السِّتر ، وتُسأل من ورائه . اهـ . - وليس هذا مختصاً بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلّمن أو عَلّمن يكون ذلك من وراء حجاب . ففي ترجمة الحرّة البسطامية : وكان يُقرأ عليها من وراء السِّتر . 33- وكانت النساء يَكُنّ من وراء الستور . ففي المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب ، فأذن لهم فقالوا : حَدِّثنا . قال : سلوا . فقالوا : ما معنا شيء نسألك عنه ، فقالت ابنته - من وراء السِّـتْر - : سَلُوه عن حديث عرفجة بن أسعد أُصيب أنفه يوم الكُلاب . والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها السّتور . كما أن نساء هذه الأمة لم يَكنّ يتعلّمن أو يَتعلّمن إلا من وراء حجاب وسِتر . الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط : 34- أمر الله الرجال بغض البصر ، وأمر النساء بذلك فقال تعالى : (( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن )) [النور:30-31]. فلو كان الاختلاط سائغاً في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق؛ إذ كيف تختلط المرأة بالرجل، وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة، ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس؟! 35- روى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " العينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه ، واللفظ لمسلم . قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها ، فتعلق في قلبه ، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها . فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط ، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه . 36- حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن من حق الطريق: (غض البصر)( رواه البخاري(2333) ومسلم(2121).). فإذا كان غض البصر واجباً على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مروراً عابراً ، فكيف يسوغ لبعض الناس أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تُمانع من اختلاط الرجال بالنساء يومياً في مكان مغلق الساعات الطوال ؟! 37- حديث جَرِيرِ بن عبد الله قال: (سَأَلْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي)( رواه مسلم(2159).). 38- حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: ( يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لك الْآخِرَةُ)( رواه أبو داود(2149) وصححه ابن حبان(5570)). قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله : فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال ؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير . وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ؟ . انتهى باب 39 - حديث عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ على النِّسَاءِ)( رواه البخاري(4934) ومسلم(2172)). فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر الرجال من الدخول على النساء فكيف إذاً بالمكث عندهن وأمامهن وبجوارهن في ساعات العمل والدراسة وغيرها كل يوم؟! 40 ـ أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه. 41 - جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية رضي الله عنها الملقبة بخطيبة النساء إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إن الله بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات، مقصورات مخدورات، قواعد بيوتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمَع والجماعات، وفضلتم علينا بشهود الجنائز، وعيادة المرضى، وفضلتم علينا بالحج بعد الحج، وأعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ؛ جلسنا في بيوتكم نحفظ أموالكم، ونربي أولادكم، ونغزل ثيابكم، فهل نشارككم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر؟ فالتفت النبي بجملته وقال: ((هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة؟)) قالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تسأل سؤالها. فقال النبي : ((يا أسماء، افهمي عني، أخبري من وراءك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها لرغباته يعدل ذلك كله)) فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر وتردد: يعدل ذلك كله، يعدل ذلك كله.