|
الإملاء وأهميته :
تعقيبا على موضوع أخي الكريم أبي داود ,
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=265320 أردت التعليق عليه هناك , فكان طويلا , فآثرت إفراده بموضوع مستقل لتعم الفائدة فيه إن شاء الله . الإملاء وأهميته : الإملاء زينة الكاتب , وحِلْيَة الخط , وجمال المكتوب , وفريضة لغوية في كل مسطور , وليس أمراً مباحاً يستساغ تركُه , ولا شيئا ثانوياً يجوز إهمالُه . بل صحةُ الكتابةِ تعدِلُ صحةَ النطقِ وسلامةِ اللفظ , وما عُنِيَ العلماءُ بعد عنايتهم بصحة اللفظ كما عُنُوا بصحة رسم الكلمة وصوابها ؛ إذ بالخطأ يسوء الخطاب , ويندر الصواب , وينقلب المعنى المراد , وقد ابتلينا في زماننا بفقر المعرفة بالإملاء الصحيح , والكتابة السليمة , مما ينذر بقادم أسوأ لا سمح الله , ولست أتكلم هنا عن قواعد الهمزة التي قد يخطئ فيها النبلاء والمثقفون , ولا عن الألف اللينة والفرق بين ممدودها ومقصورها , بل أتكلم عن أمرٍ يكاد يكون معلوماً ضروريا لكل من مسك القلم , وهو يتكلم بلسان عربي ؛ إذ تنتشر الأخطاء الفادحة في الكلمات البسيطة , كعدم التفريق بين الحركة والحرف , فالفتحة تنقلبُ ألفا , والضمة واواً , والكسرة ياءً , كما نقرأ في أسماء الأطفال : ريناد , ريماس , سولاف , جومانة , والصواب فيها : رِناد , رِماس , سُلاف , جُمانة . وإنني أود أن أشير إلى بعض النقاط اليسيرة في هذا العلم مما حصل فيه بعض النقاش , ومما لم يرد , فأقول وبالله التوفيق : 1. إضافة حرفٍ ليس من الكلمة , ناتج عن إشباع حركة يظنها الكاتب حرفاً , وقد أشرنا إلى شيء من ذلك آنفاً , ولكن مما يكثر الخطأ فيه من هذا النوع : إضافة ياء بعد تاء المخاطبة في الفعل الماضي نحو : أنتي ذهبتي , وكتبتي , وقلتي , وفعلتي , وهذا كله خطأ ظاهر , والصواب : حذف الياء من هذا كله والاكتفاء بالكسرة للتفريق بينها وبين تاء المخاطب المذكر , لأن التاء هنا تاء الفاعل , وتكون مضمومة للمتكلم ( خرجتُ ) ومفتوحة للمخاطب المذكر ( أنتَ خرجتَ ) , ومكسورة للمخاطبة ( أنتِ خرجتِ ) . 2. بعض الأعضاء في المنتديات يزيد من حروف المد بما ليس موجوداً في العربية , فيكتب : كيف حااااااالك ؟ أنت موجووووووود ؟ وهذه الكتابات غير معروفة في كتابات العرب الفصحاء , ولست أشدد هنا في هذه المسألة , لعلمي أن أكثرهم يكتبها من باب التغيير والدعابة ,وإنما أردت بيان الصواب والخطأ . 3. جاءت التقنية بكثير من التغييرات الإملائية السلبية , فأصبحنا نشاهد حرف الجر مفصولا عن المجرور نحو : أنا ب البيت , يريد : أنا بالبيت ! وكذلك : ل قلبك الود , يريد : لقلبك ! , ولا أدري هل استملحوا هذه الطريقة فاستحسنوها , أم محاولة تمرد على قانون الكتابة العربي العظيم ؟؟ 4. ومن ذلك أيضا الاقتصار على كلمة ( على ) بحرف العين فقط , فيقولون : تعال ع المسن , يريدون : على المسن , وسلم ع الوالد , أي : على , وهذا الأسلوب في اللفظ أو الكتابة موجود في كلام العرب , كما قال قطري بن الفجاءة : غداة طفت عَلْمَاءِ بكر بن وائل ,,, وعجنا صدور الخيل نحو تميم أراد : طفت على الماء ... ولكنه خلاف الأفصح , وهو لغة قوم . 5. عدم الفصل بين الفعل وحرف الجر بعده , فمثلا يكتبون : سلملي على الوالد , وقلتله , وقالي , نمتبه , والصواب : سلم لي , وقلت له , وقال لي , ونمت به .. الخ . 6. كلمة ( داود , وطاوس ) يجوز فيها الوجهان , حذف الواو الثانية أو إثباتها ( داوود , طاووس .. ) والحذف أرجح . 7. معرفة همزات الوصل والقطع , والفرق بينهما تكون بالدربة , وضبط قواعدها , وأما القاعدة التي ذكرها مشكوراً أحدُ الإخوة ( أبو رُبا ), وهي نطق الواو قبلها , فهي جيدة لمن كانت سليقته جيدة , أما من فسدت سليقته كلياً , فهي لا تنفع معه غالباً . 8. التفريق بين الظاء والضاد يكون بكثرة القراءة والاطلاع , والنظر في صورة الكلمة حال القراءة , لأنه الكلمات التي فيها حرف الظاء أقل , فلو تأمل القارئ فيما يقرأ , لترسخت صورة الكلمات الظائية في عقله الباطن , وأصبح يستطيع التفريق بين الظاء والضاد بسهولة . 9. أنصح كل من أراد تحسين الإملاء لديه , أن يقرأ كثيرا في كتب الأدب والثقافة , لأن القراءة تحسن لديه صورة الحرف تلقائيا , ولا بأس أن يجري لنفسه اختبارات بين الفينة والأخرى , ليختبر قدارته الإملائية , فيأمر أحداً من أهله أو أصحابه ليملي عليه شطرا من صفحة , أو أبيات شعر , ونحو ذلك . 10. التنوين في آخر الاسم المنصوب يجوز كتابته على الألف نحو : رأيت زيداً , ويجوز كتابته قبل الألف , أي على الحرف الأخير للكلمة نحو : اشتريت قلمًا . والمسألة فيها قولان لأهل العلم , والأمر فيها واسع . 11. يجب أن نفرق بين الرسم الإملائي ورسم المصحف , فالمصحف له رسم خاص به , لا يصح الاقتداء به في الكتابة العادية , بل يجب إخضاع الكتابة لقواعدها الإملائية المقررة في كتب اللغة والإملاء . 