بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجاء قبل الرد قراءة الموضوع أو بعض منه (f) وتم توثيقه من قبلي وأخذ باقي المعلومات من مواضيع اخرى (f)

من منا لا يعرف عن احمد ألشفيري أو متابع له على قناة الفساد MBC وكنت أشاهده مع بعض ألتساؤلات ولكن كنت اتوقع اني مخطئ .. ولكن بعد التمعن وقراءة اكثر من موضوع موثوقة بدون تزويل وحتى أتأكد بنفسي ذهبت وشاهدت مقاطع الحلقات اللي وقع فيها النقاش ,, وها هي بين أيديكم وأحكمو بنفسكم
نبدأ باسم الله

من أسوء أفعاله في خواطر 3 في بداية الحلقة 5 وعنوانها ( نتانة ) فقد قام باقتطاع جزء من كلمة الشيخ أبي اسحاق الحويني - المحدث المعروف – بعنوان حقيقة الشيعة ،بعد أن قام بتشويش الصورة وتضخيم الصوت عند قول الشيخ :".... أنا أحط أيدي في أيد النجس دهو ...يعني الشيعي ويكتب تحت الصورة : سني ،

ثم يأتي بآخر يقول على أهل السنة أنجاس ،ويكتب تحت الصورة :شيعي .

الرد عليه ( رد الأخ خادم الإسلام عضو منتدى اهل الحديث ) :
نص الكلمة موجود عندي بالكامل ،والشيخ الحويني قال هذا الكلام بلا أدنى شك كما يثبت ذلك الصوت والصورة مع ما فعل فيها من التعمية ولكن الذي يعرف الحويني وأسلوبه في الكلام وطريقته في الطرح ،يعرفه بكل سهولة – وأنا من المدمنين لسماع شيخي وحبي المحدث أبي اسحاق حجازي الحويني حفظه الله ورعاه من كل مكروه وسؤء رغم أنف أهل البدع والأهواء - . ولكن ما فعله الشقيري من البتر والقطع فيه من التزوير والتشويه ما يدل على فساد كبير في منطلقات هذا الرجل ،الذي مثل علمه وعلم الشيخ كمثل عود ثقاب أشعل أمام الشمس فقال العود : من أكثر ضياءً .
إخوتي الكرام إن كلام الشيخ له سباق ولحاق ،وهناك كلامأ قاله قبل أن يقول ما اقتطعه الشقيري .إذاً ماذا قال الحويني ؟
قال الحويني :" عائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - عند الشيعة كافرة وطبعاً دعاء صنمي قريش - أبوبكر وعمر – وله عشرة شروح عند الشيعة والدعاء مفتتح باللهم ألعن أبابكر وعمر وابنتيهما - عائشة وحفصة – تتقارب مع ده إزاي أحط أيدي في أيد النجس دهو إزاي أنا مش عارف الجماعة اللي بيقولوا تقارب بين السنة والشيعة دول فاهمين حاجة عن السنة ...إلى آخر كلامه.
ما هو رأي القارىء الكريم الآن هل توافق الحويني على ما قال أم لا ؟
أما أنا فأقول : الذي لا يعتقد أن من لعن أو سب أو كفر بعض الصحابة - ناهيك عن كبارهم – نجس ،فهو النجس حقاً .
( حكم الرافضة في الأصل والرافضة المعاصرين )
ومن أقوال العلماء الأعلام في حكم الرافضة ما يأتي :
- أحمد بن يونس ت 227 هـ :(قال عنه أحمد بن حنبل وهو يأمر أحد تلامذته: ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة- تهذيب التهذيب 1/29
,وقد نقل ابن تيمية كلامه في حكم الرافضة فقال ( لو أن يهوديا ذبح شاة , وذبح رافضي لأ كلت ذبيحة اليهودي , ولم آكل ذبيحة الرافضي , لأنه مرتد عن الإسلام ) الصارم المسلول 570
- الإمام البخاري رحمه الله : قال رحمه الله:
( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي , أم صليت خلف اليهود والنصارى , ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) خلق أفعال العباد 125
- ابن حزم الأندلسي رحمه الله : قال :
(وأما قولهم - يعني النصارى - في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين , إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ....
وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) الفصل 2/213
- عبد القاهر البغدادي ت 429 هـ : قال :
( وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) الملل 52
وقال أيضا : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء , وقولهم بأنه قد يريد شيئا ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه , فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. ) المصدر نفسه
- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
( ومن اعتقد من المنتسبين إلى العلم أو غيره أن قتال هؤلاء بمنزلة قتال البغاة الخارجين على الإمام بتأويل سائغ فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الإسلام ..لأن هؤلاء خارجون عن نفس شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية , وليس لهم تأويل سائغ فإن التأويل السائغ هو الجائز الذي يقر صاحبه عليه إذا لم يكن فيه جواب كتأويل العلماء المتنازعين في موارد الاجتهاد . وهؤلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والإجماع , ولكن لهم تأويل من جنس تأويل اليهود والنصارى , وتأويلهم شر تأويلات أهل الأهواء ) مجموع فتاواه 28/482
- الإمام ابن كثير الدمشقي :
قال رحمه الله تعالى عند قوله سبحانه (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)الفتح : 29 ،قال :
(( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله عليه في رواية عنه بتفكير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم , قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه لآية , ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) ابن كثير 4/219
- محمد بن علي الشوكاني رحمه الله قال:
( إن أصل دعوة الروافض كياد الدين , ومخالفة شريعة المسلمين والعجب كل العجب من علماء الإسلام , وسلاطين الدين , كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته ونهايته , فإن هؤلاء المخذولين لما أرادوا رد هذه الشريعة المطهرة ومخالفتها طعنوا في أعراض الحاملين لها , الذين لا طريق لنا إليها إلا من طريقهم , واستزلوا أهل العقول الضعيفة بهذه الذريعة الملعونة والوسيلة الشيطانية , فهم يظهرون السب واللعن لخير الخليقة , ويضمرون العناد للشريعة , ورفع أحكامها عن العباد . وليس في الكبائر أشنع من هذه الوسيلة إلا ما توسلوا بها إليه , فإنه أقبح منها , لأنه عناد لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولشريعته .فكان حاصل ما هم فيه من ذلك أربع كبائر كل واحدة منها كفر بواح :
الأولى : العناد لله عز وجل .
الثانية : العناد لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الثالثة : العناد لشريعته المطهرة ومحاولة إبطالها .
الرابعة : تكفير الصحابة رضي الله عنهم , الموصوفين في كتاب الله سبحانه بأنهم أشداء على الكفار , وأن الله تعالى يغيظ بهم الكفار , وأنه قد رضي عنهم , مع أنه قد ثبت في هذه الشريعة المطهرة أن من كفر مسلما كفر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه )
وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد , فكيف بمن كفر كل الصحابة , واستثنى أفرادا يسيرة تغطية لما هو فيه من الضلال على الطغام الذين لا يعقلون الحجج ؟! ) إهـ - نقلا عن رسالة:"أصول مذهب الشيعة "للقفاري 3/1270-1271
- الإمام الشنقيطي:
قال رحمه الله عند تفسيره لقوله عز وجل(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ...)التوبة : 100: ( ولا يخفى انه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار , والذين اتبعوهم بإحسان , وهو دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم , أنه ضال مخالف لله جل وعلا , حيث أبغض من رضي الله عنه ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا , وتمرد وطغيان) أضواء البيان ص 352
===


=============================================
الآن لخاطرة أخرى من خواطر على خواطر الشقيري 2

ومن أفعال الشقيري :

في مقدمة (خواطر 3) التي صممت بهيئة رسم ثلاثي الأبعاد (3D ) – وهذا ما كرره في (خواطر 4) - ،وفي أحد مقاطعه يظهر مجموعة من الرجال يتجادلون في الشارع ،وقد كتب على ظهر كل واحد منهم مذهبه في الدين ( سلفي – وهابي !!– شيعي – صوفي )،ويؤذن المؤذن وهم على تلك الحال فيتحول الاسم من المذهب إلى مسمى ( مسلم ) للكل ،ويدخلون كلهم المسجد للصلاة ...
* الفكرة التي يشير إليها المقطع أنه مهما اختلفت المذاهب في الدين فإن الكل في الأخير مسلم وأخٌ للآخر ،فلماذا هذا الصراع والتناحر الذي لا نتيجة من ورائه غير الفرقة ..
الجواب عليه :
هذا المقطع اشتمل على بعض الأخطاء في تصور الواقع الذي نعيشه ،رغم أن الشقيري من دعاة فقه الواقع ،ولكنه في الواقع وقع في عدم فقه الواقع من خلال عدة نقاط :
1- لا يوجد مذهب مستقل يدعى باسم الوهابية ، إلا في مخيلة أعداء التوحيد و أهل السنة والجماعة .
2- لا يمكن أن يتجادل الوهابي – حسب تسمية الشقيري – مع السلفي لأنهما على مذهب وعقيدة واحدة ،فالإمام محمد بن عبدالوهاب يعتبر مجدد الدعوة السلفية في عصره رحمة الله عليه .
3- الشيعة طوائف وفرق ،وكذلك الصوفية ،منهم من خرج عن ملة الإسلام بسبب غلوه ( ويسمون الغلاة ) ،ومنهم من بقي في دائرة الإسلام ولكنه يختلف عن منهج أهل السنة والجماعة في أمور لا تخرج من الملة ،فمن الظلم وعدم الصواب أن يحشر الكل تحت مسمى واحد وهو الإسلام دون تفريق .
4- من المعلوم بالتواتر ويشهد له والواقع ،أن الشيعة لهم مساجد خاصة ،وأنهم لا يصلون في مساجد أهل السنة بتاتاً ،ومن ادعى غير هذا فقد جاء بأمر شاذ منكر لا يعرفه العامة والأكثر .
فكيف بالشقيري يصور للناس مقطع وفي المقدة يتكرر بتكرر الحلقات ،وفيه مثل هذه الأخطاء التي يتعرف عليها الشخص العادي قبل العالم البصير ،ولكن من تأمل في الأمر سيصل إلى أنه يكرر المشهد حتى يترسخ في أذهان مشاهديه ..
وفي الأخير سؤال هل سأل الشقيري نفسه عن حكم هذا النوع من الرسم أم أنه غفل عن ذلك ،بداعي أستخدام التكنولوجيا في الدعوة إلى الله مهما كان حكمها عند العلماء ؟
===