(أخرجه ابن عبد البر في: الاستيعاب (4-1788)، والبيهقي في: شعب الإيمان (8743)، وفي إسناده مسلم بن عبيد الراوي عن أسماء لم أجد له ترجمة. ) ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم امتدح فقهها رضي الله عنها وقد وصفت النساء بأنهن محصورات مقصورات مخدورات قواعد .. 42-استأذنت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد ، فقال : جهادكن الحج . رواه البخاري . وفي رواية عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد ، فقال : نِعْم الجهاد الحج . رواه البخاري . قال ابن بطال: هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: {انفروا خفافاً وثقالاً} (التوبة: 14). وهو إجماع، وليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن به، وإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه أنهن لسن من أهل القتال للعدو، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال، والاستتار عنهن، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد.( عمدة القاري 14 / 163, فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168) 43- عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في جنازة، فرأى نسوة فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات". قال العيني : لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا، خصوصا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع( عمدة القاري 8/ 111) 44- عن مالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَـحَ أَخَا أَبِـي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَـيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْـحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَـيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَـمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه ، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِـي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3). قال ابن عبدالبر : فـي هذا الـحديث دلـيل علـى أن احتـجاب النساء من الرجال لـم يكن فـي أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتـى نزلت آيات الـحجاب (التمهيد 6/ 235) قال العيني : وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب.(عمدة القاري 13/ 202) 45- وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفاً أخرجه عبدالرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت «كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلاً من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد، وسلطت عليهن الحيضة» وهذا وإن كان موقوفاً لكن حكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي.(عون المعبود شرح سنن أبي داوود 2/ 331) 46- عن نافع، قال: خرج عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه على جنازة فرأى معها نساء ، فوقف ثم قال: ردهن، فإنهن فتنة الحي والميت ثم مضى، فمشى خلفها.( شرح المعاني والآثار كتاب الجنائز 1/ 479) فهذا إنكار فعلي من عبدالله بن عمر الصحابي الجليل لاختلاط الرجال بالنساء .. -------------------------------------------------------------------------------- الدليل الثامن والأربعون : معنى بكة : قال أبو جعفر الطبري في كتاب التفسير : وأما قوله : " للذي ببكة مباركا " ، ، فإنه يعني : للبيت الذي بمُزْدَحم الناس لطوافهم في حجهم وعمَرهم. * * * وأصل " البكّ " : الزحم ، يقال : منه : " بكّ فلانٌ فلانًا " إذا زحمه وصدمه - " فهو يَبُكه بَكًّا ، وهم يتباكُّون فيه " ، يعني به : يتزاحمون ويتصادمون فيه. فكأن " بَكَّة " " فَعْلة " من " بَكَّ فلان فلانًا " زحمه ، سُميت البقعة بفعل المزدحمين بها. * * * فإذا كانت " بكة " ما وصفنا ، وكان موضع ازدحام الناس حَوْل البيت ، وكان لا طوافَ يجوز خارج المسجد كان معلومًا بذلك أن يكون ما حَوْل الكعبة من داخل المسجد ، وأن ما كان خارجَ المسجد فمكة ، لا " بكة " . لأنه لا معنى خارجَه يوجب على الناس التَّباكَّ فيه. وإذْ كان ذلك كذلك ، كان بيّنًا بذلك فسادُ قول من قال : " بكة " اسم لبطن " مكة " ، ومكة اسم للحرم. (1) . * * * *ذكر من قال في ذلك ما قلنا : من أن " بكة " موضع مزدحم الناس للطواف : __________ (1) انتهى جزء من التقسيم القديم ، وفي