|
إنْ لَمْ تَكُنْ مُجَوّدًا فلا تَدْخُلْ !!!
السلام عليكم .. أنا جتني رسالة جوال من أخ عزيز ودي تشوفونه وتعطونن الرأي الصواب في المسألة ؟
الرسالة تقول : ... وش رايك بترقيق راء (.. ونذر)عند (الوقف) في الستة مواضع من سورة القمر ؟ لا تقول وش هالسؤال الغريب ؟ علشاني ،، حاول تطبق ترقيق راء نذر الآن؟ نبدأ : (فكيف كان عذابي ونذر) أعدها ثانية زي ترقيق ( ..سحر مستمر) تماما . (فكيف كان عذابي ونذر ) وش ذا !! يمكن لو سمعك أحد قال شيخه إفريقي !! اطمئن .. هذا الترقيق ليس جائزا فقط .. بل أنت مخير بينه وبين التفخيم أيضا ! والسبب : أصل كلمة: نذر : (نذري)مثل (والليل إذا يسر) : يسري فمن رقق نظر إلى أصل الكلمة ومن فخم نظر إلى الحكم المعروف !! أخيرا .. هذه فائدة عرفتها للتو ، أحببت نقلها للمهتمين بتلك الأحكام أمثالك ، فانقلها مأجورا لأقرانك فهي فائدة يجهلها الكثير . زادك الله رفعة وعلما . |
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك ..
|
معلومه بل هي فائده لكل مهتم بعلم التجويد جزاك ربي خيرا |
انا منيب مجودآ ودخلت .. لكن حقيقه مداخله ممتازه ياخوي ولبى قليبك على الدرس الخفيف
وذكرتنا بالتجويد اللي صار الواحد يقراء القرأن ونساه بارك الله فيك ياخوي ولاتحرمنا مثل هاللطائف الجميله ,, |
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك ..
|
واللي عنده عقده من التفخيم والترقيق مشكور جزيت خيرا |
بـــــــــــــــــاركـ اللـــــــــــــه فيــــــــــــكـ
|
جزاك الله خـيرا :)
|
بارك الله فيك ..
وهذه لحفص فيها وجهان .. |
جزاك ربي كل خير ..
ولكن ربما لدى ( حفص ) وجهان .. كما قال أخي ( على الساقي ) .. والوجه المعروف هو ( التفخيم ) .. ونفخم إذا كانت مرفوعة أو منصوبة .. أما إذا كانت ساكنة فينظر الحرف الذي قبلها .. فإذا كان مضموماً أو منصوباً فهنا نفخم .. أما إذا كان مكسوراً فالترقيق .. (( وجهة نظر )) .. لنقرأ بالشيء المعروف لدينا .. ولا نقرأ بالأشياء الأخرى إلا إذا كنا نعرفه المعرفة التامة .. فالقراءات مثلاً / لا يجوز أن تأخذ شيئاً من قراءة ورش كـ(الإمالة) .. وتدع الأشياء الأخرى .. وشكراً لك .. ( لست أسمي نفسي مجوداً لأنها كبيرة .. ولكن نحب تعلم التجويد ) محبك / الشاعر المحطم .. |
غير .. أو .. غيّر هذا التلوين في الأعلى هو ماستفده من الرسالة : من الناحية اللغوية .. أما فهم الحكم أو الأحكام الشرعية فهذا يطرح .. ولكن عادة لا يبنى عليه إلا بعد ثبوته شرعاً .. . فمن الفهم اللغوي أطرح فهمي للرسالة .. بهذه المشاركة . فالأصل هنا لفعل (( غيّر )) هي الكلمة (( غير )) والراء هنا تحمل معنى ما جاء في الرسالة .. التي مفادها . أن اللفظ بما ينبني عليه حكم أو فعلي يأتي مضخم بفارق عن لفظ أصله .. فالنذر أتت قبل وبعد الحدث أي أن الكلمة جاء في أولها أداة إعلام وإخبار بما سيكون .. . والأخرى أتت بنبأ ما قد كان وحدث أو لا يزال . . هذا ما استفده أنا من الرسالة .. . أشكرك على ما أفتنا به .. فهذا الذي فهمته أنا .. والعلم عند الله ثم الضالعين فيه . وفق الله الجميع لزاد الخير والتقوى . |
تشكراً اخي الغالي وتقبل مروري لموضوعك |
جزيت خيرا وجعل ربي ماكتبت بميزان حسناتك
تحياتي و ر د |
إحساس أحسه ولا أعلم صحته .!! وهو أن في اللغة العربية أسرار جمه لم تكتشف .. كما أن للحروف أسرار .. !! ولعل هذا يكون سر من اسرار حرف (( الراء )) . ولعلي أنتهزها فرصة وإسهام أثير به حمية أهل اللغة ، لينهض .. جيّش البلاغة النائم ..!! وإلا لماذا تحارب لغتنا .. . ؟ أكرر لك الشكر (( غير)) |
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك
|
يـــا أحـبـة ..