الدقيقة 1.8

========================
ومن أقواله في حلقة رقم 7 في خواطر 3 بعنوان خزعبلات
قال : موضوع اليوم اعتبره موضوع تافه،وموضوع ثانوي ،وموضوع لاينبغي أن تفرد له حلقات وكلام كثير ،ولكن مع الأسف الشديد لأنه انتشرانتشارا كبيرا في العالم العربي والإسلامي ،ولأن كثيرا من الناس بدءوا يؤمنون به ويتحدثون عنه،ويشكل جزء كبير من حياتهم مع الأسف الشديد وجب التحدث عنه وتحذير الناس منه إنه موضوع الجن والشعوذة . اهـ

الرد عليه :
قلت : أن المستمع من الوهلة الأولى يظن أنه فعلا سيستمع إلى أمر لا قيمة له ،ولكنه يتفاجىء من قول الشقيري : إنه موضوع الجن والشعوذة .
هل يمكن أن يكون موضوع تحذير الناس من الشرك بالله بالشعوذة والاستعانة بالجن ، موضوعاً تافهً وثانوياً ،عند شخص موحد لله حق التوحيد ؟!!!!!!!!
نعم...
الشعوذة : من الشيطان وسببها الأَعمال الكفرية والمعاصي ، وهي مختصة بأهل الضلال : قال الله تعالى : ** وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } الأنعام 121، ويراد منها إفساد العقائد والأخلاق والتلبيس على الجهال وأكل أموالهم بالباطل والتوصل إلى دعوى علم الغيب . هذا المعنى هو المعتمد عند أهل السنة للشعوذة وتعتبر الشعوذة عندهم من الشرك والكفر بالله تعالى ،وناقض من نواقض الإسلام .
ونتفق مع الشقيري في وجوب التحذير منه ،ولكن نختلف معه في اعتباره أمرا تافه وثانويا ،كيف ذلك وفي التحذير منه حفظ لتوحيد الله في قلوب المسلمين وأفعالهم ،وقد قال اللَّه تعالى : ** إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا } [ النساء : 116 ]
وقد كانت مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدرجة الأولى مقاومة الشرك والنهي عنه والتحذير منه وجهاد المشرك باليد واللسان - كما قال تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (النحل 36)
وكل رسول يقول لقومه : ** اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (الأعراف 59) ؛ لأن الشرك هو أعظم الفساد الذي تصاب به الأمم وهو يناقض الخلق والأمر ، ولا فائدة في جميع الأعمال مع وجود الشرك ، وهذا يؤكد على جميع أتباع الرسل من الدعاة والمصلحين أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى مكافحة الشرك وإصلاح العقائد أولا وقبل كل شيء - أما أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى أمور جانبية ، ويتركون الشرك يعج في عقائد المسلمين ..

وأما موضوع الجن ،فالذي تبادر إلى ذهني أنه يقصد الآستعانة بالجن ولكن مع الوقت تبين بأنه يقصد أنكار تلبس الجن بالأنس ،والتحذير ممن يقول بجواز زواج الجني بالأنسية . وقد استشهد بكلام مفتي مصر علي جمعة في منع الزواج بين الثقلين ،وبكلام عدنان الزهراني في انكار تلبس الجن بالأنس .
ولا أدري هل هذين الرجلين ممن عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة !!!!حسب ما اشترطه الشقيري على نفسه في الاستفتاء .
علمأ بأن مفتي مصر ينكر مشروعية الختان ،ويجوز تهنئة الكفار بعيد الميلاد ،و يجيز الإمام الالكتروني .. والعلماء يرفضونه
ويقول :أن الصحابة كانوا يتبركون بشرب "بول" النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويجيز تقبيل ضريح الحسين بن علي والتبرك به.وأن النقاب عادة وليس عبادة ، وأجاز للمسلم أن يبيع الخمر ولحم الخنزير لغير المسلمين في هولندا ،و و و و و و
ومن اتخذ الغراب دليلاً قاده إلى الجيفِ .


يقول أبو آلاء الحدادي : ومن أعجب ماسمعته في أحد الحلقات يقول في حلقة له بعنوان (سائق التاكسي ): ( إن من يقول إن لهم الدنيا - أي الكفار- و لنا الآخرة فهذا كلام غلط في غلط بل لنا الدنيا و الآخرة )!!

و هذا هو كلام النبي صلى الله عليه و سلم لعمر عندما أثر الحصير في جنبه !

و هنا يفسر القرآن على كيفه !! في آية ليسوا سواءً...

ومن أقواله في في خواطر 4 حلقة رقم 20 بعنوان المزعجون
قال : المزعج التالي نسميه : أبو فلسفة أو المتفلسف هذا الإنسان لازم بعد الصلاة يقعد ينصح ،يقول لك : ياأخي صلاتك غلط ،حركة يدك ما كانت سليمة ويقعد يفتي لك ....

الرد عليه :
أقول : التنبيه على الأخطاء التي يقع فيه بعض المصلين بعد الصلاة ، أرشد إليه كبار علمائنا ومنهم الشيخ ابن عثيمين حيث قال لمن سأله عن حكم رد السلام؟ وتشميت العاطس أثناء خطبة الجمعة؟ وما حكم مصافحة من مد يده أثناء خطبة الجمعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: رد السلام وتشميت العاطس أثناء خطبة الجمعة لا يجوز؛ لأنه كلام، والكلام حينئذ محرم؛ ولأن المسلم لا يشرع له السلام في هذه الحال، فسلامه غير مشروع فلا يستحق جواباً.
والعاطس غير مشروع له حال الخطبة أن يجهر بالحمد فلا يستحق أن يشمت.
وأما مصافحة من مد يده فهو أهون، والأولى عدمه؛ لأنه مشغل إلا أن يخشى من ذلك مفسدة فلا بأس أن يصافح اتقاء للمفسدة لكن بدون كلام، وتبين له بعد الصلاة أن الكلام حال الخطبة حرام. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (16 / 150)صلاة الجمعة4721
وفي هذا دليل عملي واضح إلى أن ما ذهب إليه الشقيري من التعميم في القول والحكم، لم يكن التوفيق حليفه !!!

ومن أقوال الشقيري في تفسير القرآن

قال الله تعالى : لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ{114} وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ . آل عمران **115}

قال الشقيري : واحدة من الآيات الرائعة في القرآن الكريم التي تصف أهل الكتاب
لَيْسُواْ سَوَاء : يعني مو كلهم زي بعض .
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ :انظر لم يذكر يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ورسله ركز على الجانب المشترك بيننا ( يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ: وصفهم يعني لما يجدوا الخير يسارعوا إليه.
وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ : يعني الخير اللي سيفعلوه لن يذهب هباءً .
وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ : يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من المتقين ،ومن الكفار ،ومن الذين في جهنم ،ومن الذين في الجنة ،هذه الأمور كلها ندعها له سبحانه وتعالى .

الرد عليه :
لا أدري حقيقة من أين أتى الشقيري بهذا التفسير الذي لا مرجع له في كتب التفسير المعتمدة عند أهل السنة والجماعة؟!
واكني بعد سماعي لهذا التفسير علمت يقيناً صدق أحد من علق على هذا الموضوع وقال : هذا البرنامج مخطط لهدم عقول شباب المسلمين وتشكيكهم في مبادئهم وحضارتهم الدينية واخلاقهم الإسلامية...وكل هذا تشكيك للمسلمين الغافلين في دينهم وحضارتهم الإسلامية وأن ما عند الكفار خير مما عند المسلمين .
وقول الآخر : فأين من يعود من بلاد الكفر لايفتر لسانه عن التسبيح بحضارتهم،والثناء على انجازاتهم،دون أن يتمعر قلبه لحظة لشرودهم عن ربهم؟! وأحسن هؤلاء من إذا سئل قال"بغض النظر عن دينهم" .

وأعود إلى التعليق على تفسيره العجيب والغريب :
قال الشقيري : لَيْسُواْ سَوَاء : يعني مو كلهم زي بعض (يعني أهل الكتاب ).

وقال ابن كثير في تفسيره (2 / 105) :
1- عن ابن مسعود :لا يستوي أهل الكتاب وأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم .
وهكذا قال السُّدِّي، ويؤيد هذا القول الحديثُ الذي رواه الإمامُ أحمدُ بن حنبل في مسنده.، عن ابن مسعود قال: أخر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة: فقال: "أَمَا إِنَّه لَيْسَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الأدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ". قال: وأُنزلَت هذه الآيات: ** لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ[ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ] } إلى قوله ** وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ }.
2- والمشهور عن كثير من المفسرين -كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره، ورواه العَوْفِيّ عن ابن عباس-أن هذه الآيات نزلت فيمن آمَنَ من أحبار أهل الكتاب، كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم .
راجع : تفسير القرطبي (4 / 175)، زاد المسير - (1 / 442)

قال الشقيري : قوله تعالى : مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ..
قال : انظر لم يذكر يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ورسله ركز على الجانب المشترك بيننا ( يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .

قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيره (7 / 130) :
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل وعز:"يؤمنون بالله واليوم الآخر"، يصدِّقون بالله وبالبعث بعد الممات، ويعلمون أن الله مجازيهم بأعمالهم; وليسوا كالمشركين الذين يجحدون وحدانية الله، ويعبدون معه غيره، ويكذبون بالبعث بعد الممات، وينكرون المجازاة على الأعمال والثوابَ والعقابَ.
وقوله:"ويأمرون بالمعروف"، يقول: يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله، وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به. "وينهون عن المنكر"، يقول: وينهون الناس عن الكفر بالله، وتكذيب محمد وما جاءهم به من عند الله: يعني بذلك: أنهم ليسوا كاليهود والنصارى الذين يأمرون الناس بالكفر وتكذيب محمد فيما جاءهم به، وينهونهم عن المعروف من الأعمال، وهو تصديق محمد فيما أتاهم به من عند الله. "ويسارعون في الخيرات"، يقول: ويبتدرون فعل الخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم.
ثم أخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين هذه صفتهم من أهل الكتاب، هم من عداد الصالحين، لأن من كان منهم فاسقًا، قد باء بغضب من الله لكفره بالله وآياته، وقتلهم الأنبياء بغير حق، وعصيانه ربّه واعتدائه في حدوده.

وراجع : تفسير القرطبي (4 / 176) فقد قال :{يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم. {وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ} قيل : هو عموم. وقيل : يراد به الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته. ** وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين لمعرفتهم بقدر ثوابهم. وقيل : يبادرون بالعمل قبل الفوت. {وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ} أي مع الصالحين ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة.

يا عحباً بين تفسير العلماء وتضليل الدخلاء !!!!

قال الشقيري قال الله تعالى : وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ : يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من المتقين ،ومن الكفار ،ومن الذين في جهنم ،ومن الذين في الجنة ،هذه الأمور كلها ندعها له سبحانه وتعالى .

وقال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري (7 / 132) :وأما قوله:"والله عليم بالمتقين"، فإنه يقول تعالى ذكره: والله ذو علم بمن اتقاه، لطاعته واجتناب معاصيه، وحافظٌ أعمالهم الصالحة حتى يثيبهم عليها ويجازيهم بها، تبشيرًا منه لهم جل ذكره في عاجل الدنيا، وحضًّا لهم على التمسك بالذي هم عليه من صالح الأخلاق التي ارتضاها لهم.

- في خواطر 3 حلقة رقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم


أظهر الشقيري لوحة كتب عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة .

التخريج والرتبة : ضعيف.

عن زيد بن أرقم قال سمعت نبى الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وقال سليمان كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول فى دبر صلاته « اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شىء اجعلنى مخلصا لك وأهلى فى كل ساعة فى الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر الأكبر اللهم نور السموات والأرض ». قال سليمان بن داود « رب السموات والأرض ». « الله أكبر الأكبر حسبى الله ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر ».
وإسناده ضعيف لضعف داود الطفاوي- وهو ابن راشد- قال ابن معين: ليس بشيء. وذكر له العقيلي في "الضعفاء" حديثا باطلا لا أصل له، ولجهالة أبي مسلم البجلي. قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (1508) ، والنسائي في "الكبرى" (9929) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (101) - وأبو يعلى (7216) ، والطبراني في "الكبير" (5122) ، وابن السني (114) ، والبيهقي في "الشعب" (622) ، وفي "الأسماء والصفات" (272) ، وفي "الدعوات الكبير" (94) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة داود الطفاوي) من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.

- قال الشيخ عبدالمحسن العباد في شرح سنن أبي داود :وهذا الحديث الطويل المشتمل على هذه الألفاظ من الدعاء هو حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه من هو لين الحديث، وفيه من هو مقبول، فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا فإنه لا يشرع الإتيان به، وإنما يؤتى بالأشياء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من سلف الشقيري في الاستدلال بهذا الحديث ؟
ذكر د. يوسف القرضاوي في كتابه ( ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ) ص139 أن العباد كلهم إخوة في الإنسانية ؛ سواءً كانوا مسلمين أو نصارى أو ..... إلخ !!
واستدل لذلك بحديث رواه الإمام أحمد في ( المسند ) 4 / 396 من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في دبر صلاته : اللهم ! ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك - مرتين - ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... ) .
وقد ذكر مثل هذا الضلال الآخر- الأجهل - المدعو فهمي هويدي في كتابه ( مواطنون لا ذميون ) ص85 .
وأقول : الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ففيه : داود بن رشاد الطفاوي قال ابن معين : ليس بشيء .
وذكره ابن حبان في ( الثقات ) على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! ولهذا جزم الحافظ بضعفه فقال : لين الحديث .( التقريب ) 1793 .وفيه علة أخرى وهي : جهالة عين أبي مسلم البجلي ؛ فإنه لم يرو عنه إلا الطفاوي ، وقد تقدم أنه لين الحديث ؛ وهو قريب في الجهالة أيضاً من البجلي !
فالحديث لا تجوز نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فكيف بمن استدل به على إثبات الأخوة المزعومة بين المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى !!

وقد سود القرضاوي كتابه ( فقه الزكاة ) 2 / 1020 بهذا الحديث غير الصحيح غير الصريح في تأييد مذهبه في الأخوة الإنسانية !
وقد أورد الشيخ القرضاوي حديثاً منكراً لطالما نافح عنه العصرانيون ودعاة التقريب بين الأديان ، وذلك في كتابه ( الحلال والحرام ) ص329 ألا وهو : ( من آذى ذمياً فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ) فقد زعم أنه حديث حسن رواه الخطيب بإسناد حسن !!

وهذه وحدها تكفي لبيان مدى معرفة القرضاوي بالحديث( http://www.muslm.net/vb/images/smilies/smile.gif) ؛ فإنه مع كون سنده ضعيفاً جداً فيه متروك الحديث ، فقد استنكره الخطيب نفسه في ( تاريخ بغداد ) 8 / 370 فقال : ( وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، والحمل فيه عندي على المذكر ( العباس بن أحمد ) فإنه غير ثقة ) ! وقد أورده صاحب ( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ) في كتابه 2 / 181 – 182 . راجع موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة 1-29 - (36 / 146)


من أقوال الشقيري :
1- في خواطر 3 حلقة رقم 13 بعنوان ( تقاليد أم دين )
قال الشقيري : الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء،وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب ،وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ،ففصل الأمير نايف مسألة العادات والتقاليد والمجتمع عن الدين ،من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ،فإذا أردنا أن نقوم ببعض العادات ،طالما !!! (( مادام )) أنها ما هي مخالفة للشريعة نقوم بها ما في مشكلة ، الإسلام يحترم العادات التي لا تخالف الدين ،ولكن لا نلصق الدين بها ،ونقول ونعترف : أن هذه عادات مجتمع ،وليست دين . اهـ

قال خادم الإسلام :
الحمد لله ،الأحكام الشرعية نوعان :
الأول : ما دلت الأدلة الصحيحة على حكمه ، بقطع النظر عن العادات المختلفة أو ما يترتب عليه من مصالح أو مفاسد .
فهذا حكمه ثابت ولا يختلف من مكان إلى آخر ولا من شخص لآخر إلا إذا كان الإنسان مضطراً أو مريضاً أو معذوراً فإنه يسهل له الحكم حسب حاله على ما جاء به الشرع .
ومن هذا النوع : وجوب الصلوات الخمس ، وصيام رمضان ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وطلب العلم ، ..إلخ .
ومنه أيضاً : سترة المرأة المسلمة جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان ، فإن هذا الحكم واجب ولا يختلف من مكان إلى آخر .
النوع الثاني : أحكام بنيت على أسباب معيّنة أو كان حكمها التحريم أو الإباحة أو الوجوب ـ مثلاً ـ بناء على ما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد ، ولم ترد الأدلة الشرعية بحكم ثابت لها لا يختلف ، وقد يكون من هذا النوع قيادة المرأة للسيارة .
وقد أفتى العلماء بتحريمه لما يترتب عليه من مفاسد .
وهذا إنما ينطبق تمام الانطباق على بلاد الحرمين ، وأما ما عداها من البلاد فإنه يرجع إلى علمائها الثقات الأثبات فإنهم أعلم بأحوال بلادهم .
راجع : فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 45880

وبعد هذه المقدمة التمهيدية لفهم المسألة بالوجه الصحيح المبني على التأصيل الصحيح ،فإني لا اختلف مع الأخ الشقيري على أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء ،لعدم وجود نص صحيح صريح بذلك ،ولكن هذا لا يعني أنه قد تحرم لأمور أخرى وقد تقدم الكلام في المقدمة .

وأما قوله : وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب...فهذا ليس بدليل على إباحة القيادة للمرأة ،لأنه وببساطة ليس كل راكب سائق ،كما أنه كل سائق راكب ..وهذا لايختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان ،فأمهاتنا أمهات المؤمنين كن يركبن ولا يقدن البعير ،ياشقيري!!!
وكن إذا ركبن كما تقول عائشة -رضى الله عنها- في قصة تخلفها عن الركب، ومرور صفوان بن المعطل -رضي الله عنه- عليها، وتخميرها لوجهها لما أحست به قالت: « وكان يراني قبل الحجاب » (البخاري 3 / 155، 5 / 56، 6 / 6، ومسلم 4 / 2131 برقم (2770)) وقولها: « كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ونحن محرمات، فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه » ( أخرجه أحمد 6 / 30، وأبو داود 2 / 416 برقم (1833)) إلى غير ذلك مما يدل على تحجبهن عن أعين الرجال فهل هذا مما يوجبه الشقيري على السائقات أم هذه مسألة خلافية ؟!!!