12. من أقبح الأشياء أن ترى شخصا يضع نقطتين فوق هاء لفظ الجلالة , فيكتبها هكذا : اللة , وحينئذ يكون تحريفا في الكلمة ؛ إذ يكون نطقها : اللات , تعالى الله عن ذلك . 13. كلمة ( إن شاء الله ) بعض الناس يشبكها فيكتبها ( إنشاء الله ) وهذا خطأ ظاهر . 14. كلمة ( اللهم صلِّ على محمد ) بعض الناس يكتبها ( اللهم صلي .. ) وهذا خطأ جسيم , لأنه أسند ياء المخاطبة المؤنثة إلى الله تعالى علوا كبيرا . 15. يوجد خلاف بين الإملائيين في كتابة بعض الهمزات أو حذف بعض الحروف كما هو موجود في أي علم آخر , فاختلفوا في مثل : ( شؤون – شئون ) ( مسؤول – مسئول ) ( طه – طاها , ياسين – يس ) ( كي لا , وكيلا ) ( أنْ لا , ألّا ) 16. من أبرز كتب الإملاء التي أنصح باقتنائها أو بعضها ما يلي : • المطالع النصرية للشيخ : نصر الهوريني . • كتاب الإملاء للشيخ حسين والي . • علم الإملاء لأحمد عبد الجواد . • المفرد العلم في رسم القلم لأحمد الهاشمي . • قواعد الإملاء لعبد السلام هارون . • أصول الإملاء : عبد اللطيف الخطيب . • الإملاء والترقيم : عبد العليم إبراهيم . • الموجه في الإملاء : فاطمة النجار . • كيلا نخطئ في الإملاء : حسني شيخ عثمان . هذا ما لدي في هذا الموضوع , وأشكر الإخوة والأخوات الذين أثاروا شجوني لكتابة هذه الكلمات , وأسأل الله تعالى أن ينفع بها , وأن يغفر لي ولكم أجمعين . وأسعد بأي ملاحظة أو استفسار أو اقتراح . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم : علي بن سليمان الحامد . فجر السبت : 15 / 8 / 1432 هـ . |
موضوعك جميل ومفيد وقيم لا فض فوك ونفع الله بجهدك وجمعك. كثير من المواضيع والكتابات جميلة ولكن تسيئها الأخطاء الإملائية وتفسدها. بالنسبة لزيادة بعض الحروف لإشباع الحركة قد يعلم كاتبها -وذلك في الأغلب- أنها ليست من أصل الكلمة ولكن كم ذكرت يضعها للإشباع، وهذه أراها هينة بالنسبة للأخطاء الإملائية البينة الواضحة ويكتبها صاحبها ولا يحس بها! وصدقت بالنسبة للإطلاع، أعرف عدة أشخاص بإحساسهم فقط بعظم أخطائهم -دون التدريب والقراءة - وإدراكهم لأهمية الإملاء تحسّن مستواهم الإملائي بشكل رائع، تغير كبير، وهذا يدل على سهولة تصحيح الأخطاء واكتساب الصحيح من خلال الإطلاع والقراءة والتركيز قبل الكتابة. شكراً مرة أخرى. |
ي كآآآفي عآآد مو لهـ درجه م أحب كذآ اشكركـ طرح رآآآئع ب حق |
.. موضوع مهم وطرح رائع... أعاني جدا من الأخطاء الاملائيه ..! وفشلت جدا بضبط الاملاء رغم المحاولات ... أشكرك.. |
.
|
ما أجمل تعلم اللغة ..
بارك الله فيك أخي علي .. |
اقتباس:
شكرا أختي الكريمة خيالة على التعليق النافع وصدقيني أن من كان جاداً في تقويم نفسه إملائيا فسيجد ألف طريقة وطريقة لذلك , وأما المتقاعسون فلن ينفع معهم الأمر حتى لو أفرغت كتب الإملاء بجماجمهم !! تحياتي . |
اقتباس:
شكرا لمرورك أختي راما وأنا أردت بيان الصواب من الخطأ , ولست ألزم نفسي بهذه القواعد إلا حينما أكتب بالفصحى , وأكون جاداً , أما حينما أميل للعامية فقد أتنازل عن شيء مما ذكرت ( وليس كله ) , ولكل مقام مقال , ولكل موضوع كتاب !! |
اقتباس:
شكرا لإطلالتك أختي العزيزي , وأرى أنك تجيدين الكتابة كأحسن ما يكون فإياك أن يتسرب اليأس إلى قلبك , فقلمك ما زال سيالا بالإملاء الجيد . تحياتي . |
اقتباس:
شكرا لك أختي الفاضلة كاريزما على تعليقك النافع ,, وسأجيبك على أسئلتك الجميلة : 1. إشباع الحركة موجود في اللغة , وقد قصره أكثر العلماء على الضرورة الشعرية كما قال الشاعر : ألم يأتيك والأنباء تنمي ,,,, والأصل : ألم يأتِك وقال عنترة : ينباع من ذفرى غضوب جسرة .. والأصل : ينبع . وقال الآخر : نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وأصلها : الصيارف وكل ذلك جعلوه من باب الضرورة الشعرية راجعي الضرورة الشعرية لابن عصفور ( 32 - 36 ) . 2. اختصار على بحرف العين موجود في اللغة , كما ذكرت لك , وهناك شواهد أخرى ذكرها سيبويه وغيره في هذا الباب , وهي لغة عن العرب , ولكنها ليست الأفصح قطعا ومن كلام العرب أيضا اختصار بعض الكلمات نحو : عبد شمس = عبشمس أو عبشم , بنو الحارث = بلحارث , بنو العنبر = بلعنبر ... من الآن : مِلآن .. ولكن كل هذا خلاف الأصل , يحفظ ولا يقاس عليه . 3. بالنسبة لرسم المصحف في نحو داود , الذي أعرفه أن رسم المصحف توقيفي بإجماع الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنهم أجمعين , ولم يكن في وسع العلماء من بعدهم أن يغيروا حرفا واحدا بعد إجماع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكنهم عملوا بعض الحركات والإشارات خوفا من جهل الناس بالقراءة فظهرت الواوات الصغيرة والياءات الصغيرة , وعلامات الوقف ( قلي وصلي .. الخ ) والأف الصغيرة , ونحو ذلك مما أريد به إرشاد القارئ إلى أن هناك ياء يجب أن تنطق أو واو أيجب أن تنطق مع الواو الأصلية , وهكذا .. 