ودي يدخل أحد المجودين المعروفين ويفصلُ لنا الأمر ، أونقلًا عن أحد الكتب المعتبرة باسم الكتاب ومؤلفه ورقم الصفحة .. شاكرًا للجميع تفاعلهم ومرورهـــــــم . |
أتيتك بما يُغنيك عن ذلك إن شاء الله.
أيها الفاضل تدبر القرآن وتفهم معانيه خير لك من الانشغال بإخراج حروفه ترقيقاً أو تفخيماً ، وقد تأملت أحوال أكثر حفظة القرآن ، فإذ بهم يشتغلون بذلك عن الغاية منه ، ولا ريب أن هذا البلاء. قال بن تيمية -رحمه الله : (لا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن؛ إما بالوسوسة فى خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك، فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه، وكذلك شغل النطق ب "أأنذرتهم" وضم الميم من عليهم،ووصلها بالواو،وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت) (مجموع الفتاوى) (16/50) وأذكر أيام (الثانوية) قرأت على أحد القرّاء -حفظه الله- سورة الفاتحة في عشرة أيام متواصلة ، حتى عقم لساني أن ينجب ضاداً كما أراد ! ، ثم شـُفيت من ذلك الداء ، بما دلني عليه شيخ جليل القدر ، مما أفصحت لك عن بعضه ، ولي بحث ممل في ذلك. فالحاصل أن يشتغل الإنسان بما يُفيده ، لا سيما أن تلاوة القرآن عبادة ، وتدبر آية والعمل بها أنفع من تكلف يسلبكهما. وأختم بحديث لابن قتيبة يقول فيه: (وقد كان الناس يقرؤن القرآن بلغاتهم ، ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار ، وأبناء العجم ، ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف ، فهفوا في كثير من الحروف ، وذلوا فأخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين ، فلم أر فيمن تتبعت في وجوه قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابًا منه ؛ لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ، ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره بغير علة، ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة، هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز بإفراطه في المد والهمز والإشباع وإفحاشه في الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المذهب الصعب، وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى وتضييقه ما فسحه، ومن العجب أنه يقرىء الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها،ففي أي موضع يستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها، وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو ائتم بإمام يقرأ بقراءته أن يعيد). (تأويل مشكل القرآن) جزيت خيرًا |
جزيت خيرا
|
اقتباس:
.. باركـ الله فيكـ (غير) موضوع قيم... وكلامكـ الي وصلك في الرساله صحيح .. واحب ان اعلق على الأخ الشاعر.. في كلمة ( ونذر) التي وردت في سورة القمر المسبوقه بالواو وقد وردت في ستة مواضع أربعه منها في قوله تعالى " فكيف كان عذابي ونذر "..