المخطوطة ما نصه : " يتلوهُ ذكر مَنْ قال في ذلك ما قُلنا من أن بكة موضع مزدحم الناس للطواف والحمد لله على عونه وإحسانه ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلم تسليمًا " ثم يتلوه ما نصه : بسم الله الرحمن الرحيم ربّ يَسِّر أَخبرنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان البغدادي قال حدثنا محمد بن جرير " فأعاد إسناد المخطوطة التي نقل عنها ، كما سلف في تعليقنا 6 : 495 ، 496 رقم : 5 ، وهذا هو الموضع الثاني لذكر هذا الإسناد الجديد. (7/23) ______________________________ __________ 7435 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، : حدثنا هشيم ، عن حصين ، عن أبي مالك الغفاري في قوله : " إن أوّل بيت وضع للناس للذي ببكة " قال ، " بكة " موضع البيت ، " ومكة " ما سوى ذلك. 7436 - حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم قال ، أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم مثله. 7437 - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن أبي جعفر قال : مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت ، فدفعها. قال أبو جعفر : إنها بَكَّةٌ ، يبكّ بعضُها بعضًا. 7438 - حدثنا ابن المثني قال : حدثنا عبد الصمد قال ، : حدثنا شعبة قال ، حدثنا سلمة ، عن مجاهد قال : إنما سميت " بكة " ، لأن الناس يتباكُّون فيها ، الرجالَ والنساءَ. 7439 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن حماد ، عن سعيد قال ، قلت لأي شيء سُميت " بكة " ؟ قال : لأنهم يتباكُّون فيها قال : يعني : يزدحمون. (1) 7440 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن سفيان ، عن الأسود بن قيس ، عن أبيه ، عن ابن الزبير قال ، إنما سميت " بكة " ، لأنهم يأتونها حُجّاجًا. (2) 7441 - حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : " إنّ أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا " ، فإن الله بَكَّ به الناس جميعًا ، فيصلي النساءُ قدّام الرجال ، ولا يصلح ببلد غيره. 7442 - حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا معمر ، عن قتادة : " بكة " ، بكّ الناس بعضهم بعضًا ، الرجال والنساء ، يصلي بعضُهم بين يدَيْ بعض ، لا يصلح ذلك إلا بمكة. __________ (1) في المطبوعة : " يتزاحمون " ، وأثبت ما في المخطوطة. (2) الأثر : 7440 - " الأسود بن قيس العبدي " ، روى عن أبيه وجماعة ، وروى عنه شعبة والثوري وشريك وغيرهم. وأبوه : " قيس العبدي " الكوفي ، مترجم في الكبير 4 / 1 / 149. وكان في المطبوعة والمخطوطة : " عن أخيه " ، وهو تصحيف والصواب ما أثبت. (7/24) ______________________________ __________ 7443 - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي قال : " بكة " ، موضع البيت ، و " مكة " : ما حولها. 7444 - حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، أخبرني يحيى بن أزهر ، عن غالب بن عبيد الله : أنه سأل ابن شهاب عن " بكة " قال ، " بكة " البيت ، والمسجد. وسأله عن " مكة " ، فقال ابن شهاب : " مكة " : الحرم كله. 7445 - حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال ، أخبرنا حجاج ، عن عطاء ومجاهد قالا " بكة " : بكّ فيها الرجالَ والنساءَ. 7446 - حدثني عبد الجبار بن يحيى الرملي. قال : قال ضمرة بن ربيعة ، " بكة " : المسجد ، . و " مكة " : البيوت. (1) __________ (1) الأثر : 7446 - " عبد الجبار بن يحيى الرملي " شيخ الطبري ، مضى برقم : 7425. (2) هذا كلام الفراء في معاني القرآن 1 : 227. (3) " الخروج " هنا ، كأنه الحال ، وقد سلف في 5 : 253 ، 254 ما يشبه أن يكون أيضا بمعنى الحال. وانظر ما سلف 6 : 586 " أن الحال يجيء بعد فعل قد شغل بفاعله ، فينصب كما ينصب المفعول الذي يأتي بعد الفعل الذي شغل بفاعله " . ( 7 /25) قلت : ونستفيد من معنى بكة واختصاص الحرم بمزاحمة الرجال للنساء أن الأصل في الإسلام أن النساء لا يتزاحمن ويخالطن الرجال . والله أعلم الدليل التاسع والأربعون : قوله تعالى : {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} {حُورٌ} جمع حوراء ، وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم. {مَقْصُورَاتٌ} محبوسات مستورات {فِي الْخِيَامِ} في الحجال لسن بالطوافات في الطرق ، قاله ابن عباس. ( تفسير القرطبي (17/188)) فإذا