وأم قوله : ...وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ...
فأقول : ليس الأمير نايف من يبث في مثل هذه المسائل ،الرجل رجل أمن وحكم ،وهو في الأخير يرجع إلى الكبار الذين تتجاهلهم ياشقيري !!!،وهو في الأخير يقدم ويحترم من تهمشهم ولا تقبل فتياهم بحجة أنهم لا يعرفون إلا مذهب واحد فقط ، أو أن الأمير نايف يحيط بالمذاهب الأربعة عند الشقيري !!!!!
وأما قولك : المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ... فهذا يذكرني بالركن الركين والأساس المتين للديمقراطية : وهو حكم الشعب بالشعب ، والشعب السلطة التشريعية الوحيدة ..أو أنك لا تدري عن هذا أو تسمع به ...ألآ تعقل ما تقول ما شقيري ؟!!!

وأما فاقرة الفواقر ،وقاصمة الظهر قوله : من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ...
فأقول : من هم ياترى الذين ألصقوا العادات بالدين عند الشقيري ؟!! ،الجواب :هم كبار العلماء في المملكة ،كما هو الواقع لأنهم هم الذين حرموا قيادة المرأة للسيارة ،فهم بهذا الكلام الخطير : لايفرقون بين العادة والعبادة ،ولا يقدرون مئالات الأمور وعواقبها ،ويُسيئون إلى الإسلام والمسلمين بهذه الفتاوى التي تحرج الشقيري أمام الغرب المتحضر !!!!

راجع ما يلي لتعرف ما قاله علماء المملكة : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17 / 239)6412 وما بعدها، لقاءات الباب المفتوح لقاء رقم 80 يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر جمادى الثانية، المنتقى من فتاوى الفوزان (98 / 9) 504 .


الدقيقة 8.20

- في خواطر 3 حلقة رقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم
قال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز معايدة غير المسلمين ،وأن معايدتهم أمر حرام وأثم كبير ،وأن أتسائل – ثم ذكر قصة رجل ألماني غير مسلم ( لاحظ لم يقل : كافر ) يتعامل مع الشقيري في التجارة ثم أرسل الألماني رسالة تهنئة بعيد الفطر للشقيري – ما المانع من باب الذوق ومن باب تأليف القلوب لما يأتي عيده أعيد عليه في عيده طالما !!! (( مادام )) أن المعايدة ليس فيها مذلة من طرفي وليس فيها مهانة وليس فيها تملق وليس فيها تمجيد لدينه أو لعيده مجرد رد للمعايدة التي جائتني ،واستدل بقصة وفد نجران الذي قدم المدينة واستقبلهم رسول الله في المسجد ..

وقال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز محبة غير المسلمين وأن في هذا الفعل أثم كبير وحرام شديد أنك تحب غير المسلمين (( لاحظ أخي يكرر (غير المسلمين ) ولا يقول الكفار )) ،وأن أتسائل ألم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحب عمه أبو طالب رغم أنه مشرك ..

قال خادم الإسلام :
قصة وفد نجران ذكرها البيهقي في دلائل النبوة (5 / 482)2123
قال :حدثني محمد بن جعفر بن الندي ، قال : « لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه مسجده بعد العصر ، فحانت صلاتهم ، فقاموا يصلون في مسجده فأراد الناس منعهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » دعوهم « ، فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم .

وقال ابن رجب في فتح الباري له (3 / 215) : قيل : هذا منقطع ضعيف ، لا يحتج بمثله ، ولو صح فإنه يحمل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم ، وخشية لنفورهم عن الإسلام ، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك لم يجز الإقرار على مثله .
ولهذا شرط عليهم عمر - رضي الله عنه - عند عقد الذمة إخفاء دينهم ، ومن جملة إلا يرفعوا أصواتهم في الصلاة ، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره المسلمون .
قلت :كلام ابن رجب واضح وصريح في أن الحديث ليس على عمومه وإطلاقه – كما أوهم ذلك الشقيري – بل يدور مع الحاجة إلى ذلك وجوداً وعدماً ،ويؤكد ذلك فعل الفاروق من التضييق عليهم في شعائرهم . هذا أولاً .
وثانياً : ليس في الخبر ما يدل على وجه المشابهة والعلة الجامعة ما يحملنا على القياس بين التهنئة والسماح للنصارى بالصلاة في المسجد ولو كان تألفاً مع الحاجة لذلك والمصلحة فيه متحققة لا موهمة ولا ظنية ،ولذا يعتبر هذا النوع من القياس عند الأصوليين بالقياس مع وجود الفارق ،وهو قياس باطل .
ثالثاً: جزى الله خيراً علمائنا الذين ربوا الصغار قبل الكبار على الولاء والبراء على ضوء الكتاب والسنة من غير غلو ولا جفاء ،ولكن الشقيري لايقدر نعمة الله عليه ،فإن في العالم الإسلامي الملايين الذين يتمنون من الله أن يسخر لهم علماء في بلدانهم يهتمون بالمجتمع ويربونهم على صغار العلم قبل كباره .
رابعاً : حكم تهئنة الكفار بأعيادهم .
قال الإمام ابن قيم الجوزية : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق . أحكام أهل الذمة [1 / 441 و442 ]،
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (3 / 436) :لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاونا على الإثم وقد نهينا عنه قال تعالى ** وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ }كما أن فيه توددا إليهم وطلبا لمحبتهم وإشعارا بالرضى عنهم وعن شعائرهم وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار العداوة لهم وتبين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا ويشركون معه غيره ويجعلون له صاحبة وولدا ...
قال العثيمين : ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم . والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز . ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/369 )
وقال العثيمين : وإذا كان تهنئاتنا إياهم بأعيادهم الدينية حراماً فإنهم قد يهنئونا هم بها فإن هنئونا بها فإننا لا نجيبهم على هذه التهنئة لأنها ليست بأعياد لنا حتى نهنئ بها ولأنها أعياد لا يرضاها الله عز وجل لأنها غير شرعية فهي إما بدعية لم يشرعها الله أصلا وأما مشروعة في دينهم لكنها نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس وفرض عليهم أتباعه...
أيها الأخوة من فعل شئ من ذلك بأن هنئاهم بأعيادهم أو أجاب دعوتهم إلى حضورها أو تشبه بهم في ذلك فإنه آثم سواء فعله تودداً أو مجاملة أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله ومن أسباب تقوية الكفار واعتزازهم واغترارهم بدينهم ...مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (3 / 44 - 46 ) .
خامساً : عدنان الزهراني يعتبر المفتي المعتمد عند الشقيري في مثل هذه المسائل التي تتعلق بالعقيدة والولاء والبراء ،وهو عند الكثير منا مجهول لايعرف بالعلم والفتيا ،ولا يقارن بمن ذكر من الجبال الأعلام شموس هذا العصر ،إلا أن يكون الزهراني المجتهد المطلق الذي أحاط بالمذاهب الأربعة معرفةً وعلماً ؟؟؟!!!!
سادساً :الأخوة الإنسانية مصطلح يقدح عقبدة الولاء والبراء .
ففي لقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين، يوم الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الأولى عام (1419هـ)،
سئل العلامة الفقيه :ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176]، وقال تعالى في آية أخرى: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً [العنكبوت:36] فهل مدين هم أصحاب الأيكة؟

الجواب: أصحاب الأيكة ليسوا من قوم شعيب، ولهذا قال في قومه: (أخاهم) وقال في هؤلاء: كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176] لكنهم قومٌ كلف الله شعيباً أن يذهب إليهم، فذهب إليهم بأمر الله، ومن ثم نعرف ضلال من قال: إن قوله: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً [العنكبوت:36] أن هؤلاء إخوة له في الإنسانية، وأن الأخوة الإنسانية الشاملة لكل إنسان، فالكافر على تقدير قول هؤلاء يكون أخاً لنا، وهذا لا شك أنه خطأٌ عظيم، بل هي أخوة النسب؛ لأنهم قومه فهم إخوانه، ولا يمكن أن نقول: إن بني آدم إخوة في الإنسانية أبداً؛ لأنه لا ولاية ولا إخوة بين المؤمن والكافر.

سابعاً : حكم محبة الكفار .
وسئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
عن حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟
فأجاب :
لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم ؛ لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم ، قال الله تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة/4 . وقال تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) المجادلة/22 .
وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) الممتحنة/1 .
أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به ، وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب " أحكام أهل الذمة " لابن القيم رحمه الله " . انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 3 / السؤال رقم 389 )

وكذلك ما أشار إليه الشقيري من المودة والرحمة بين الزوجين، وقد تكون الزوجة كتابية.
فنقول : هذا يفهم أيضاً على ضوء ما تقدم، علماً بأن الأصل في التزاوج مع اختلاف الدين هو المنع قال -تعالى-:"ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ......ولا تُنْكِحُوا المشركين حتى يؤمنوا..." [البقرة:221] وقوله -تعالى-:"لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" [الممتحنة:10] و"...لا تمسكوا بعصم الكوافر" إلا أن الشارع قد استثنى من هذا العموم جواز نكاح المسلم للكتابية المحصنة في قوله -تعالى-:"الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ..." (المائدة:5)
ولعل من الحكم البالغة في ذلك -والله تعالى أعلم- أن المرأة بطبيعتها تغلب عليها العاطفة فإذا غمرها الزوج المسلم ببره وإحسانه ورحمته لها فحري بها أن ينقذها الله -تعالى- على يديه بسبب هذه العاطفة الجياشة وبسبب هذا التعامل الحسن إلى الدخول في دين الله الحق، بخلاف الكتابي فلا يجوز له أن ينكح المسلمة؛ لقوة تأثير الرجل وغلبته على المرأة، فقد يخرجها من دينها الحق.

http://img225.imageshack.us/img225/3461/77688638.png

صورة للشقيري مع الصوفي الضال الجفري

ترويج للتصوف !!:

1- في خواطر 3 حلقة رقم 25 بعنوان لو كان بيننا ،ذكر أثر أبي الدرداء قال لما دخل عمر بن الخطاب الجابية سأل بلال أن يقدم الشام .... ثم إن بلالا رأى في منامه النبي ( صلى الله عليه و سلم ) وهو يقول له ( ما هذه الجفوة يا بلال أما ان لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي ( صلى الله عليه و سلم ) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي نسمع اذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال ( الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال ( أشهد أن لا إله إلا الله ) زاد تعاجيجها فلما أن قال ( أشهد أن محمدا رسول الله ) خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) من ذلك اليوم . تاريخ دمشق - (7 / 137)