وموضعان في قوله تعالى " فذوقوا عذابي ونذر " لحفص عن عاصم في هذه الكلمه وجهان : الترقيق والتفخيم , لكن الوجه المعروف لدى حفص ليس التفخيم انما الترقيق اولى من التفخيم.. وهذه الراء من انواع الراءات الموقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفه للتخفيف... فمن رقق الراء نظر إلى الأصل وهي الياء المحذوفه للتخفيف وإلى الوصل حيث انها مرققه لكسرها فأجرى الوقف مجرى الوصل.. ومن فخم لم ينظر الى الأصل ولا إلى الوصل بل اعتد بالعارض وهو الوقف بالسكون مع حذف الياء.. والشيخ ابراهيم الأخضر القارئ المعروف يقراها عن حفص بالترقيق.. طبعا كلامي هذا استفدته من رواية حفص عن طريق الشاطبيه ..ولا اعلم عن الطرق الأخرى.. واحب اذكر كلمة اخرى وهي " يسر " الوارده في سورة الفجر " والليل اذا يسر".. فهي نفس كلمة " ونذر" لها حالتان التفخيم والترقيق والترقيق اولى.. اتمنى اكون افدتكـ وارجع لكتاب " غاية المريد في علم التجويد ففيه شرح وافي عن قراءة حفص عن عاصم .. :f: .. |
تعليق على كلام أبو تميم والمعنون بـ( أتيتك بما يغنيك عن ذلك ...)
الأخ الفاضل / أبو تميم .. يبدو لي بأنك لم تقرأ عنوان مقال ( غير ) جيداً فوقعت فيما خُشيَ منه ! .. كاتب الفائدة الرائعة رغب في إبداء وجهة النظر الصحيحة في مسألة ترقيق راء ( ونذر ) عند الوقف , ولم يطلب من أحد رأيه في الاشتغال بعلم التجويد الذي اطنبت فيه وبدأت بـ( أتيتك بما يغنيك عن ذلك ...)!! فهذا تطفل على الكاتب والمداخلات أولاً .. وهي وجهة نظر سبقك بها أعلام كثر تمثل وجهة نظرهم ورأيهم لا تلام عليها هي وبحثك الممل ونصوص أخرى أقوى مما ذكرت بكثير ولا تنس أن تضع قصتك , في مقالٍ مستقل وعنونته مثلاً بـ( تدبروا القرآن واتركوا التجويد ) .. لكان أحرى وأجدى لإيصال وجهة نظرك .. أبا تميم .. هذا علمٌ فاضل لا يدرس في المساجد والجامعات الإسلامية عبثاً واشتغالاً عن تدبر القرآن , هدف ذلك - رعاك الله - صون اللسان عن اللحن الجلي وكذلك الخفي في كتاب ربك .. والإسناد الموصل إلى كتاب الله شرطٌ من شروط صحة القراءة والأداء , وكلامك يعني إلغاء الإجازات في القراءة مثلاً والذي يؤخذ من أئمة في هذا العلم يصل سند قراءتهم إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - !! عزيزي .. كيف تهون وتستخف بهذا العلم والجاهل به يصل إلى حذف بعض حروفه أو زيادتها أو تغييرها وتغيير المعنى - والعياذ بالله - . وهذه أمثلة مختصرة وسريعة لا أدري كيف تريد أن يتعلمها الناس بدون هذا العلم .. أو أن الجهل لها لا يضر !! - قال تعالى ( كلما نضجتْ جلودهم ... ) يقرؤها الكثير هكذا ( كلما نججلودهم ) .. - وقال ( وجوه يومئذٍ ناضرة .. إلى ربها ناظرة ) يقرؤها البعض ( وجوه يومئذٍ ناظرة .. إلى ربها ناظرة ) - وقال سبحانه ( إلا خطئاً ) والبعض يقرؤها ( بتفخيم جميع حروف الكلمة ) . أخيراً .. ثق أن هذا العلم يزيدك إيماناً وتدبراً .. ومسألة ترقيق ( راء ونذر ) لا يستهان بها ولا يقلل قدرها مداخلة وتعليق كائناً من كان .. إلا إذا كان قصد الأخ نبذ التشدد والوسوسة كما فهمت انا من كلام ابن تيمية - رحمه الله - وغاب عن أبي تميم هذا الفهم تماماً كما هو واضح من بداية تعليقه والوسوسة والتعصب ممقوتة ومنكرة ليس في التجويد فقط بل في باقي العلوم والمعارف ... وشكراً.. محبك / الشاعر المحطم .. |
لغز الحياة ..