كان نساء الجنة لا يخالطن الرجال ومستورات في الخيام دل ذلك على أن نساء المسلمين لا يخالطن الرجال ويلزمن بيوتهن , ودل كذلك على أن عدم مخالطة الرجال والقرار في البيت صفة كمال للمرأة لا صفة نقص كما يقول دعاة السفور والاختلاط .. نسأل الله السلامة والعافية .. ورغم أنها بكة ، على الرجال والنساء التباعد قدر الاستطاعة : روى البخاري عن ابْن جُرَيْجٍ قال : أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ إِذْ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَال قَال : كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ مَعَ الرِّجَال ؟ قُلتُ : أَبَعْدَ الحِجَابِ أَوْ قَبْلُ ؟ قَال : إِي لعَمْرِي لقَدْ أَدْرَكْتُهُ بَعْدَ الحِجَابِ ، قُلتُ : كَيْفَ يُخَالطْنَ الرِّجَال ؟ قَال : لمْ يَكُنَّ يُخَالطْنَ ، كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِي الله عَنْهَا تَطُوفُ حَجْرَةً مِنَ الرِّجَال لا تُخَالطُهُمْ ، فَقَالتِ امْرَأَةٌ : انْطَلقِي نَسْتَلمْ يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ – أي : الحجر الأسود - قَالتِ : انْطَلقِي عَنْكِ وَأَبَتْ ، يَخْرُجْنَ مُتَنَكِّرَاتٍ بِالليْل فَيَطُفْنَ مَعَ الرِّجَال ، وَلكِنَّهُنَّ كُنَّ إِذَا دَخَلنَ البَيْتَ قمْنَ حَتَّى يَدْخُلنَ وَأُخْرِجَ الرِّجَالُ . (حَجرة من الرجال : بعيدة عنهم ). باب من وراء حجاب 50 - أنه أتى عائشة فقال لها : يا أم المؤمنين ، إن رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة ويجلس في المصر ، فيوصي أن تقلد بدنته ، فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس ، قال : فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب ، فقالت : لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيبعث هديه إلى الكعبة ، فما يحرم عليه مما حل للرجل من أهله ، حتى يرجع الناس . رواه البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5566 خلاصة الدرجة: [صحيح] 51 - كان مروان على الحجاز ، استعمله معاوية ، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني } . فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن ، إلا أن الله أنزل عذري . رواه البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4827 خلاصة الدرجة: [صحيح] 52 - سمعت عائشة ، وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول : كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي . ثم يبعث بها . وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم . حتى ينحر هديه . رواه مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1321 خلاصة الدرجة: صحيح 53 - اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبدالمطلب . فقالا : والله ! لو بعثنا هذين الغلامين ( قالا لي وللفضل بن عباس ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه ، فأمرهما على هذه الصدقات ، فأديا ما يؤدي الناس ، وأصاب مما يصيب ؟ .... ( الحديث ) قال : فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه . قال : وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لاتكلماه . قال : ثم قال : " إن الصدقة لاتنبغي لآل محمد . إنما هي أوساخ الناس . أدعوا لي محمية ( وكان على الخمس ) ونوفل بن الحارث بن عبدالمطلب " . قال : فجاءاه . فقال لمحميه " أنكح هذا الغلام ابنتك " ( للفضل بن عباس ) فأنكحه . وقال لنوفل بن الحارث " أنكح هذا الغلام ابنتك " ( لي ) فأنكحني وقال لمحمية " أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا " . رواه مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1072 خلاصة الدرجة: صحيح 54 - لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملا مبسوطا ووسادة حشوها ليف وجرة وكوزا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا أو قال لا تقربن أهلك حتى آتيك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ..... ( الحديث ) ثم رأى سوادا من وراء الستر أو من وراء الباب فقال من هذا قالت أسماء قال أسماء بنت عميس قالت نعم يا رسول الله قال جئت كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم إن الفتاة ليلة يبنى بها لا بد لها من امرأة تكون قريبا منها إن عرضت لها حاجة أفضت ذلك إليها قالت فدعا