4. ما نظمه الحريري في مقامته الحلبية أمر رائع , ويستحق الحفظ , ولكن صدقيني أني لم احفظها , ومع ذلك لم أخطئ ولله الحمد في الفرق بين الضاد والظاء إلا ما يندرج تحت الندرة , والنادر لا حكم له , الأمر مبناه على الدربة والقراءة .. ولا أدري هل استوعبت منظومته حرف الظاء كله أم لا ؟؟ أشك في ذلك . أما التفريق باللهجة المصرية فهو طريف جدا , ولكن هل كلنا نحسن اللهجة المصرية ؟؟؟ ( أخيرا صارت اللهجة المصرية حجة في اللغة هههههههه ) شكرا لك أختي العزيزة , فقد استمتعت بالقراءة كما استمتعت بالرد , لك احترامي . |
اقتباس:
كجمال حضورك وطلعتك البهية شكرا لك عزيزي أبا رُبا . فائدة : القاعدة تقول أن ( ربا ) تكتب بالألف الطويلة , لأن أصلها واوا : ربوة , يربو .. ووجدتها في لسان العرب مكتوبة بالياء : الرُّبى , فربما جاز الوجهان لأن كثيرا من أهل الفن يفرقون بين كتابتها في الفعل وكتابتها في الاسم , فيشددون في الفعل : دعا وغزا وعلا ,, ورمَى وجَرى وسَعى , ويتساهلون في الاسم وخاصة الجمع فيكتبون : رُبا وربى , وحِجا وحِجى وخُطا وخُطى ... وشكرا . |
اقتباس:
حبي لك أيها الكريم . |
لغتنا الحبيبة وما ألذها وألذ النطق بها ولايستوي النطق حتي يتسوي الرسم الصحيح لها فجزاك اللهُ خيراً حبيبنا |
. . زدنا زادك الله بسـطة في العلم والفهم اسـتفدت كثيراً كثيرا من خلال ماخططته هنا .. شـخصياً لاأخطئ في التفريق بين الظاد والضاد لربما للدربة أو لكثرة القراءة ( الجرائد :)) بارك الله فيك وسددك والحقيقة إن كان هناك من ثروة فإن تواجدك بيننا هو الثروة الحقيقة التي نمتلكها والحمدلله أن بيني وبينك مئات الأمتارحتى لاتحثوا في وجهي التراب أما أنا فإني صادق وأيم الله فيما قلت .. . . |
جزاك الله خيراً يا شيخ علي كثيراً من الأخطاء الإملائية تُغير المعنى علاوة على أنها تفقد الكلمة جمالها ! أعتقد أن حفظ أبيات شعرية وتكرار كتابتها ؛ وكذلك كثرة الإطلاع والقراءة من الأشياء المساعدة على إثراء الملكة اللغوية للشخص . |
: : شكرا لك عزيزي .. وأما عن الإملاء فيعتقد بعض الناس أم تصحيحه صعب ، وقواعده متفرقة .. ولكن أقول أن الإملاء قواعده واضحة .. وكثرة الاطلاع تزيد الكاتب تطورا ورقيا .. وقد كانت لي محاولة في تصحيح أخطاء الأعضاء في موضوعي أخطاؤنا بأيدينا فإن أحببتم الزيار فتفضلوا .. http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=186137 لكم ودي مرة أخرى شكرا لك .. |
ماشاء الله تبارك ربي
زادك الله من كل علم اقتباس:
تعليقا لما ذكرت عن اسم رباء لي قريبه اسمها ربا ولكن من اول يوم دراسي يصحح اسمها عند كل معلمه بأن ربا يكتب ربى هكذا وبطاقه العائله كتبت رباء فأعتقادي كلاهما اخطأ والله اعلم كتابتها بدون الهمزه ولكن سألت دكتوره مصريه في قسم اللغة العربية قالت كتابتها بالألف المكسوره هي الأصح . +زدنا من علمك فنحن طلابا لك . لاتثريب علي من الأخطاء يغفر الله لي |
صراحة انقهر إذا شفت أخطاء إملائيه ..لكن اتوقع مو كله قل عرف بس السرعة وعدم المبالاة
|
الإخوة الكرام : غربة غريب : شكرا لإطلالتك , وبارك الله فيك . حفيد عقيل : شكرا لمرورك العطر , ويشرفني التعرف عليك لأحثو على رأسي عطرا من مفرق رأسك (f) . الترياق : شكرا لتعليقك الفذ , والأمر كما ذكرت , الإملاء أكثره جربة واعتياد . الغائب : بارك الله فيك أخي الكريم , وقد اطلعت على موضوعك فألفيته جميلا نافعاً , علما أن أكثر ما نراه من أخطاء إملائية ليس بالقواعد , فالخطأ في القاعدة أصبح أمرا مقبولا نوعا ما في هذا الزمن , المشكلة هنا تكمن في الأخطاء البدائية في الكتابة , وعدم صحة كتابة الكلمة كمن يكتب : الرجل = ارجل , والمرأة = المراءة ... ! كتكوتة : شكرا لإطلالتك أختي الكريمة , وكلامك فيه كثير من الصحة . |
اقتباس:
أختي الكريمة د . هنا : شكر الله لك , ورفع مقدارك وأما اسم ( رُبا ) : فهو جمع لرَبوة , وهي المكان المرتفع , قال تعالى : " {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ } (50) سورة المؤمنون وهي واوية اللام , أي أن ألفها الواقعة ( لام الكلمة ) أصلها واو , وحيئنذ فعلى القاعدة الإملائية المعروفة في كتابة الألف اللينة فإنها تكتب بالأف الطويلة ( رُبا ) مثل : عصا , دُنا , العُلا , والعِدا .. وأما ( رُبى ) بالأف الثعبانية فهي جمع ( رُبية ) وهي دويبة صغيرة بين الفأر وأم حبين ( نص على ذلك أبو علي القالي في كتابه : المقصور والممدود ص : 220 , وكذلك ذكرها صاحب تاج العروس . وأما الممدودة فهي بكسر الراء : رِباء ( لغة في الربوة ) وبمعنى الرِّبا وهو الزيادة , انظري لسان العرب مادة ربو , والمقصور لأبي علي القالي = المصدر السابق ) . وشكرا جزيلا . |
.