شكراً جزيلاً على الفائدة .. |
اقتباس:
|
اقتباس:
عند الوقف فيتردد حكمها بين التفخيم والترقيق .. القارئ صالح السعوي (مجاز برواية حفص وشعبة) يقرأ في المقطع التالي بترقيق الراء عند الوقف .. حمل من هنا |
تنويه ..
قال تعالى ( كلما نضجتْ جلودهم ) يقرؤها البعض ( كلما نضججلودهم ) .. أعتذر لهذا الخطأ .. |
أخي الكريم الشاعر المحطم
يا سبحان الله ! هل سمعت مني حرفاً يُحرم ما تزعم أنك تذب عنه أو تدافع؟ أم أن نفسك أدركت أن تدبر القرآن وتكلف قراءته أمران متناقضان لا يجتمعان بحال ، فحملتْك على أن تورد لي كلاماً محطماً؟! أيها الفاضل أنا لا أنكر على مَن يُحسن تجويد القرآن ويقتصر على ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك ، بل لا أُبدع من تجاوز إلى الإشمام والروم وغيره مما لم يثبت فيه شيء ، إنما لفتُ النظر إلى الاشتغال بالأولى وهو تدبر القرآن ، وغاية حجتهم في ذلك-مما لم يثبت فيه شيء- ما استدللت به بأن السند ثابت عن القرّاء كما هو قولك: اقتباس:
الأول: هل إثبات القرآن يتوقف على إثبات تلك الأسانيد -التي اشترطتها- فضلاً عن إثبات صحة القراءة والأداء؟ الثاني: هل هناك كتب لجرح وتعديل هؤلاء الرواة القرّاء ، أم أن الأمر كما لا يخفى عليك .. عن فلان .. عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ ، وألوان من الخبط والعبث في الإجازات. الثالث: لو سلمت لك بذلك كله ، فهل تستطيع أن تثبت أداء وهيئة قراءة القرآن بالإسناد؟؟ وهذا متعذر عقلاً وعرفاً .. لأن نقل المقروء ممكن بالكتابة وأما المسموع فلا يمكن - أقصد لا يمكن بالصفة المضبوطة لقراءته. أخيرًا: خلاصة ذلك أن تلاوة القرآن عبادة ، والعبادة الأصل فيها الحظر والمنع حتى يرد دليل المشروعية ، فما ورد في التجويد من أحكام جاء له ذكر في الكتاب والسنة فهو مشروع ، ومثاله:ما جاء عن ابن مسعود في مد (إنما الصدقات للفقراء و المساكين) وقال: هكذا أقرأنيها رسول الله. وما عدا ذلك مما لم يثبت فيه شيء من الكتاب أو السنة فالأولى تركه لما عللت ؛ ولأنه يُشغل عن الغاية من قراءته ومرّ معنا كلام ابن تيمية في ذلك ، والواقع يشهد بذلك. فكيف إذا عرفت أن غالب القرّاء يُوجبون ذلك؟ كما تقرره صاحبة كتاب (غاية المريد) بقولها : (ولا بد أن يكون في كل مصر جماعة يتعلمون التجويد ويعلمونه الناس، فإن لم يكن هناك جماعة منهم يقومون بهذا الواجب أثموا جميعًا) ص 39 وكما هو قولك: اقتباس:
ويلزم من هذا الحكم تأثيم العلماء الذين أفتوا بجواز التساهل فيه ، وتعمدوا تركه ، بل وصم قراءتهم باللحن المزعوم أنه خفي ، كالعلامة بن باز رحمه الله ، والعلامة بن عثيمين رحمه الله ! يقول العلامة بن عثيمين رحمه الله : (لا تكره القراءة بغير التجويد ، والتجويد من باب تحسين الصوت بالقرآن، وليس بواجب، إن قرأ به الإنسان لتحسين صوته فهذا حسن، وإن لم يقرأ به فلا حرج عليه ولم يفته شيء يأثم بتركه، بل إن شيخ الإسلام رحمه الله ذم أولئك القوم الذين يعتنون باللفظ، وربما يكررون الكلمة مرتين أو ثلاثا من أجل أن ينطقوا بها على قواعد التجويد، ويغفلون عن المعنى وتدبر القرآن) الشرح الممتع 4\251 تنبيه: أكتفي بهذا القدر في هذا المكان الذي أجدني فيه مختصرًا جداً ، وأعتذر لصاحب الموضوع عن خروج الموضوع عن مساره بسببي على أن عنوان الموضوع أتاح لي الحديث والمناقشة بيد أني أعرف التجويد ، ففي المرة القادمة اكتب موضوعاً وعنونه بـ(لا يدخل إلا من يتعصب للتجويد) وأعدكم حينئذ أن لا أدخل. أبو تميم التميمي |
[size="3"]الصراحة أول مرة أقرأ مثل كلام ابو تميم[/size]
بس ليته يتجرأ شوي وينقله لمجلة(نون) تراهم يفرحون بمثل هالأخبار الغريبة والشاذة |
أخي الفاضل مفيد
يحق لمثل هذه المواضيع أن يُولد فيها معرفات جديدة ! أما أن ما كتبته غريب أو شاذ فليس بصحيح ، لأن من له أدنى نظر وإبصار ، فإنه يقرأ كلام ابن تيمية وابن قتيبة بل والعلامة بن باز رحمه الله وبن عثيمين رحمه الله ، بل والعلامة الفوزان حفظه الله ، وغيرهم. جزيت خيرًا أبو تميم |
يابوتميم تراك اتجهت بالموضوع الخاص بي جانباً أنت و الشاعر المحطم ، فحبذا عدم المداخلة في نقاشات غير مجدية .. شاكرًا لكما سلفاً اجتهادكما وشكرًا . وسبق أن طلبت هذا الأمر ، وأظن أن هذا من حقي .. |
جزاك الله خيراً في الحقيقه قبل قليل كنت اتابع برنامج في المجد اسمه ( طاجكستان وعبق الأسلام ) ورأيتهم كيف يهتمون بتعليم صغارهم للقران وحفظه واتقان تجويده , صراحةً تعجبت كثيرا من اتقانهم لتلاوته مع ان لغتهم مختلفه ,,فأقول رحم الله حالنا هي لغتنا فأين من يتقنها ,, تقبل مروري واضافتي وشكرا لك اخي (غير) موضوعك رائع |
اقتباس:
ذكر المؤلف في مبحث التفخيم والترقيق ثلاثة مطالب ومن ضمن المطالب ذكر مبحث في أحكام الراءات (مجمل الأحكام) وذكر أربعة مقاصد ومن ضمن المقاصد ومايهمنا ذكر باب في جواز الترقيق والتفخيم في الراءات الثمان ثم ذكر الحالة الرابعة وهي: أربع كلمات ترقق راؤها وصلاً ويجوز فيه الوجهان وقفاً والكلمات الأربع هي : ( وَنُذُرِ ) في مواضعها الست في سورة القمر ( فَأَسْرِ ) ، ( أَنْ أَسْرِ ) ، ( يَسْرِ ) ومواضعها وأحكامها فيما يلي : أ- ) وَنُذُرِ ) المسبوقة بواو