لي بدعاء إنه لأوثق عملي عندي ثم قال لعلي دونك أهلك ثم خرج فولى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره رواه الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/212 خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح -------------------------------------------------------------------------------- في النكت والعيون : ({ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء } والصدور الانصراف ، ومنه الصدر لأن التدبير يصدر عنه ، والمصدر لأن الأفعال تصدر عنه . والرعاء جمع راع . وفي امتناعهما من السقي حتى يصدر الرعاء وجهان : أحدهما : تصونا عن الاختلاط بالرجال . الثاني : لضعفهما عن المزاحمة بماشيتهما . { وأبونا شيخ كبير } وفي قولهما ذلك وجهان : أحدهما : أنهما قالتا ذلك اعتذارا إلى موسى عن معاناتهما سقي الغنم بأنفسهما . الثاني : قالتا ذلك ترقيقا لموسى ليعاونهما ). (3/270) في البحر المديد : ( { قالتا لا نسقي } غنمنا { حتى يصدر الرعاء } ، أي : يصرفوا مواشيهم ، يقال : أصدر عن الماء وصدر ، والمضارع : يصدر ويصدر ، والرعاء : جمع راع ، كقائم وقيام ، والمعنى : لا نستطيع مزاحمة الرجال ، فإذا صدروا سقينا مواشينا .. { فسقى لهما } أي : فسقى غنمهما لأجلهما؛ رغبة في المعروف وإغاثة الملهوف ، روي أنه نحى القوم عن رأس البئر ، وسألهم دلوا ، فأعطوه دلوهم ، وقالوا : استق به ، وكانت لا ينزعها إلا أربعون ، فاستقى بها ، وصبها في الحوض ، ودعا بالبركة . وقيل : كانت آبارهم مغطاة بحجار كبار ، فعمد إلى بئر ، وكان حجرها لا يرفع إلا جماعة ، فرفعه وسقى للمرأتين . ووجه مطابقة جوابهما سؤاله : أنه سألهما عن سبب الذود ، فقالتا : السبب في ذلك أن امرأتان مستورتان ضعيفتان ، لا نقدر على مزاحمة الرجال ، ونستحي من الاختلاط بهم ، فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا ). (4/422) الدليل الخامس والخمسون : ما نقله الحافظ ابن الجوزي عن أبي سلامة رحمه الله قال: (انتهيت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يضرب رجالاً ونساءً في الحَرَم ، على حوضٍ يتوضئون منه ، حتى فرَّق بينهم ، ثم قال: يا فلان. قلتُ: لبيك وسعديك ، قال: لا لبيك ولا سعديك ، ألم آمرك أن تتخذ حياضاً للرجال وحياضاً للنساء ؟! ) الدليل السادس والخمسون : قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الفذ الإستقامة : وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب . بقلم الدكتور المعتز بدينه.... نقلته : الأعجمية.. |
السلام عليكم
وبعد : الله أكبر عليك يا أخي أين أنت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال : لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به .... << أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن أنت حتى تقارن نفسك بالشيخ الألباني !!! أما الألباني فعالم وله احترامه ، وأما أنت فشاب من الشباب الذين تاهوا عن الطريق الصحيح وانجروا وراء أهوائهم . فمن غير المعقول أن أرضى لبنت الناس أن تكشف وأختي لا تكشف وهناك قاعدة فقهية تقول : ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا لأهل زمانه فهو من قبيل العادات ، وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفا لأهل زمانه فهو من قبيل العبادات والشريعة واضحة لا تحتاج إلى متبعي الهوى لكي يوضحوا لنا من نحن ومن نكون. فما أمرنا به الله ورسوله سنفعله ونحن نقول : سمعنا وأطعنا . وأين أنت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه عن سبب هلاك الأمم الذين من قبلنا ألم يقل ( النساء) !!!!! هداك الله وأراك الحق ورزقك اتباعه. الخيل الأبيض. |
اقتباس:
وإنما أتحدث وفق ما أخذت من العلماء الذين هم أولى بفهم الشريعة مني فأحاورك على ضوء كلامهم والمسألة ليست تصوفا ولاكهنوتية ولا عبادة للرهبان والأحبار ولا هم يحزنون وإنما هي معادلة سهلة : المرجع هو : كتاب الله الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تمام ؟ المخوّل لمعرفة مقاصد آيات القرآن ومقاصد السنـّـة هم المختصون بالشريعة من العلماء الراسخين الأتقياء . فنحن نعلم أن الله تعالى حكم في كتابه بأن هذا حلال وهذا حرام , وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - بين أن هذا عند الله حلال وهذا حرام , من خلال توجيه العلماء لمقاصد تلك النصوص الشريفة . حتى في المسائل البدهية لم يترك لنا العلماء الربانيون بابا إلا وضحوه . يا ناقد : بترك كل تخصص لأصحابه تسير الحياة متوازنة منسجمة . قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) العلماء يا ناقد , العلماااااء ولن يسمع أحد من غيرهم ماداموا على الحياة - بحمد الله - ومتى يسمع الناس من غير العلماء ؟ يسمعون من الجهال إذا فني العلماء , فإذا سمعوا من غير العلماء وقتها ضلوا ! |