|
أختي الكريمة ميرال :
تعليقك نافع جدا بارك الله فيك , وأشكرك عليه وأوافقك في ملاحظة الكلمات الأولى نحو : ما شاء الله , هذا .. وأنا لم أرد استقصاء الأخطاء بقدر ما أردت بيان بعض النقاط التي يمكن أن تندرج تحتها كثير من النقاط . أما مسألة فصل الحرف عن الكلمة , وأنه ستايل ربما يروق للبعض , فهو كذلك , ولكنه يظل طريقة خاطئة في الكتابة العربية , فالحروف العربية التي تفصل عما بعدها ( ستة ) : الألف , والدال والذال , والراء والزاي , الواو . وأما الباقي فهي تتصل بما قبلها وما بعدها , إلا أن يكون قبلها أحد الأحرف الستة الماضية . وأما الكلمات التي سألتِ عنها : فالمعنى يختلف من الضاد والظاء , والسياق هو الذي يحدد صواب الكلمة من عدمه : احتظار : من الحظر وهو المنع , أو من الحظيرة وهي ما سيمى بعامية نجد : الحظار : وهو غرفة من جريد النخل تحيط بالمكان , ومنه قوله تعالى : {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} (31) سورة القمر , والمحتظر هنا في الآية : الذي يعمل الحظيرة . وأما الاحتضار : فهو من الحضور , كما قال تعالى : {وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ} (28) سورة القمر , أي حاضر , ويطلق الاحتضار غالبا على حضور الروح وخروجها . ومثله : حظور = منع , كما قال تعالى " {كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا} (20) سورة الإسراء حضور : أي الوجود . كما قال تعالى : " {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا } (8) سورة النساء . وأما كلمة : نظرة : فهو من النظر وهو الاطلاع بالعين كما قال تعالى : " {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} (50) سورة البقرة , أو النظر في العلم والعقل , كما يقولون : المسألة فيها نظر , ونحو ذلك . ومنه الإنظار وهو الإمهال في المدة , كما قال سبحانه : {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (280) سورة البقرة , وكما قال تعالى : {قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } {قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ} (15) سورة الأعراف . وأما النضر : فهو من نضارة الوجه وحسنه , كما قال سبحانه : {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} (11) سورة الإنسان , {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} (24) سورة المطففين وقد اجتمعت الكلمتان في قوله تعالى : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ} {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (23) سورة القيامة شكرا لك أختي الكريمة ,, وأسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا إنه سميع مجيب . |
للرفع
|
جزاك الله ألف خير موضوع مهم جداً جداً جداً وأنا نفسي بأقتني أحد كتب الإملاء المنصوح بها في الموضوع |
جزاك الله خيرا ، طيب أخي عندي أسئلة أتمنى أن تتكرم بإجابتها . ماهي حركة الكلمة إذا اتصلت بضمير ؟! مثال : ( ذهبنا إلى المدرسة ذاتها ) ذاتها ما إعرابها ؟ والضمائر بصفة عامة ؟ أيضا إذا قلنا ، مرحبا أخي الكريم أبا زياد .. أبا زياد هل هي صحيحة بالنصب ؟! ولماذا ؟ وما موقعها من الإعراب ؟ وهل يصح ابتداء الجملة بالنصب مثل ( عجبا لمن لا يصلي ، كثيرا ما أذهب وحدي ) ؟! همزة الوصل تنطق ولا تكتب ، ولكن إذا كان في بداية الجملة فهل نكتبها ؟! مثال ( ابتداء من اليوم سأذهب للمدرسة ) . توجد عندي أسئلة كثيرة وكما تعرف الكتاب تقادم ونريد مواقع على الشبكة نستفيد منها وتقوم أخطاءنا ، فهل لديك بعضا منها ؟ وأعرف أن( بعضا ) صحيحة بالنصب ، ولكني لا أعرف لماذا ! |
اقتباس:
أشكرك عزيزي على مرورك وإطلالتك , وأسأل الله لك أن ينفعك بما تقرأ . |
اقتباس:
اقتباس:
حركة الكلمة إذا اتصلت بضمير , وإعراب كلمة ذاتها : 1. حركة الكلمة إذا اتصلت بضمير : يكون حسب موقعها من الإعراب , ولا تأثير للضمير على حركة آخر الكلمة , مثال : قرأتُ الكتابَ نصفَه : فالفاء في ( نصف ) منصوبة لأن الكلمة بدل من منصوب , وهو كلمة ( الكتاب ) حيث وقعت مفعولا به , ولو رُفع المتبوع لارتفع التابع نحو : قُرِئَ الكتابُ نصفُه , فارتفع ( نصف ) لأن المتبوع , وهو الكتاب مرفوع لأنه ( نائب فاعل ) . وهكذا . ولعلك تلحظين أن الضمير ( هاء الغائب ) لم تؤثر في حركة الكلمة , وإنما الذي يؤثر بها هو موقعها من الإعراب . أما إن كان قصدك حركة الضمير المتصل نفسه , فهو حسب ما ينطق , ولذلك تفصيل يطول . ولذلك قال النحاة إن الضمير المتصل يبنى على ما ينطق به , فإن نُطق بالضم كان مبنيا على الضم مثل : لهُ , إنهُ , كنتُ , وإن نُطق بالفتح كان مبنيا على الفتح نحو : كنتَ , لعلكَ , وإن نطق بالكسر كان مبنيا على الكسر نحو : كنتِ , لعلكِ , فيهِ , إليهِ , وإن نطق بالسكون كان مبنيا على السكون نحو : لها , عليها , لأن الضمير هنا ( ها ) مكونة من حرفين ثانيهما ساكن وهو الآلف . 2. إعراب كلمة ( ذاتها ) في المثال : العرب لم تستعمل مثل هذا التعبير , ولكن كثيرمن النحويين المتأخرين جعلوا كلمة ( ذات ) في مثل هذا التعبير توكيا معنويا مثل النفس والعين كما يقال : جاء زيد نفسُه , فتقولين : جاء زيدٌ ذاتُه . فتكون : ذاته : توكيدا معنويا تابعا لماقبله مرفوع ... الخ . اقتباس:
نعم صحيحة بالنصب , لأنها منادى , وأبا زياد مكونة من كلمتين : مضاف ( أبا ) ومضاف إليه ( زياد ) , والمنادى إذا كان مضافا وجب نصبه , والمنادى هنا هو كلمة ( أبا ) وهي من الأسماء الخمسة التي تنصب بالألف . فنقول : أحسنت أبا محمد أي يا أبا محمد .. وحذف حرف النداء ( يا ) وهو كثير في اللغة ومنه قول تعالى " يوسفُ أعرض عن هذا " أي : يا يوسف . وقال تعالى : " ربِ السجن أحب " .. أي : يا ربّ . ومثل قولنا : مرحبا بك أبا زياد قول الشاعر : أبا منذر أفنيَت فاستبق بعضنا ,,, حنانيك بعض الشر أهون من بعض أي : يا أبا منذر . وقال صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب :" ليهنك العلم أبا المنذر" ... أي يا أبا المنذر .. والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصى . اقتباس:
نعم يصح الأسلوب هنا , ولكن ليس لأن المنصوب مبتدأ , فالمبتدأ مرفوع كما لا يخفى , ولكن المبدوء به هنا منصوب لسبب من الأسباب فكلمة : عجبا : مفعول مطلق منصوب على المصدرية , وقدم في السياق للعناية به .. كما جاء في الحديث الشريف : : عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير .. وكما قال تعالى : " فسحقا لأصحاب السعير " فكلمة ( سحقا ) بداية جملة , وهي منصوبة على المصدرية , ومثله ( فبعدا للقوم الظالمين ) .. الخ أما كلمة ( كثيرا ) فهي نعت لمصدر محذوف , والتقدير : أذهب وحدي ذهابا كثيرا , فحذف المصدر وأقيمت صفته مقامه . وكما قال احاتم الطائي : قليلا به ما يحمـدنـك وارث ,,, إذا نال مما كنت تجمع مغنما. فقدم ( قليلا ) على ما ذكرت لك في الإعراب . اقتباس:
والصواب أن همزة الوصل تنطق في البدء مكسورة , وتسقط في وصل الكلام , وهي تكتب ألفا في جميع المواضع , سواء أكانت في بداية الكلمة أم في وسطها , ما عدا همزة ( ابن ) التي تسقط إذا وقعت بين علمين ( محمد بن عبد الله ) . اقتباس:
لا شك هناك مواقع تعنى بفصيح الكلام , وتقويم الأخطاء , ومنها على ما أذكر شبكة الفصيح , وملتقى أهل اللغة ,, أما كلمة ( بعضا ) في عبارتك فليست صحيحة كما تظنين , وإنما الصواب : فهل لديك بعضٌ منها ؟ بالرفع لأن كلمة ( بعض ) هنا : مبتدأ مؤخر مرفوع , والخبر : لديك .. أو أن يكون ( بعض ) مرفوعا بالجار والمجرور كما عند قوم من النحويين وبالإجماع فهو مرفوع وليس منصوبا . وأكون بهذا أنهيت أجوبتي على أسئلتك , ومرحبا بأي سؤال في اللغة مما يكون في مقدارنا , وتحت طاقتنا . والسلام عليك . |
لكَ الشكر وَالتقدير الأتمان الأكملان ، كتبتَ فأجدتَ ووضّحت فأحسنت ، تقلدك البيانُ وخلعَ عليك أوسمته عنْ جدارة – تبارك الرحمن - . الدعوةُ المفتوحة قطعْتها وأنتَ ترفل تحت أفياء الحرية ؛ لذا سأعدُها ديناً يستلزم وفاؤه وسأعودُ إليكَ متى أعوّج قلمي ، وأدعو القارئ ليعبّ من ساقيتك الفصيحة التي تروي ظمأ كل عربي . واسلم لعشائر الضاد . |
شكراً لك حبيبنا الفاضل ..
موضوع مهم ومميز .. |
اقتباس:
شكرا لك أخي العزيز , أسعدني مرورك الجميل وأشكرك على وسم التميز الباعث على بذل الجهد في سبيل النفع والانتفاع . |
اقتباس:
نفع الله بك , وزادك علما وخيراً . |
عودة .. _ ما هو إعراب الجمل الاعتراضية ؟ قرأت أن لا محل لها من الإعراب لكن كيف تكتب ؛ بالرفع أم النصب أم الخفض ؟ _ كيف نعرف أن الهمزة على الألف مع علامة الكسرة ، أو تحت الألف ؟ _عندما أحتار في موقع الكلمة من الإعراب – ولا يسعفني علمي بقواعد النحو العامة – أضعها في محل نصب من باب أنه الغالب ، فهل تصرفي صحيح ؟ أم أن الرفع هو الغالب ؟ _ أقرأ أحياناً ( ربي ) وأحيانا ( ربِ ) وكلاهما في بداية الكلمة أو منادى ؛ فما الصحيح مع ذكر السبب ؟ أيضاً ( أن لا ) أم ( ألّا ) ؟ _ رجعتُ إلى بعض مواضيعك أقرأها من باب تقويم اللسان بالقراءة وأُشكل علي أمران (أخي أبا ريان أشكرك على كلامك ) أليست ( أبو ريان ) ؟ و ( لا تظلموا شركة الكهرباء فإن لها مقاصدَ حسنة ) لماذا بالنصب وليس الرفع ؟ _ في قولنا ( خلق الفتاة وأدبها وسماحتها من شأنه أن يرفع قدرها ) ؛ (من شأنه ) هل هي صحيحة أم نقول ( من شأنها ) عبرة بقولنا ( وسماحتها ) أو نقول ( من شأن ذلك كله ) ، وأريد قاعدة عامة في الجمل التي على هذا الشكل . أعتذر جداً على الإثقال والإطالة فما ذاك إلا من ( أهمية الإملاء ) ، كما أن الإجابات الوافية سابقاً أغرتني بمزيد فائدة لي وللقراء .. أسأل الله أن يجزل ثوابك . |