في ستة مواضع بسورة القمر هي : (عَذَابي وَنُذُرِ ) [ 16،18، 21، 30، 37 ، 39 ] ويخرج لفظ ( بالنذر) القمر:[ 23، 33 ،36 ] المعرفة باللام وغير المسبوقة بواو لأن الراء فيها متطرفة وليست متوسطة ب- ( يَسْرِ) سورة الفجر(4) ج- ( فَأَسْرِ) سورة (هود:18) ، (الحجر:65) ، (الدخان :23) د- ( أَنْ أَسْرِ) سورة (طه:77) ، (الشعراء:52) والراء في كلمتا ( وَنُذُرِ) و(يَسْرِ) ساكنة للوقف وبعدها ياء محذوفة للتخفيف فأصلها(ونذري) و( يسري) أما كلمتا ( فَأَسْرِ) و(أَنْ أَسْرِ) فهما فعلا أمر مبنيان على حذف حرف العلة وأصلهما (فأسري) و(أن أسري) فالراء عين الكلمة في الكلمات الأربع ،ومن وقف عليها، وقف في وسط الكلمة. وهذه الكلمات ترقّق راؤها وصلاً لجميع القُرّاء لأنها مكسورة ، ويجوز فيه الوجهان وقفاً: فالترقيق : نظراً إلى الياء المحذوفة بعد الراء المتوسطة إذ أصلها: (ونذرى) وليست راء متطرفة ، فيبقى الترقيق ليدل على الأصل، وهو الياء المحذوفة . وهي راء مكسورة في الوصل ، فمن رقّق وقفاً راعى الأصل والوصل. وأكّد عليه كثير من المتأخرين. ومن فخم اعتد بالسكون العارض ، فهي راء ساكنة وقفاً بعد ضم في (وَنُذُرِ) وساكنة بعد فتح في الثلاثة الباقية ، والقاعدة فيهما التفخيم . قلت: ولامانع من الأخذ بهذا القول وقفاً في (وَنُذُرِ) وفقاً للقواعد ، فهي راء ساكنة للوقف بعد ضم والسكون العارض يغير حكم الراء من الترقيق إلى التفخيم ، وعكسه ويُعتدّ به عند الوقف لاسيما لو كان في الترقيق نوع تكلُّف. أما الألفاظ الثلاثة (فأسر ، أن أسر ،يسر) فإن التفخيم فيها وقفاً فيه تكلف لا يناسب طبقة الصوت مع ترقيق السين وفتح ماقبلها، بخلاف (وَنُذُرِ) فإن طبقة الصوت مع ضم الذال تناسب التفخيم . ملحوظة هامة جداً : ماذكر أعلاه لم يكن منقولاً من موقع أو منتدى أو بحث في محرك قوقل وإنما سطرته الأنامل بالكيبورد من أحد الكتب الموجودة في مكتبتي الخاصة لذا جرى التنويه . المصدر : كتاب تيسير علم التجويد تأليف الشيخ : أحمد بن أحمد بن محمد بن عبدالله الطويل دارابن خزيمة صفحة 215-216 الطبعة الثانية 1423هـ |
تسلم لي هالأنامل يابوريناد .. وهذي هي المداخلات اللي نبي ، والتي تكون في صلب الموضوع . عذراً للمتطفلين ! |
أبوتميم
ودي أسأل : هل قراءتك للقرآن مع بقية العوام في علم التجويد أصح وأولى أم قراءة .... (اختر من تعرف من المجودين أو المهتمين بهذا العلم ) ؟ أجب بتجرد لترد على نفسك |
غير .. ما الذي حملك على هذا؟ الله يسامحك ويغفر لك.
هذه قراءة العلامة بن باز رحمه الله أبو تميم التميمي. |
أبا تميم ..