ناقد :
لا لم أعتذر عن الحوار , لكن لعلك فهمتني خطأ كما في مرات سبقت إنما الذي أرفضه هو أن نكون أنا وأنت حكما على توجيه كبار العلماء لنصوص الشريعة وقد فرغو من بيان حرمة الاختلاط وأطبقوا على ذلك سلفا وخلفا . هل تحترم التخصص ؟ أنا طالبتك باحتراتم التخصص فقط *** لو قلت - أنا - لرجل يريد إجراء عملية : تعال أجري لك العملية أنا , واترك الأطباء فأنا أدرى منهم . أو قلت لمريض : لا تصدق ما قاله لك الأطباء فهو لا يعرفون , أنا سأشخص مرضك . أو قلت لكم : إن الشمس كوكب لا نجم , وكلام الفلكيين خطأ , أنا أدرى منهم بالشمس . لضحكتم كثيرا - وحق لكم - لأني أقحمت نفسي في مجال لست من أهله , فأفسدت من حيث أردت الإصلاح . والشريعة أجل وأقدس وأخطر أثرا في حياة الناس من الطب والفلك وقول حلال وحرام , كلام عن الله ومراده ! وبه تحديد منهج حياة الناس قاطبة , وهو دنياهم وآخرتهم أما التدخل في اختصاص الأطباء فمضرة دنيوية محدودة , وأما كون الشمس كوكبا أو شمسا فغاية ما فيها مصالح دنيا قد لا يضر فواتها . فما وجه الحق بأن نتساهل في إقحام أنفسنا فيما لا طاقة لنا به من علوم الشريعة الإلهية , وندين من يقحم نفسه في تخصص دنيوي كالطب والفلك ونتناول - الملقوف - بالتسفيه والزجر ؟! . اقتباس:
إيش سوء ظن وما سوء ظن هذي ؟! ليس في كلامي الذي استشهدت به ذرة من سوء الظن بك !!! لكن مشكلتي المزمنة معك أنك تخطف كلامي خطفا دون تمعن فتفهم منه غير المراد ! أشرح لك مجددا : أفدتك أنني استنتجت من كلامك الماثل أمامي - لا من نيتك - أنك تعرف الآية ولست تريد معرفة دليل تجهله , بل أنت تعرفها وإنما تحب أن أعرضها للتولى توجيهها وفق فهمك لها , فلا يعيبك أنك تعرف الآية سابقا وإنما طلبت عرضها حتى توجّه مقصدها ؟! إن كونك لا تعرفها ولا تعرف استدلال العلماء بها وأنت تتصدى لموضوع الاختلاط مخالفا العلماء , هو العيب , وهو الأولى بسوء الظن . وكان يكفيك أن توضح أن تحليلي نصك غير صحيح . |
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
. |
اقتباس:
أشكر لك صنيعك الراقي هذا كما أشكر الإداة إذ حذفت كلام الأخت ( الأعجيمة ) الذي ( كفرتني به ) ، مع أني كنت أتمنى لو أنها نبهت وعلمت ، فالحذف لن يغير من فكرها شيئاً ، ومهما يكن من أمر فمجرد حرص الإدارة على نقاء الأجواء يحسب لها وتشكر عليه . |
اقتباس:
الله يهديك بس :) يا حبيبي ما يصير ما يصلح كلامك هذا ! والله إني أستغربه منك ! كأنك أول مرة تحاور ! يا قلبي تدري وش معنى إننا نتحاور بكلام العلماء ؟ يعني إنك ترمي إلي بفتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله - وأرمي إليك فتوى للشيخ يوسف القرضاوي ثم ترمي إلي بفتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - وأرد عليك بفتوى للشيخ علي جمعة ! ويالله عاد أنوااااااع البربسة ! أنت تقول الشيخ ابن ابن باز وابن عثيمين كلامهم هو الصح وانا أقول لك : لاااااااااا الشيخ يوسف القرضاوي وعلي جمعة هم الصح ! هذا كلام الله يهديك ؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا أخي الله يسلمك ويعافيك ويجزاك خير دنيا وآخرة أنا أدعوك لأن نتحاور في منطلقات المجيزين والمحرمين ونضعها على الطاولة ... فنأتي بالآيات الدالة على حرمة الاختلاط وننظر في تفسيرها - حسب كتب التفسير ولسان العرب - ثم نخرج بالنتيجة ! أما أن يرمي كل واحد منا بالفتاوى التي تناسب فكره ورأيه فهذي بربسة الله يسلمك ! مهوب حوار ! تحياتي :) |
اقتباس:
لفها بالشاش وقد مليئت بالقيح والصديد والسموم :rolleyes: |
اقتباس:
إعترااضك هذا ليس علي أنا فقط بل على الإمام الألباني - رحمه الله - وجزاك الله خير على دعائك لي |
اقتباس:
عزيزي أبو ريان المشكلة أن تولي البلاد هو نصر لأنه يؤدي لتتغيير المفاهيم وإحلال الفساد . حياك وشكراً لثنائك . |
| الساعة الآن +4: 12:29 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.