قال خادم الإسلام :
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء - (1 / 358) :إِسْنَادُهُ لَيِّنٌ، وَهُوَ مُنْكَرٌ.
قلت : قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى في دفاع عن الحديث النبوي (94) :
فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أهمها :
1 - قوله : ( فأتى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجهل يبكي عنده ) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه و سلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه و سلم في حجرة عائشة رضي الله عنها وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله إلا بإذن منها كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنه فقد ثبت أنه لما طعن رضي الله عنه أمر ابنه عبد الله أن يذهب إلى عائشة ويقول لها : إن عمر يقول لك إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك فإني أحب أن أدفن مع صاحبي . فقالت : إن ذلك لا يضرني ولا يضيق علي . قال : فادفنوني معهما . أخرجه الحاكم ( 3 / 93 )
ثم أخرج ( 4 / 7 ) بإسناده الصحيح عنها قالت : ( كنت أدخل البيت الذي دفن معهما والله ما دخلت إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه )
ولقد استمر القبر الشريف في بيت عائشة إلى ما بعد وفاتها بل إلى آخر قرن ثم الصحابة رضي الله عنهم ثم أدخلوا البيت وضموه إلى المسجد لتوسعته فصار بذلك في المسجد على النحو المشاهد اليوم فيظن من لا علم عنده بحقيقة الأمر أن النبي صلى الله عليه و سلم لما مات دفنه الصحابة في المسجد - وحاشاهم من ذلك - وإنما دفنوه في البيت ثم حدث بعد ذلك ما ذكرنا خلافا لما يظنه كثير من الجهال ومنهم واضع هذه القصة الذي أعطى صورة للقبر مخالفة للواقع يومئذ وللصحابة رضي الله عنهم كما شرحه شيخ الإسلام وغيره من المحققين .
2 - قوله : ( ويمرغ وجهه عليه ) . قلت : وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها فإنه يصور لنا بلالا رضي الله عنه من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأوا القبور فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات والوثنيات كتلمس القبر والتمسح به وتقبيله وغير ذلك مما هو مذكور في محله وإن كان يجيز ذلك بعض المتفقهة الذين لا علم عندهم بالكتاب والسنة ينير بصائرهم وقلوبهم ممن يسايرون العامة على أهوائهم ويبررون لهم كثيرا من ضلالاتهم .
3 - قوله : ( خرج العواتق من خدورهن . . . ) الخ كلام شعري خيالي ظاهر الوضع وإلا فما علاقة خروجهن بسماعهن الشهادة الأخرى وقولهن ( أبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم ) من أجل ذلك جزم الحافظ ابن حجر بأن هذه القصة موضوعة كما يأتي
ثانيا :ومن قال ( رواه ابن عساكر بإسناد جيد )
فقد رده الحافظ المحقق محمد بن عبد الهادي الحنبلي في كتابه العظيم : ( الصارم المنكي في الرد على السبكي ) ( ص 210 - 215 ) وأطال النفس فيه بما حاصله أن إسناده لا يصلح الاعتماد عليه ولا يرجع عند التنازع إليه عند أحد من أئمة هذا الشأن .
واعلم أن إسناد القصة أبعد ما يكون عن الجودة فإنه عند ابن عساكر كما سبق - من رواية إبراهيم بن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال وهذا إسناد مظلم فيه مجهولان :
الأول : سليمان بن بلال قال الحافظ ابن عبد الهادي : ( غير معروف بل هو مجهول الحال ( كذا الأصل ) قليل الرواية لم يشتهر بحمل العلم ونقله ولم يوثقه أحد من الأئمة فيما علمنا ولم يذكر البخاري ترجمته في كتابه وكذلك ابن أبي حاتم ولا يعرف له سماع من أم الدرداء ) فهو مجهول العين و ما في الأصل ( مجهول الحال ) لعله خطأ مطبعي أو سبق قلم من المؤلف رحمه الله تعالى وتبعا للبخاري وابن أبي حاتم لم يذكره الذهبي في ( الميزان ) ولا الحافظ في ( اللسان )
والآخر : إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال قال الحافظ ابن عبد الهادي ( شيخ لم يعرف بثقة وأمانة ولا ضبط وعدالة بل هو مجهول غير معروف بالنقل ولا مشهور بالرواية ولم يرو عنه غير محمد بن الفيض روى عنه هذا الأثر المنكر )
وأورده الذهبي في ( الضعفاء ) وقال : ( لا يعرف ) وقال في ( الميزان ) ( فيه جهالة حدث عنه محمد بن الفيض الغساني ) وأقره الحافظ ابن حجر في ( اللسان ) وزاد عليه فقال :
( ترجمه ابن عساكر ثم ساق روايته عن أبيه عن جده عن أم الدرداء عن أبي الدرداء في قصة رحيل بلال إلى الشام وفي قصة مجيئه إلى المدينة وأذانه بها وارتجاج المدينة بالبكاء لأجل ذلك وهي قصة بينة الوضع )
قلت : وقد أشار إلى ضعف هذه القصة كل من الحافظين المزي وابن كثير . أما الأول ففي ترجمة بلال في كتابه ( تهذيب الكمال ) والآخر في ترجمته من كتابه ( البداية ) ( 2 / 102 ) فهؤلاء خمسة من الحفاظ المشهورين - وكلهم شافعية إلا ابن عبد الهادي - جزموا بعدم صحتها ما بين مصرح بالوضع ومضعف يقابلهم السبكي وحده الذي جود إسنادها والنقد العلمي يقطع بوهمه إن لم يقل باتباعه لهواه .
تنبيه :
محمد بن سليمان بن بلال ترجمه الحافظ ابن عبد الهادي ( ص 224 ) بما يؤخذ منه أنه مجهول الحال لكني وجدت ابن أبي حاتم روى في ( الجرح والتعديل ) ( 3 / 2 / 267 ) عن أبيه أنه قال فيه : ( ما بحديثه بأس ) وبذلك تجنبت إعلال القصة به أيضا . اهـ بتصرف

3- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان : الثقافة الجنسية عند رسول الله : ذكر حديث : إذا جامع أحدُكم أهلَه فليَصْدُقْها ثم إذا قضى حاجتَه قبل أن تقضىَ حاجتَها فلا يُعْجِلْها حتى تقضىَ حاجتَها ( عن أنس ).
قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج :ضعيف
أخرجه عبد الرزاق (6/194 ، رقم 10468) ، وأبو يعلى (7/208 ، رقم 4201).
قال البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (4 / 19)[3168] : هذا إسناد ضعيف, لجهالة التابعي.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (4 / 542)7566 : رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم،وبقية رجاله ثقات.

3- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان : الثقافة الجنسية عند رسول الله : ذكر حديث : " لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ، وليكن بينهما رسول " قيل وما الرسول يا رسول الله ؟ قال " القبلة .
قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج :منكر
لفظ الحديث : " لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ، وليكن بينهما رسول " قيل وما الرسول يا رسول الله ؟ قال " القبلة والكلام " .
فكما تلاحظ أخي أن الشقيري مع عدم علمه برتبة الحديث لم يذكر اللفظ الكامل للحديث ،وترك كلمة : والكلام .
قال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار ج 1 / ص 402 :أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وهو منكر .
وقال ابن هبيرة في الإفصاح ج 1 / ص 182 :وروى الديلمي وهو منكر .
من أفعال الشقيري في خوطر شاب 1 :
1- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 24 بعنوان : جيل صلاح الدين :عرض لوحة مكتوب عليها : صلاح الدين يحترم الأديان !!!
ويعرض مشهد من فيلم غربي عن صلاح الدين : وهو يحمل الصليب ملقى على الأرض فيضعه مستوياً .

قال خادم الإسلام :
احترام الأديان دعوى المضللين
فقد بدأنا في الآونة الأخيرة نسمع ترديدا لشعارات منحرفة ومصطلحات غريبة بدأت تغزوا المسلمين .. مبطنة بباطن الكفر والردة .. ملفوفة بشعارات ماكرة باسم مؤتمرات و ملتقيات حوار الأديان ، وباسم تقارب الأديان أو العالمية ، وتصريحات سياسية باسم احترام الأديان كما يزعمون .. ويزعم أصحاب هذه الدعوة أن العالمية هي السبيل إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه خلافاتهم الدينية والعنصرية لإحلال السلام العالمي ، وقد حرص أعداء هذا الدين على إيجاد ذرائع مبطنة واستحداث وسائل مقنّعة للوصول إلى مآربهم ، وبدءوا يجاهرون بضرورة التعايش بين الأديان ، وضرورة احترام الأديان والاعتراف بها .
ويأتي النظام العالمي الجديد - أو ما يسمى بالعولمة - عاملا رئيسا في إحياء تلك الدعوة الخبيثة ، ولذا نلاحظ كثرة المؤتمرات والتصريحات السياسية لهذا الأمر ، نسمعها من العلمانيين وبعض العصريين ، ومن ملوك ورؤساء وسياسيين محسوبين على الإسلام .
ولا يخفى أن الدعوة إلى وحدة الأديان دعوة قديمة وجدت عند ملاحدة الصوفية من أهل الحلول والاتحاد .. كابن سبعين وابن هود والتلمساني .. حيث يجوزون التهود والتنصر والإسلام ، والتدين بهذه الأديان ( الفتاوى 14/ 164) . وتزعمها أيضا التتار ووزرائهم فقال عنهم ابن تيمية رحمة الله عليه : وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى ، وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين . ( الفتاوى 28/523 ) .
ثم جدد هذه الدعوة جمال الدين الأفغاني في القرن الماضي وساعده على ذلك تلميذه محمد عبده ، وفي العصر الحالي تبناها رجاء جارودي فيما سماه وثيقة اشبيلية ، و الآن يتبناها بعض العصريين والعقليين وبعض السياسيين برعاية أقطاب النظام العالمي الجديد أو العولمة .
قال ابن تيمية رحمة الله عليه ( الفتاوى 28/524 ) : ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر .ا.هـ
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في النواقص العشرة أن من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا .
وقال ابن حزم رحمه الله في مراتب الإجماع ص 119 : واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارا .
وقال القاضي عياض رحمة الله عليه كما في الشفا : ولهذا نكفر من دان بغير ملة الإسلام من الملل أو وقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم وإن أظهر مع ذلك الإسلام . الشفا بتعريف حقوق المصطفى - (2 / 286)


3- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 23 بعنوان : فقه الخلاف :
تلا الشقيري بياناً صدر في الأردن(!!!!) وفيه : أن كل من اتبع المذاهب الأربعة من أهل السنة والجماعة ( الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي )، وأصحاب العقيدة الأشعرية ،ومن يمارس التصوف الحقيقي ،وأصحاب الفكر السلفي الصحيح ،والمذاهب الشيعية ( الجعفري والزيدي والإباضي )،والمذهب الظاهري ،فهو مسلم ولا يجوز تكفيره ويحرم دمه وعرضه وماله .
الموقعين على البيان :الجفري ،القرضاوي ،عمرو خالد ،السويدان ،حمزة يوسف ،شيخ الأزهر السيستاني ،مراجع الشيعة ،مفتي عُمان ،مجمع الفقه الإسلامي في السعودية ،مجمع الشئون الدينية التركية ،مفتي الأردن

قال خادم الإسلام :
فرقة الجعفرية
هل الشيعة الجعفرية مسلمون ؟
السؤال :أنا من الشيعة الجعفرية، وأريد أن أعرف رأيكم بنا. هل تعتبروننا مسلمين؟
الجواب : من يحترم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما- ويرى فضلهما من المسلمين فهو على أصل الإسلام، وتفضيل علي - رضي الله عنه- على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- وتقديمه عليهما بدعة غير مخرجة من الإسلام، لكن الشيعة الجعفرية تقوم أصولها على سب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- واعتقاد ردتهما وغيرهما من الصحابة - رضي الله عنهم- سوى بضعة رجال، ومجيء المهدي ونزول عيسى -عليه السلام-، ولكن الإيمان بالمهدي يقوم لدى الجعفرية على عقائد وتصورات خرافية أخرى تختلف جذرياً عما جاءت به الأخبار الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، ولا يصح اعتقاد أن من سلالة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يرتكبون إثماً، فإن ذلك لا أصل له في الدين.
المجيب أ.د. ناصر بن عبدالكريم العقل .
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
التاريخ : 5/12/ 1424 هـ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (3 / 180)

فرقة الإباضية
من هم الإباضية ؟.
أولاً : التعريف :
الإباضية إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي ، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا من الخوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه
النسبة ، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز
الخروج على أئمة الجور .
ثانياً : لمن تنسب الإباضية :
* مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم ، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة ، وعبد الله عاصر معاوية
وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان .
ثالثاً : أهم العقائد :
* يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من
منطلق عقدي ، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل ، من حيث إثبات الأسماء الحسنى والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل .
* ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة .
* يحرفون بعض أمور الآخرة وينفون حقيقتها كالميزان والصراط .
* صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
* القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين ( والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن ) مقالات الإسلاميين 1/203.
* مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .
* الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
- مؤمنون أوفياء بإيمانهم .
- مشركون واضحون في شركهم .
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا
بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم
بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .
* يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من
قوة الحرب حلال وما سواه حرام .
* مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا
تابوا منها قبل الموت .
* الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة
والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك - في اعتقاد أهل السنة - فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من
عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار ، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .
* ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة - عندهم - مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .
* يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .
موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة ( 1 / 63 )

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (2 / 369):فرقة الإباضية من الفرق الضالة ،السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 6935 ) :
س5: هل تعتبر فرقة الإباضية من الفرق الضالة من فرق الخوارج ، وهل يجوز الصلاة خلفهم مع الدليل؟
ج5: فرقة الأباضية من الفرق الضالة؛ لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما، ولا تجوز الصلاة خلفهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

ومن جعل الغراب له دليلاً *** يمرُّ به على جيف الكلاب
وقال تعالى: ** وَإِنَّهُمْ لَيصُدُّونَهُمْ عن السَّبيلِ ويحسبونَ أنَّهُمْ مُّهْتَدُونَ }
- يقول أحمد الشقيري : شكر مستحق حقيقةً لإيران وتركيا ،

هم الذين أنقذوا العالم الإسلامي من موضوع أن نقول : لن نصنع أسلحة أبداً .


لولا الله ثم إيران وتركيا في العالم الإسلامي بغض النظر عن توجه إيران هل هو صح أو غلط لا أجادل ذلك ، ولكن بلد هي وتركيا قاعدين على الأقل يصنعوا عندهم طائرات عندهم صواريخ والعالم العربي في سبات عميق ....

قال خادم الإسلام :
جاء في بروتوكولات آيات قم حول الحرمين المقدسين [ ص 45] :
3 - هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي :
يقرر القوم عبر بروتوكولاتهم بأن منتظرهم سيقوم بهدم المسجدين الشريفين، ويتستر بدعوى أنه سيردهما إلى أساسهما .
يقول نصهم : " إن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وآله إلى أساسه " (الغيبة للطوسي ص(282)، بحار الأنوار (52/338)) .

من تشكر أخي أحمد الذي يريد هدم الحرمين بأسلحته التي يصنعها .
من تشكر أخي أحمد من صنع السلاح بتمويل يهودي لسحق أهل السنة في العراق في عهد صدم وبعد وفاته ؟!!
من تشكر أخي أحمد وقد صرح الرئيس الإيراني : أن دول الخليج ستكون هدفاً استراتيجياً إذا ما هوجمت إيران من قبل أمريكا .
ومتى أنقذت إيران العالم الإسلامي ؟!!
أنت من بلاد الحرمين ... أما تعلم أن إيران جندت جنوداً للفساد في الحرم المكي ... إيران أصل الفساد في كل العالم الإسلامي السني


وقال أحمد الشقيري أيضاً : والآن ننتقل إلى مرحلة بداية التخلف محمد الفاتح دخل القسطنطينية وفتحها جزاه الله خيرا وهو عمل إسلامي رائع من أوائل الأمور التي فعلها محمد الفاتح أنه حول مع الآسف آيا صوفيا من كنيسة إلى مسجد فالفكر العثماني دخل بفكر فيه نوع من أنواع الاستبداد..

قال خادم الإسلام :
في الحلقة 29 بعنوان – الوضوء بدون جزمة – تراجع الشقيري عن كلمة تخلف واعتبره زلة لسان ،وسيأتي التعليق على تراجعه في موضعه .


ويقول : شوف عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في ( فقه الحضارة الإسلامية ) ذا كتاب جميل للدكتور محمد عمارة
كتب رسول الله لنجران وحاشيتها وسائر من ينتحل دين النصرانية في أقطار الأرض : جوار الله وذمة محمد رسول الله على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل مل تحت أيديهم من قليل أو كثير وأن أحمي جانبهم وأذب عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياح وأن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا بما أحفظ به نفسي وخاصتي وأهل الإسلام من ملتي لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين وعلى المسلمين ما عليهم حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم .

أولاً : من هو محمد عمارة ؟؟؟؟؟؟
محمد عمارة ينتقص من إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله ومن منهجه وأتباعه للسنة فيقول : " ... ولقد بلغ من اتباع ابن حنبل للنصوص والمأثورات و ولها وحدها و الحد الذي جعله لا يرجح و بالرأي أو العقل أو القياس و مأثورة على أخرى عندما تتعدد وتتضارب وتتعارض المأثورات في الأمر الواحد والقضية الواحدة و فكان يفتي بالحكمين المختلفين لأن لديه مأثورتان مختلفتان في الموضوع !

ويعتبر عمارة أن حروب الردة لم تكن دينية، وإنما كانت في سبيل الأمر والسلطان والتوسعز ويدّعي أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رائد التمييز بين السياسة والدين! مع معارضة جمهور الصحابة له، وأنه بنى الدولة الإسلامية على هذا التمييز

ويرى عمارة أن حركة الخوارج كانت التجسيد الحي لحرارة القيم الثورية التي جاء بها الإسلامز كما يرى أن حركة القرامطة كانت نزوعاً عربيّاً نحو إقامة كيان عربي يكتسب ملامحه القومية بمرور الأيام، وأن جماعة إخوان الصفا الإسماعيلية، كانت حركتهم ثورية أنبتتها التربة العربية كرد فعل للظلم الاجتماعي والسياسي، وللإرهاب الذي شنته السلطات الإقطاعية ضد كل ما هو متقدم في الحياة"

كما اعتبر عمارة أن الاشتراكية هي التطبيق الأمثل للإسلام، ويقول: "إننا إذا شئنا أن نقوّم هذه التجربة، فلن نجد أكثر دقة ومطابقة للواقع من أن نقول عنها إنها محاولة جادة ومخلصة وعملاقة لتطبيق أفكار الاشتراكية".
راجع : العصرانيون معتزلة العصر. من أرشيف ملتقى أهل الحديث ، ومحمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة، تأليف سليمان خراشي. أعلام وأقزام في ميزان الإسلام لسيد بن حسين العفاني

ويذكر أحد الإخوة أن في حلقة من الحلقات خرج الدكتور محمد عمارة في برنامج حواري – قناة الرسالة - ولم يكن يشاهد هذه القناة إلا لمعرفة ما بها من خبث..
خرج محمد عمارة وقال كلاماً لايخرج من رجل يشهد أن لا إله إلاالله وهو رغبته أن تكون الكنائس في مصر كعدد المساجد..!!! فقال : : أنا منذ خمس عشرة سنة وأنا أتمنى أن تكون عدد الكنائس في مصر كعدد المساجد ...!!!