أنا آسف جداً جداً .. أنت لم تقل التجويد حرام .. حاشاك ذلك ؟ .. أنت بدعت علم التجويد أيضاً .. غفر الله لك على ماقلت وعلى أسلوبك المتعالي والمشحون بالسخرية !!! وطالع مداخلاتك المشبعة بذلك والتي تناقض بعضها وللأسف .. هداني الله وإياك .. أخي ( غير ) .. لن تجد لي رداً بعد هذا الرد .. ولكن أريد أن يعلم الذي لا يعلم .. آسف مرة أخرى .. |
أخي المكرم الشاعر المحطم
سبحان الله هذا بهتان مبين ! في أي موضع بدعت علم التجويد؟ هذا هو قولي: اقتباس:
كان عليك أن تتأمل قليلاً فيما أكتبه منذ أول ردّ كتبته ، متجردًا من أي عصبية تحملك على تصور غير محمود ، حتى لا تشعر بالندم ، أو تسيء الفهم. وأما الأسلوب فإنه وإن كان شديد اللهجة قوي الحجة مخالفاً فيما يتضمنه ما تهواه أنفسنا وتميل إليه ، فلا يعني ذلك وصفه بالتعالي أو أنه مشحون بالسخرية ، لكني أهمس في أذنك فأقول: قد يُسلّم كثير منا بصحة أشياء خاطئة لا يملك عليها دليلاً ، فلا يعتريه حينئذ هوس التعصب ، وليتمثل قول الشافعي: رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب. أبو تميم التميمي |
(جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنمار) خير تفعل...تلقى السلام عليكم جميعا.. جئت متأخرا ومتعجبا مما قيل أن التدبر خير من الإهتمام بالتجويد نعم هذا لاريب فيه لكن لايوجد هناك أي أدنى تعارض بين التجويد والتدبر بل أن التجويد يعين على التدبر وهذه فتوى أحببت أنسخها وألصقها هنا علها تفيد.. السلام عليك فضيلة الشيخ هل المسلم ملزم بأن يجود قراءة القرآن في أثناء الصلاة وفي خارج الصلاة(أي: عندما يريد أن يقرأ القرآن من المصحف)؟ أفيدونا أفادكم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فالمسلم كتابه الذي يتلوه ويتغنى به ويقضي وقته معه هو القرآن الكريم. والله تعالى يقول في كتابه: ( ورتل القرآن ترتيلاً ) . [المزمل: 4] ، وكلما كانت القراءة مرتلة ومجوَّدة كلما كانت أخشع للقلب وأسرع للفهم وأجلب للسكينة أما القراءة السريعة وغير المجوَّدة التي يقصد منها غالباً الانتهاء من مقطع معين أو سورة أو جزء. فقد ورد نهي السلف عن فعل مثل هذا الأمر كما نقل ذلك عن ابن مسعود. وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كانت مدَّاً يمد الحروف ويحسنها حتى قالت عائشة : لربما قرأ السورة القصيرة حتى يظن أنها أطول مما هي عليه. ولكن لو قرأ الشخص القرآن بالحدر مع مراعاة أحكام التجويد فلا حرج عليه إن شاء الله كما يفعل من أراد القراءة أو المراجعة في غير الصلاة . مع العلم بأن مراعاة أحكام التجويد واجبة في القراءة أخذاً بقوله تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) [المزمل:4]. وهو قول جماعة من العلماء. قال الإمام ابن الجزري والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم. والله أعلم. على العموم جزاك الله خير أخوي (غير) وياليت تكفوووون يغلق الموضوع بلا وجع راس. وشكرا لمن أيد التجويد وأيضا لمن لم يؤيده ورجاءا الموضووووع يغلق.. ودمتم بود.. |
اقتباس:
ودي أسأل : هل قراءتك للقرآن مع بقية العوام في علم التجويد أصح وأولى أم قراءة .... (اختر من تعرف من المجودين أو المهتمين بهذا العلم ) ؟ |
جزاكم الله خــــــــــــيراً ..