اقتباس:
همزة الوصل تسقط نطقاً وخطا في أربعة مواضع : • في همزة ( ابن وابنة ) إذا وقعت بين علمين , نحو : قال أحمدُ بن حنبل , وعن حفصة بْنة عمر رضي الله عنهما . • همزة ( ابن وابنة ) إذا سبقت بيا النداء نحو : يا بن آدم , يا بنة الكرام ! • همزة ( اسم ) في البسملة الكاملة : بسم الله الرحمن الرحيم , بخلاف البسملة الناقصة نحو : باسم الله , فإن الهمزة تثبت . ويرى ابن قتيبة أن همزة البسملة الناقصة تحذف إذا كانت في أول الكلام نحو فتكتب : بِسم الله , أما إذا كانت في وسط الكلام فهي تكتب قطعا نحو : أبدأ باسم الله .. [ أدب الكاتب : 216 ] وهو قول جميل في نظري . وكذلك تكتب همزة اسم إذا أضيفت لغير لفظ الجلالة نحو : باسمك اللهم , باسْمِ الرحمن ... • همزة ( ال ) تحذف إذا دخلت عليها اللام نحو : لِلرّجال نصيب مما ترك الوالدان .. , قلت للبائع .... , اشتريت للوالدة كذا ... |
مرحبا أختي الكريمة , ويسعدني إجابة أسئلتك القيمة , وسؤالك مكتوب هنا باللون الأحمر : _ ما هو إعراب الجمل الاعتراضية ؟ قرأت أن لا محل لها من الإعراب لكن كيف تكتب ؛ بالرفع أم النصب أم الخفض ؟ الجمل الاعتراضية لا محل لها من الإعراب , وتكتب كما تكتب أي جملة , نحو : قال عمر – رضي الله عنه : ... , فجملة ( رضي الله عنه ) اعتراضية قُصد بها الدعاء .. وليس لها محل من الإعراب . وإعراب الجمل إعراب محلي وليس لفظيا , بمعنى أن الجمل التي لها من الإعراب لا يظهر عليها الرفع أو النصب أو الخفض , بل الإعراب يكون محليا معنويا فقط نحو : أقبل زيد يجري ,, فجملة ( يجري ) في محل نصب حال , ومع ذلك فالنصب لا يشاهد هنا , لأنه محلي , أي أن محل الجملة النصب . ونحو : الله يعلمُ حيثُ يجعلُ رسالته : جملة ( يعلمُ ) - المكونة من الفعل والفاعل ( الضمير المستتر في الفعل ) - في محل رفع خبر , ورفع الفعل ( يعلم ) ليس لأنه خبر , ولكنه لأنه لم يسبق بناصب أو جازم .. وجملة ( يجعل ) من الفعل والفاعل في محل خفض بالإضافة , لأن ( حيثُ ) مضافٌ إلى الجملة بعده . _ كيف نعرف أن الهمزة على الألف مع علامة الكسرة ، أو تحت الألف ؟ الهمزة إذا كانت تكتب على ألف فإنها تكون فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة نحو : أحمد , أُمامة , وتكون تحت الألف إذا كانت مكسورة نحو : إخوة , إحسان , إيمان , الإحسان , الإسلام , الإخوة ... _عندما أحتار في موقع الكلمة من الإعراب – ولا يسعفني علمي بقواعد النحو العامة – أضعها في محل نصب من باب أنه الغالب ، فهل تصرفي صحيح ؟ أم أن الرفع هو الغالب ؟ عليك أن تجتهدي في معرفة موقع إعراب الكلمة , وإن تعسر عليك فالزمي التكسين فهو أخف الضررين , وليس صحيحا اللجوء إلى النصب أو الرفع اعتباطاً , لأن كلا منهما له مواضعه التي تخصه . صحيح أن النصب أكثر في العربية ( بحكم أن المنصوبات أكثر عددا ) , لكن المرفوعات أكثر ورودا في الكلام , لأنه لا يمكن أن تخلو الجملة العربية من اسم مرفوع أبدا , لكنها قد تخلو من المنصوب . والاسم المرفوع الذي لا يمكن أن تخلو منه الجملة قد يكون اسما ظاهرا نحو : جاء الرجلُ , وقد يكون ضميرا مستترا نحو : انطلِقْ ,,, أي : أنتَ . _ أقرأ أحياناً ( ربي ) وأحيانا ( ربِ ) وكلاهما في بداية الكلمة أو منادى ؛ فما الصحيح مع ذكر السبب ؟ أيضاً ( أن لا ) أم ( ألّا ) ؟ ( ربي ) لا تحذف ياؤها إلا في موضع النداء , والنداء يفهم من السياق حتى ولو لم تذكر ( يا ) النداء , نحو : ربِّ اغفر لي , ويجوز إثبات الياء في النداء نحو : يا ربي ارحمني , والأكثر حذفها , ولم ترد في القرآن إلا محذوفة ( حسب علمي ) . أما إن كانت ( رب ) غير منادى فيجب إثبات الياء , فتقول : ربي الله , يحفظك ربي , وفي القرآن : " قال : ربي أعلم بما تعملون " فربي فالآية غير منادى , بل هو مبتدأ مرفوع , وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الباء منع من ظهرها حركة مناسبة الياء .. أما ( أن لا ) و ( ألا ) فهو خاضع لنوعية ( أنْ ) , فإن كانت مصدرية ناصبة للفعل المضارع فتدغم مع ( لا ) نحو : ما منعك ألا تسجدَ إذ أمرتك ,, أصلها : أنْ لا . ونحو : يسرني ألا تؤخرَ الصلاة عن وقتها . وأما إن كانت ( أن ) مخففة من الثقيلة فتفصل عن ( لا ) نحو : أشهد أن لا إله إلا الله ,, وأجاز بعضهم الفصل والوصل في الموضعين دون تحديد .. _ رجعتُ إلى بعض مواضيعك أقرأها من باب تقويم اللسان بالقراءة وأُشكل علي أمران (أخي أبا ريان أشكرك على كلامك ) أليست ( أبو ريان ) ؟ و ( لا تظلموا شركة الكهرباء فإن لها مقاصدَ حسنة ) لماذا بالنصب وليس الرفع ؟ سبق أن أشرت إلى شيء من هذا , وهو أن قولي : أخي أبا ريان .. أسلوب نداء ولو لم أذكر حرف النداء , وأصله : يا أخي أبا ريان .. فأبا : بدل من أخ , وهو منادى منصوب , فيجب نصب ( أبا ) لأن الأسماء الخمسة تنصب بالألف . أما ( فإن لها مقاصدَ حسنة ) مقاصد هنا : اسم ( إنّ ) مؤخر , والجار والمجرور ( لها ) خبر إن مقدم , واسم ( إن ) منصوب كما تعرفين , وهذا الأسلوب كثير في كلام العرب وفي القرآن الكريم , أي : أن يكون اسم إن مؤخرا منصوبا وخبرها جارا ومجرورا أو ظرفا مقدما ,, نحو : " إن في ذلك لعبرةً " " إن لدينا أنكالاً وجحيماً " " إن في ذلك لآيةً " " إن في السموات والأرض لآياتٍ للمؤمنين " _ في قولنا ( خلق الفتاة وأدبها وسماحتها من شأنه أن يرفع قدرها ) ؛ (من شأنه ) هل هي صحيحة أم نقول ( من شأنها ) عبرة بقولنا ( وسماحتها ) أو نقول ( من شأن ذلك كله ) ، وأريد قاعدة عامة في الجمل التي على هذا الشكل . يجوز الوجهان , لأن قولك: من شأنه , الضمير هنا يعود على ثلاثة أشياء : الخلق والأدب والسماحة , اثنان مذكران , وواحد مؤنث , فتقولين : من شأنه تغليبا للتذكير على التأنيث , وتغليبا لجانب الإفراد على الجمع , كأن الضمير عائد على ( الخلق ) فقط , وما بعده تابعٌ له . ويحوز التأنيث ( من شأنها ) لأن الكلمات المذكورة غير عاقلة , وحينئذ يعود الضمير في الجمع عليها بالتأنيث , وتكون الجملة هكذا : من شأنها أن ترفع قدرها .. ويجوز أن تقولي : من شأن ذلك كله ,, وأجمل من هذا كله أن تغيري أسلوب الجملة , فتصاغَ بشكل أفضل , فتقولي : خُلقُ الفتاة وأدُبُها وسَمَاحتُها ترفعُ قدرها , وتعلي مكانتها .. الخ . وتكون جملة ( ترفع ) في محل رفع خبر المبتدأ ( خلق ) وما عُطف عليه . هذا ما لدي من إجابة , وإن كان من نقص أو عدم فهم للسؤال , فأنتظر بيانك أكثر . والله تعالى أعلم وأعلى وأحكم . وصلى الله على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين . |
أتقنت التوضيح – جزاك الله خيرا - ، والله لو درّست العربية بهذه السهولة والبساطة لما أصبح النحو همّا جاثماً على صدور التلاميذ النجباء ! بقي استفسار وطلب .. قلت - سلمك الله : مقاصد هنا : اسم ( إنّ ) مؤخر , والجار والمجرور ( لها ) خبر إن مقدم هذا الذي يشتتني في القراءة ( نية الكاتب ) فعندما أحاجّه في قاعدة نحوية أعلمها يقابلني بأخرى صحيحة ، مثلاً هنا ؛ على أي أساس عوملت ( مقاصد ) بأنها اسم إنّ وليس خبرها ؟! مثل الذي يبدأ بمنصوب ثم يقول لي أنا أقصد كذا وكذا .. الطلب : ضع – كرماً – مقطعاً تقيّم به قدراتي النحوية ( أشكّلُ الحركات ) . |
شكرا لك أختي الكريمة على التعليق , وأسأل الله العون والسداد . أما قولك : اقتباس:
أعيذك بالله من التشتيت أولاً . ثم لتعلمي يا أختي الكريمة أن الجملة كالتالي : ( فإن لها مقاصد حسنة ) وأنتِ تعلمين أن ( إنَّ ) وأخواتها تدخل على المبتدأ والخبر , والمبتدأ هو اسمها , والخبر هو خبرها . ولو حذفنا ( إنَّ ) من الجملة السابقة لأصبحت : لها مقاصدُ حسنة . فنحن بدأنا بالجار والمجرور ( لها ) , وهنا سؤال : هل الجار والمجرور يصلح أن يكون مبتدأ ؟؟؟؟ الجواب : كلا , فالجار والمجرور لا يصلح مبتدأ أبدا , لأن المبتدأ كلمة واحدة , ولا يكون جملة ولا شبه جملة . إلا في حالات نادرة يكون حرف الجر زائدا نحو : بحسبك درهم , وهل من خالق غير الله .. ونحن لا نتكلم على حرف الجر الزائد , وإنما نتكلم عن الجار والمجرور الأصليان كما في جملتنا : لها مقاصد .. إذا اتفقنا على أن ( لها ) لا تصلح أن تكون مبتدأ , فأين المبتدأ إذن ؟ الجواب : هو كلمة : مقاصد , مبتدأ مؤخر مرفوع , والجار والمجرور قبله خبر س : هل لهذا نظير في اللغة ؟ ج : نعم , وهو كثير جدا , أن يكون الخبر جارا ومجرورا مقدما على المبتدأ , وهو في القرآن كثير أيضا , ومنه : " لله ملكُ السموات والأرض " للذكر مثلُ حظ الأنثيين " " فلأمه السدسُ " فإذا دخلت ( إن ) على الجملة المقدم خبرها على اسمها بقي الاسم مؤخرا وتم نصبه لأنه اسم إن , والحكم فيه النصب , فنقول : في الدار ضيفٌ : إن في الدار ضيفاً ,, عندي كتابٌ : إن عندي كتاباً ,, وعلى هذه القاعدة جاء قولي : إن لها مقاصدَ , فمقاصد : اسم إن مؤخر , ولها : خبر إن مقدم , ولا يصلح الجار والمجرور مكان الاسم أبداً . أرأيتِ أختي الكريمة أن المسألة ليست مبنية على هوى المتكلم أو نيته , وإنما على قواعد وأسس علمية يعرفها أهل الفن , وكل مشتغل في العلم . أما الطلب فقريبا إن شاء الله . والسلام عليك . |
السلام عليكم هل لي من طريقه اتبعها