وأضف إلى معلومات الإخوة الذين ذكروا في تعليقهم على مقابلة الدخيل صاحب قناة العربية مع الشقيري أن مشايخ الشقيري من الصوفية ، فأقول هنا : أن الرجل حاطب ليل فيأخذ من الْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ، فمرة من الصوفية ومرة من المعتزلة ونحوهم .


ثانياً : الرواية التي ذكرها نقلاً عن كتاب عمارة لوفد نجران فيها زيادات ركز عليها الشقيري ولم ترد في المصادر الموثوقة مع أن الرواية ليس لها سند ثابت قوي ،يصحح عند علماء الحديث .

جاء في البداية والنهاية [5 /55]
وكتب للاسقف هذا الكتاب ولاساقفة نجران بعده بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي للاسقف أبي الحارث وأساقفة نجران وكهنتهم ورهبانهم وكل ما تحت أيديهم من قليل وكثير جوار الله ورسوله لا يغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم ولا ما كانوا عليه من ذلك جوار الله ورسوله أبدا ما اصلحوا ونصحوا عليهم غير مبتلين بظلم ولا ظالمين ..

وفي تاريخ المدينة [2 /584] لابن شبة النميري
عن أبي الفتح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران، وكتب لهم كتابا.
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب محمد النبي رسول الله لاهل نجران إذا كان حكمه عليهم، أن في كل سوداء أو بيضاء وصفراء وتمرة ورقيق، وأفضل عليهم وترك ذلك لهم على ألفي حلة، في كل صفر ألف حلة، وفي كل رجب ألف حلة، مع كل وعلى نجران مثواة رسلي ومتعتهم بها عشرين فدونه، ولا يحبس رسول فوق شهر، وعليهم عارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، إذا كان كيد باليمن ومعذرة.
وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع أو خيل أو ركاب فهو ضمان على رسولي حتى يؤديه إليهم، ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم، وألا يغيروا مما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم، ولا يغير أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا واقه من وقهيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية، ولا يحشرون ولا يعشرون ، ولا يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين، ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة، ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم .

هكذا جاءت الروايات في المصادر الإسلامية عن علماء أهل السنة الموثقين ، وأما مصادر عمارة الضال فحدث ولا حرج ...
والشقيري ضحية يحطب في ليل فلا يدري أحَطب أخذ أم حية تلدغه !!!



خواطر 6 – الحلقة 29 بعنوان – الوضوء بدون جزمة –

وقال أحمد الشقيري : نوضح نقطة عرضناها في أحدى الحلقات ،حلقة التعايش عرضت يوم 21 رمضان تحدث فيها عن محمد الفاتح وتحويله لكنيسة آيا صوفيا إلى مسجد ،مع الأسف لم أذكر كل الروايات التي ذكرت حول الموضوع فكانت المعلومة مبتورة وناقصة وغير عادلة ، عملنا بحث في الموضوع ووجدنا أن هناك ثلاث روايات للحادثة الرواية الأولى أن محمد الفاتح دخل وفوراً حول كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد ،الرواية الثانية أن اشترى بماله الخاص هذه الكنيسة وحولها إلى مسجد ،والرواية الثالثة تقول أن الكنيسة فضلت مهجورة لزمن ومحمد الفاتح استشار الفقهاء فأفتوه بجواز تحويلها إلى مسجد ، في كل الحالات هذا لا ينتقص من قدر محمد الفاتح لكونه قائد عظيم وهو قدوة كبيرة لنا نحن المسلمين ونفتخر بعمله ، هذا التوضيح الأول .

التوضيح الثاني : أن ذكرت كلمة تخلف لوصف هذا العصر بأكمله ، وهذا التعبير كان غير موفق مني فيه تعميم غير منصف على هذا العصر ، العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر ، ولكن كانت فيه إيجابيات ،وغطينا كثير من هذه الإيجابيات في حلقات هذا الموسم .... فخانني التعبير في وصف هذا العصر بكلمة تخلف ، كان تعبير غير موفق . هذا التوضيح

حكمة من اللي حصل – حكمتين الحقيقة – الحكمة الأولى : أن بعض الشباب الذي يعتبر أحمد الشقيري قدوة ،قدوة يا أعزائي مش معناها أن الإنسان لا يخطىء ،ومش معناها أنه إحنا معصومين ،لا يوجد بشر في هذه الدنيا معصوم عن الخطاء إلا الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء ،فطبيعي أن برنامج خواطر عمل بشري وتحصل شوية هنا وهنك هفوات وأخطاء ، هذه الحكمة الأولى ,

الحكمة الثانية: للناس اللي تحاول أن تصطاد في الماء العكر وتقعد تتصيد الأخطاء ،وتهولها وتكبرها ن ومع الأسف بعض الكلام الذي ذكر في المنتديات ودخلوا في نوايا البرنامج وأنه يدس السم في العسل ويهدف إلى تخريب عقول الشباب ، الله سبحانه وتعالى يقول : اجتنبوا كثيرا من الظن أن بعض الظن إثم ن فياريت في العالم العربي نصل إلى مرحلة نناقش فيها الأفكار ننتقد ونصحح ونعدل ونناقش ولكن في الأفكار وليس في الأشخاص وما ندخل في نوايا الأشخاص فالنية عند الله سبحانه وتعالى ...

قال خادم الإسلام :

تعليقي على توضيح الشقيري يتخلص في نقاط وهي :
1- التسرع في الحكم على الوقائع التاريخية وعلى الشخصيات الإسلامية المرموقة ،وعدم التثبت في الأحكام ، وقد مرَّ الكثير من ذلك في الأحاديث التي يستدل بها .

2- قوله : العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر . أيضا هذا تعميم غير منصف لأن عصر النبوة كان عصراً مؤيداً بالوحي لا سلبيات فيه .

3- اعتبار نفسه قدوة لبعض الشباب فيه كثير من الإعتداد بالنفس وكان اللائق به أن يرد الشباب إلى القدوات الحقيقية ،نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح عموما ،وأهل العلم في هذا العصر ممن أتفقت على إمامتهم الأمة ، كيف يرضى لنفسه أن يكون قدوة وهو في هذه السن ويفتقد إلى كثير من العلم والخبرة ...ولهذا كثرت أخطاء أحمد الشقيري منها ما هو كبير ومنها وما هو أقل من ذلك ، ومن تابع سلسلة الردود عليه في هذا يعرف حقيقة ما قصدت .

4- قوله : الناس اللي تحاول أن تصطاد في الماء العكر وتقعد تتصيد الأخطاء .
أقول : يقال : فلان يصطاد في الماء العكر يعني يستفيد من اضطراب الأمور .المعجم الوسيط [2 /618] ، العامي الفصيح من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة [18 /19]
هذا هو كلام العرب وهذا هو إستعمالهم لهذا التعبير ،وأما الشقيري الذي غلبت عليه العامية أكثر من العربية ولغة العلم يتكلم ولا يعرف حتى كيف يستخدم تعابير العرب في مواضعها الصحيحة .

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والنصيحة لعامة المسلمين ،هي المرتكزات التي ينطلق منها أهل السنة والجماعة في الإنكار على من حاد عن منهج السلف الصالح وهذا واجب شرعي على كل من آتاه الله علماً وبصيرة في دينه ، رداً على حياض المسلمين ، حفاظاً على بيضة الإسلام ... وأما الذي لا يدري ولا يدري أنه لا يدري يسمس هذا الواجب اصطياد في الماء اللعكر .


ملاحظة : الباب مفتوح لمحاولات الترقيع ...
رفض الإعلامي السعودي أحمد الشقيري فكرة تقديس الصحابة، وقال إنه يسعى لتقديم برنامج جديد مستوحى من السيرة النبوية، وتدور فكرته حول تخيل وجود الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في هذا العصر، نافيا أن يكون في البرنامج أي تقليل لمقام الرسول الكريم. وجاء حوار الشقيري مع برنامج “إضاءات” الذي يقدمه الزميل تركي الدخيل على قناة “العربية”، ويبث الجمعة 2-1-2009، ويعاد السبت عند منتصف الليل.
وانتقد الشقيري فكرة المناهج التي عرضت السيرة النبوية كما لو أنها المدينة الفاضلة، ونزعت صفة البشرية عن الصحابة.
وحول برنامجه الجديد، أكد الإعلامي السعودي أحمد الشقيري أنه يدور حول تخيل “وجود الرسول بيننا اليوم في هذا القرن، ليعلمنا كيف نعيش، فكل قصة نبوية حصلت منذ 1400 سنة عندما أقرأها الآن أسأل نفسي عن معناها اليوم”.
وأشار إلى أن البرنامج سيتضمن أيضا “كاميرا خفية” تتعرض لمواقف في الشوارع العربية، “ولو كان الرسول موجودا كيف سيكون موقفه منها، ولو دخل المصعد هل سيسلم على الموجودين أم لا”.
ونفى أن يكون برنامجه “تقليلا من مقام النبي”، مضيفا “لا أبدا.. إذا لم أتخيل فالسيرة النبوية للتسلية فقط، والرسول عندما كان ينزل وتضع زوجته صفية قدمها على فخذه وتركب الناقة، ولكن الآن لا توجد ناقة، وإنما سيارة وهذا معناه فتح باب السيارة للزوجة”.
وانتقد أحمد الشقيري المناهج التي “عرضت السيرة النبوية وصورتها مثل المدينة الفاضلة، وبلا أخطاء وذنوب، وهي لم تكن كذلك”، وبذلك نزعوا البشرية من الصحابة، وهذا أدى لفجوة بيننا وبينهم. وأضاف “الصحابة في مقام عال لن نصل إليه؛ لأنهم عاشروا الرسول، ولكنهم كانوا يخطئون ويتداركون الخطأ”.
وتحدث الشقيري عن بعض نواحي حياته الشخصية المبكرة، معترفا أن “لحيته في مرحلة ما كانت طويلة”، مشيرا إلى أنه كان شديد البعد عن الدين ولم يكن يصلي، وفي عام 1994 بدأ الصلاة “ولكن بدأ تديني متطرفا.. أتشاجر مع أمي وأرفع صوتي عليها من أجل نتف الحواجب”، كما يقول.
وقال إن تدينه بدأ عندما كان يدرس في أمريكا، وبعد عودته إلى السعودية تلقى دروسا عند الشيخ عدنان الزهراني، وهي التي غيرته كما يقول، حيث “استوعب أن الدين واسع وهناك آراء أخرى”.
وردا على القول بأنه يقوم بـ”تمييع الدين والتقليل من جديته”، يرد الشقيري بأن تقديمه لبرامج دينية مثل “خواطر” و”يالله شباب” يقوم على تيسير في الدين في وقت يوجد من يقدم الدين بشكل معقد للناس، نافيا أن تكون لديه صوفية في تقديمه للبرامج، وقال “آخذ الحكمة من كل المشايخ المحسوبين على الصوفية والشافعية والإخوان، وغيرهم، أي شيء أقدمه له مرجعية شيخ متخصص بمسائل فقهية”.