|
جزاك الله خير
الله ييسر علينا حفظه وحسن تلاوته |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، بداية أقول لأخي الغالي أبو تميم التميميّ -حفظه الله- هل تأخذ التلاوة من الشيخ بن باز -رحمه الله- أم تأخذها من الشيخ إبراهيم الأخضر -حفظه الله- ؟!! لكل عالم مجال يبحر فيه ويبدع فيه، فالشيخ بن باز أبدع في علم الحديث، والشيخ الأخضر أبدع في علوم التجويد والقراءة، وهناك من جمع بين عدة علم كأقرب مثال الشيخ سعود الشريم أبدع في العلم الشرعي وأبدع في الشِعر وغيرها من العلوم، وقد يكون بعض العلماء لا يرون التجويد ويرون أنه بدعة، فلهم اجتهادهم وللمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد، وحكم التجويد يؤخذ حكمه من أهل التجويد فقد قال الإمام الحجة الثبت محمد الجزري -رحمه الله- في متن الجزرية : وَالأَخْـذُ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْــمٌ لازِمُ مَــنْ لَــمْ يُـجَـوِّدِ الْـقُـرَآنَ آثِــمُ لأَنَّــهُ بِـــهِ الإِلَـــهُ أَنْـــزَلاَ وَهَـكَـذَا مِـنْـهُ إِلَـيْـنَـا وَصَـــلاَ وَهُـوَ أَيْـضًـا حِـلَْـيـةُ الـتِّـلاَوَةِ وَزِيْــنَـــةُ الأَدَاءِ وَالْــقِـــرَاءَةِ فالجمع بين التجويد والترتيل نورٌ على نور ! فاستمع لشيخنا صالح السعوي في التلاوة التي في الأسفل ، فقد جماع بين صوته الندي وتجويد المميز . *** أما في مسألة ترقيق وتفخيم راء (نذر) فكما قال الإخوة فيها وجهان لحفص ، وأريد أن أفيدكم فائدة في سورة القمر، بما أن الكلام عن سورة القمر، والأمثلة عليها كثيرة في هذه السورة فأقول : مما تعلمنا من شيخنا إبراهيم الأخضر -حفظه الله- علمُ النْبْر ، وهو الضغط على الحرف، وقد استمعنا لعديد من القراء ومن طلاب الشيخ إبراهيم يعملون بهذا العلم ، كالشيخ عبد الله عواد الجهني إمام المسجد الحرام، والشيخ عادل السنيد، والشيخ أسامة الغانم ، وهؤلاء جميعهم من مدرسة الأخضر، وينبغي لكل من يريد أن يقرأ صحيحاً، أن يستمع إليهـم ، فهم مدرسة في علم التجويد والوقف والابتداء والنبر، وكل من استمع لتلاواتهم نادراً ما يخرج بدون تعلم من تلاوتهم ! وللتوضيح فإليكم الأنموذج الذي وضعه الأخ على الساقي لتلاوة الشيخ صالح السعوي -حفظه الله- http://www.qoraa.com/portal/uploads/...s/saaui_37.jpg صالح السعوي - 5- سورة القمر موقع قراء بريدة فاستمعوا إلى ( ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقرّ ) فقد نبر الشيخ على الراء، وهذا منهج شيخ القراء ، أيضاً نبر في قوله تعالى ( بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمرّ ) استمعوا للتلاوة واستفيدوا منها بارككم الله . |
سبحان الله توني مختبره فيه قبل اسبوع
واللي درسناه فيه نفس كلام الاخ ابو ريناد جزاك الله خيرا لطرحك هذا الموضوع المفيد |
والله توي اعرف
فائدة جليلة جعلها الله في موازين حسناتك |
مشكور أخوي ع الموضوع
بس عندي سؤال ؟؟ ((أي أحد عنده أجابه يقول ويجزاه ألف خير كنا في المراحل الأبتدائيه ندرس التجويد بكل ماتعنيه الكلمه من تطبيق وحفظ للأحكام وأختبارات لين صرنا نتقنه لكن بعد ماتعدينا الأبتدائي للمتوسط والثنوي والجامعي مابوه أي ماده للتجويد بس قرايتي فيه أتقان لبعض اللأحكام مع العلم اني ناسيتها بس متقنه للفظها هل هذا مطبق ع الأحكام كلها ولا يجب علينا دراسته من جديد؟؟ومانعتمد ع اللفظ فقط بل العلم بحكم التجويد ونوعه!! |
||
جزاك الله خير وجعلها في ميزان حسناتك "~ |
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ومشكوور على المعلومة |
| الساعة الآن +4: 03:55 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.