لتعليم ابنتي الاملاء فهي بالصف الثاني وانتقلت للصف الثالث وهي لاتجيد الاملاء .. وشكرا اخي |
أختي الكريمة ميمي : أولا : ما زال الوقت مبكرا على ابنتك لتتقن الإملاء جيدا , ولذلك لا تنزعجي من سوء الإملاء لديها , فصورة الحروف مجتمعة ما زالت غير راسخة في عقلها الباطن . ثانياً : لا مانع من تعليمها شيئا فشيئا , فالطفل يتعلم سريعا , واقبلي بأي تقدم تحرزه فتاتك الصغيرة , وشجعيها على ذلك . ثالثاً : ابتعدي عن إعطائها القواعد الإملائية إطلاقاً , فهي ما زالت صغيرة لا ستيعابها . رابعاً : سأضع أمامك خطوات بإمكانك أن تسيري عليها وسوف ترين ذلك نافعا إن شاء الله : الخطوة الأولى : يوجد بالمكتبات ورق مقوى على شكل مربعات , ( أوراق البحوث ) أنصحك بشراء شدة أو شدتين منها , مع قلم عريض ,, ثم تكتبين في كل مربع كلمة أو كلمتين بخط عريض , فتقرأه الطفلة أكثر من مرة , ثم تطلبين منها أن تكتب الكلمات في دفترها الخاص كل كلمة ( 10 ) تقريبا . ثم إذا اجتمع لديك ( 10 ) كلمات , تملينها عليها , دون أن تنظر للمكتوب الأول . ويكون لديها دفتران : دفتر للنقل النظري , ودفتر للإملاء .. ومع الوقت تكتفين أنك أمليتِ عليها عشرات الكلمات منوعة من أسماء وأفعال وحروف ... فاكتسبت معجما لغويا , وإملاء صحيحا لتلك الكلمات . الخطوة الثانية : من عدة خطوات : 1: احرصي على اقتناء بعض الكتيبات الصغيرة ذات القصص الجميلة , وتكون بحروف كبيرة , وصور متنوعة ملونة , والمكتبات مليئة بمثل هذا النوع من القصص . اجعلي لها قصة كل أسبوع , تقرؤها بصوتٍ عالٍ عليك , مع تصحيح القراءة . ثم تقرؤها قراءة صامتة دقيقة . فإذا قرأتها أكثر من مرة , فلا بأس أن تملي عليها منها شيئا فشيئا . ثم بعد ذلك تقومين بتصحيح الأخطاء دون التعرض لأي قاعدة إملائية , وإنما : الكلمة - الخطأ - الصواب ... 2: يستحسن أن تجعليها تملي عليك بعض الصفحات من هذه القصص , لتقرأ الحروف بشكل جيد , ثم تصحح لك الكتابة , ويستحسن أن تتعمدي الخطأ لتكتشفه بنفسها . 3. : اجعليها تصحح لنفسها أحيانا , لتعرف الخطأ بذاتها , فإن العين أحيانا تمر على الخطأ ولا تشعر به . الخطوة الثالثة : هاتي لها بقطع قصصية خارجية لم تقرأها من قبل , واجعليها تقرؤها قراءة سريعة أي إذا كانت القطعة خمسة أسطر , فتقرؤها بدقيقة واحدة فقط . ثم تملينها عليها , وتتكرر نفس الخطوات السابقة من التصحيح ... الخطوة الرابعة : هاتي بقطعة إملائية جديدة لم تقرأها ابنتك من قبل , ثم أمليها عليها مباشرة دون قراءتها ... وأنا متأكد أنك لو تتبعتِ هذه الخطوات قدر الإمكان , لأصبح لديك ابنة تعلمك الإملاء بعد ذلك , ولكن المسألة تحتاج وقتا وجهدا , ولن ينال العلم بيوم أو يومين . وفقك الله لما يحبه ويرضاه , وأعانك على تربية أطفالك . والسلام عليك . |
اقتباس:
بارك الله فيكم على ماتفضلتم به القاعدة السابقة كانت مثار جدل سابقا لكن اتضحت الآن شكر الله لكم/ |
شكرا لك اخي انا اعلم ان الوقت مبكرا لتتقن الاملاء
لكن ابنتي لاتسلم من توبيخ معلمه واستهتار زميلاتها بها وكتاب القرأة والكتابه المليئ بالأحمر بسبب الأخطاء الاملائيه نحن في زمن يجب ان نعيد هيكلته ليتفهمنا الأخرون لاأقول كلهم بل البعض منهم مازالوا يمارسون التدريس بطريقتهم القديمه او نضراتهم المزريه للطالبه لاأقول الضعيفه وانما المختلفه حسب اختلاف القدرات الفرديه وتنمية عنصريه وسلوكيات خاطئه بين الزميلات بالصف ........ لك شكري اخي ....... |
اقتباس:
ماشاء الله سُئلت فأعطيت بارك الله فيك ودمت كما تحب . |
من موضوعك تعلمنا الكثير ودوم مشكلتنا في الاملاء
ومنكم نستفيد الف شكر |
^ ^
شكرا أخي العزيز على الإطلالة بارك الله فيك . |
جزاك الله الف خير
|
أشكرك جزيل الشكر
موضوع رائع ومفيد... فبارك الله فيك |
اقتباس:
وأمنية أن تجتهد وزارة التربية والتعليم مع معلميها بإيجاد حلول سهلة ميسرة للطلاب .. أو النادي الأدبي متمينا أن يسعى جاهدا لتأثير حول هذه النقطة |
اقتباس:
مرحبًا بك أبا سليمان ، وشكر الله لك هذه اللفتات النافعة . إضافة إلى ما ذكرت أستاذي في تأويل نحو: ربى ، وخطى ، ورضى ونحوها ، يرى بعض الكوفيين أن ما جاء على وزن فُعَل ، وفِعَل ، نحو: سها ، وخطا ، ورضا ونحوها ، يجوز فيها الوجهان ، فتكتب أيضًا : سهى ، وخطى ، ورضى . تحياتي لك أستاذي ، وتقبل الله طاعتك ، ولعلنا نلقاك قريبًا . |
اقتباس:
شكرا لك أخي معاذ على هذه الفائدة الجليلة , ويبدو أن أستاذك بدأ في التخريف والنسيان , لأن هذه المعلومة مرت عليه في الماجستير فكيف لم يتذكرها ؟ :d:d جزاك الله خيرا , ورفع قدرك . |
| الساعة الآن +4: 03:27 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.