×~


بعد قراءة متأنية للموضوع_ومتعبه حقيقةً_ .. للكم المذهل من النقاط والملاحظات والانتقادات ..
وما لحقه من إسناد وتخريج وتحديد للرتب .. إضافة إلى الأسماء البارزة المتعددة والتي قُرنت مع كل قول ومع كل تنبيه ..~
أود شكرك على الجهد الواضح المبذول في هذا الموضوع_بنقل أو توثيق_ .. والذي أتمنى حقيقة أن تجني ثمار عطاءك فيه ..

كذلك قبل البدء بالنقاش .. وهو ليس نقاشًا في الحقيقة _ لأنني أوافقك فيما طرحته من ردود رائعة_
أرغب بالتنويه إلى أنني لم أتابع أبدًا برنامج " خواطر " .. ولم ألقي عليه نظرة واحده .. لأسباب معتادة ..~
وما سأقوله هنا .. يستند على طرحك .. لذا .. التمس لي العذر إن نقصتني المعلومة ...

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) [ والتحذير ممن يقول بجواز زواج الجني بالأنسية.

هل هو جــــائز ..؟!:eek:
_أعلم أنه بعيدٌ جدًا عن الموضوع .. ولكني حقًا أعدت الفقرة لأكثر من مرة ...!_

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) يقول أبو آلاء الحدادي : ومن أعجب ماسمعته في أحد الحلقات يقول في حلقة له بعنوان (سائق التاكسي ): ( إن من يقول إن لهم الدنيا - أي الكفار- و لنا الآخرة فهذا كلام غلط في غلط بل لنا الدنيا و الآخرة )!! و هذا هو كلام النبي صلى الله عليه و سلم لعمر عندما أثر الحصير في جنبه !

** أظن أن هنا شيء مختلف .. فيبدو أنه لم يعلم أنها حديث وإنما اعتقد أنها مقولة مشهورة لأحد الأئمة .. وإلا لما تكلم هكذا ..~

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) قال : المزعج التالي نسميه : أبو فلسفة أو المتفلسف هذا الإنسان لازم بعد الصلاة يقعد ينصح ،يقول لك : ياأخي صلاتك غلط ،حركة يدك ما كانت سليمة ويقعد يفتي لك ....

أين هو من حديث "المسيء في صلاته" ..؟!
والذي قام فيه رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_ بأروع مثال في التعليم والتنبيه ..!

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) لأنه وببساطة ليس كل راكب سائق ،كما أنه كل سائق راكب .. ,, ولعل من الحكم البالغة في ذلك -والله تعالى أعلم- أن المرأة بطبيعتها تغلب عليها العاطفة فإذا غمرها الزوج المسلم ببره وإحسانه ورحمته لها فحري بها أن ينقذها الله -تعالى- على يديه بسبب هذه العاطفة الجياشة وبسبب هذا التعامل الحسن إلى الدخول في دين الله الحق

# وقفات ذكية ..

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) 3 - قوله : ( خرج العواتق من خدورهن . . . ) الخ كلام شعري خيالي ظاهر الوضع وإلا فما علاقة خروجهن بسماعهن الشهادة الأخرى وقولهن ( أبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم ) من أجل ذلك جزم الحافظ ابن حجر بأن هذه القصة موضوعة كما يأتي

// هنا .. لا أظنني فهمت تمامًا للأسف ...

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) صلاح الدين يحترم الأديان !!!

سمعت شيئًا عن ذلك .. ولكن أظننا اعتدنا على تنزيه صلاح الدين من كل عيب وشائبة ..رغم أنه بشر ..
وحتى لو كان فاتحًا_ننوح عليه ونتحسر_ فذلك لا يعني أننا نسمح بالإقتداء بأخطائه ..إن كان فعل ..!
فهو بكل بساطة ليس فقيهًا أو عالمًا .. إنما هو قائد فاتح_جزاه الله عن المسلمين خير الجزاء_ ...~

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) 2- قوله : العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر . أيضا هذا تعميم غير منصف لأن عصر النبوة كان عصراً مؤيداً بالوحي لا سلبيات فيه .

كيف يكون مؤيدًا بالوحي ..؟
فالنبي _صلى الله عليه وسلم_ كان قد توفي قبل ذلك العصر بقرون .. أليس من البديهي أن يكون له سلبيات ..؟

+ ما قاله عن الاصطياد في الماء العكر أظن أن_في استعمالها المعتاد_ مقصده أن هناك من اقتنص فرصة زلته ليتحدث بها ويتحجج ..

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) الشقيري[/URL] مع برنامج “إضاءات” الذي يقدمه الزميل تركي الدخيل على قناة “العربية”،

من ......... لدحديره ~
احم ..~

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها بولوهي (المشاركة 2721050) وبذلك نزعوا البشرية من الصحابة، وهذا أدى لفجوة بيننا وبينهم. وأضاف “الصحابة في مقام عال لن نصل إليه؛ لأنهم عاشروا الرسول، ولكنهم كانوا يخطئون ويتداركون الخطأ

# عبارة جيدة ..


..&


** هناك من يرد على من ينتقد برنامج خواطر بقوله أنه :" برنامج توعوي _أو_ اجتماعي _أو_ إصلاحي وليس ديني ..
إنما بطابع ديني ..كما أن مقدمه ليس عالمًا أو فقيهًا لذلك تجد لديه أخطاء دينيه .. والأفضل التغاضي عنه "

فأقول :.
إن كان كذلك فيجب عليه الحديث فيما اختص به ولا يدخل نفسه في أحكام الدين وطريقة التفسير
والأخذ ممن راق له من أهل العلم مع إسقاط معظمهم وأهمهم ..
كما أن كل شيء لدينا متعلق بديننا لذلك يجب عليه _إن أتى للناحية الشرعية مما يطرحه_ أن يرجع
للثقات من العلماء المُعترف بهم .. والابتعاد عن :
الحديث في الشبهات , والاختلافات الشرعية , ... أليس_كما تقول_ برنامجًا توعويًا ..؟

..&

لدي بضعة ملحوظات وتساؤلات حول موضوعك .. رأيت إرجاءها حتى الانتهاء من نقاشك فيما ذكرته ,,
أتطلع إلى إجابتك عليها ..~

1/ من خلال طرحك .. رأيت كل " السم " الذي تقصده .. لكني تساءلت عن " العسل " وموقعه من النقاش ..!
إلا إن كنت قد قررت أن ظاهرة الإعجاب الشديد بالبرنامج تغني عن ألف طرح وطرح عن ذلك " العسل " ...
بكل بساطة .. أعني أنك ركزت وبوضوح على سلبيات البرنامج .. دون أدنى لفتة لإيجابياته_والتي لا أعرفها_ ..~

2/ مما فهمته أن المقدم أحمد الشقيري إنسان واعي ومتفهم سيقبل بلا شك النقد ومواجهته بأخطائه ومناقشته بها ..
تساؤلي هنا .. لِم لم يحدث ذلك ..؟!
_خاصة أنه أظهر تراجعه عن ما قاله في نسبته كلمة " تخلف " للعصر العثماني_

3/ استفدت كثيرًا من الموضوع .. وأصبحت لدي أفكار متفاوتة عن البرنامج .. لكني أستغرب طرحك له في هذا الوقت .. أعني بصدق أنه متأخرٌ جدًا ..~
فالفائدة المرجوة منه .. ستكون أقل مما لو كانت في وقت أبكر ..

..&


في النهاية ..

أنا لا أهتم بالمقدم أحمد الشقيري ولا ببرنامجه ..

لكني أهتم وبصدق ..
بعقول الملايين من شبابنا المتابعة لذلك البرنامج بشغف وإعجاب ,, !
والذين أجزم_ وبشفقه_ أن الأمور اختلطت لديهم .. بكل أسف ..~

هل كل أولئك حقًا .. تغاضوا عن ماورد فيه من شبهات وأخطاء بينة ..؟!
أم أنهم كلهم .. جهلة ..؟!


** الأدب والاحترام .. اللذان احتويا نقدك وهجومك .. جعلاه مقبولًا للقراءة والإطلاع والإعجاب ..
فــ شكـــــــرًا لك ..

وفقك الله لما يحبه ويرضاه .. وسدد خطوتك ودعوتك ..~

~~ ألكساندرا ...


×~