|
أسباب الإحتقان في أفعال المدعو عبدالمحسن العبيكان
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... مزقني الصمت , فلم أعد أقوى , فمن يمنحني الصوت ؟! مؤلمٌ جداً ما يدفعني للكتابة اليوم , فهذا التهافت في الذب عن من سخر جلّ أفعاله وأقواله في نصرة المحتلين والإنبطاح في أحضان العلمانيين والله إنه لأمرٌ محزن ومثيرٌ للغيرة, والحرقة, والحنق. فالله المستعان لذلك .. هلْ عاد بيننا من يشعر بوخزِ الألم؟ نعم ..عـــــدنا ,,, فلا مجال للسكوت أمام هذا الشخص , إلى متى سيبقى مسرح الانتهكات لهذا الشخص يعرض مسرحياته البشعة والراقصون على جراحنا يصفقون !!!؟ إلى متى ؟ والطريف أن يوجد من ببيننا من يستعطف " المثالية " ويفرد مساحة تتساوى فيها الكـفتـين فلا تعلم ماذا يريد ولأي غرض فريد رشيد يريد !! لسنا والله حمقى ! يا هذا .. فالعبيكان امتطى الهلال وأخذ من الغمام برداً ونار , وألهب المصلحين والمجاهدين من حر السعير , فصنع له الأمريكان أحلى سرير !!!! لا فرق بين " نانسي عجرم وإياه " فهي تخصصت في فن النهوض ( أو النهود ) وهو في فن حماية الصليبيين واليهود !!! أخيراً .. لقد مارس العبيكان الظلم على المسلمين .. وهذا أمرٌ ظاهر للعيان .. وما من يد إلا يد الله فوقها .. وما ظالم إلا سيبلى بأظلم .. رسالة إلى أخي العمود & ( بريماكس - أسد العقيدة ) رأيت تحريرك لردود بعض الأخوة فلا تخلق مني لك نداً في هذا المنتدى فكفانا حجراً وتكميماً للأفواه , وإن غلبت عليك نفسك فلا تلومني ونفسك فـلُم وغير ما بنفسك وهلـُم !! فالنبل لا تحجب الأستار جوهره والشمس ما من يد للناس تخفيها !! والله من وراء القصد , وننتظر حسن الرد ,,, |
اقتباس:
مهما حصل من الشيخ يضل رغماً عني وعنك أخ لناااا في الإسلااااام ولو ساند الكفاااار كما زعمت ... وبلاش زيطه قد تهوي بك في الناااااار سبعين خريفااااا تقول الكلمة لاتلقي لها بالاً تهوي بك في النار سبعين خريفاااااا ... أنا أقطع يدي إذا كنت طالب علم لإنك فقدتك أساسياااات طالب العلم البسيطه اللتي يرتكز عليها ويبدأ منهااااا ... لعلك تراجع نفسك وتستغفر عما قُلت فأنت لن تحاسب عما قال هو ولامعصوم بعد رسول الله أختلف علي ويزيد وهم من خير الناااااااس فكيف بناااا ونحن من شر القرون .... وفي النهاااااية أقول لك ماقاله سبحاااااانه (( وقولوا للناس حسنا )) << شف كلمة الناس الله لم يقل المسلمين بل الناس يعني مؤمن وكاااااافر .... |
أهلاً بالخلوق المؤدب ..
مشكلتي معك فقط تكمن في محدودية التفكير عندك , وقصور الرؤية وسوء ترجمة المعاني. لك أن تختار أي نصٍ مما تقدم وتقولبه على ما يتوصل له عقلك بعد فحيح وتنقيح. خذ هذا المثال الطريف ! أشباهك من ( المتصيدين ) يفكرون بهذه الطريقة , فلو أن أحداً منهم أخذ هذا النص وطبخه على نارٍ هادئه مثلاً : (( إلى متى سيبقى مسرح الانتهكات لهذا الشخص يعرض مسرحياته البشعة والراقصون على جراحنا يصفقون !!!؟ )) تجده يتسائل : هل عبدالمحسن العبيكان يمارس مهنة التمثيل ؟!!!!! هذا ما فعلته مع نصك المبجل الذي سقته .. فنحن يا عزيزي نقارن بالأفعال ! زمن الأقوال ذهب وولى .. أذكر أنني قرأت أو سمعت بنت العجارم ترد على سؤال هل تحزنين للعراق ؟ فقالت : أتمنى أن يرحل الإحتلال ليعيش العراقيون بحريتهم !! وشيخك المبجل يقلب السؤال والجواب ... فاعتبروا يا أولي الألباب ! للإخوة .. ربما تحتوي كلماتي هنا على قدرٍ كبيرٍ من الوجع .. ولكن يعلم الله لو قال العبيكان خيراً لقلنا أحسنت .. فلا يزايد أحد علينا .. |
بصرااااحة ضحكتني أجل محدودية الفكر المشكلة أن البعض لايفرق بين الحدث الأصغر والأكبر وجاي يتكلم بقضايا أكبر منه ...
تقول أختر أي نص وتقولبه ... وأنا أقول لك مايحتااااج أخذ أي نص لإن موضوعك سيء جداً وكله قلة أدب والمشكلة أنه محسوب على الدين وهو ليس من الدين في شيء ... سبحان من قيدك وجعلك لاتقدم للدين إلا الفحش ... خذ هذا الرابط وانظر للفرق بين الثريااااا والثرى انظر للأخلااااااق العاليه حتى تعرف أنك انسان غير محترم وانك تعرف من الأخلااااااق أسمها (( ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش بذيء اللسااااااااان ))... http://www.buraydahcity.net/vb/showt...d=1#post287273 |
حين تتملكنا لحظة المصارحة.. لحظة التوقف ومحاسبة الذات وجلدها أحيانًا.. فإننا بالتأكيد سنصل للأفضلية التي ننشدها.. خالد بن الوليد أغلى اللحظات تلك التي نتوحد فيها مع ذواتنا نرغِّـبها حينًا ونعاقبها أخرى... ونعرفُ مواطن قوتها وضعفها.. هكذا شعرتُ وأنا أقرأ ما سطرته هنا.. لا حرمنا الله منكَ.. ودمت مبدعاً .. رعد : دع عنك أسلوب التافهين وسق الكلام بالحجة والبرهان المبين |
الأستاذ الفاضل خالد بن الوليد:
سبحان من وهبك جميل العبارة وجزالة القول .. الكاتب خالد لم يكن من عادتك ان تكتب بمثل هذه النفس والروح العاطفية .. ولي عدة وقفات أستأذنك بها على أمل أن تتقبلها بصدر رحب ونفس مطمئنة فأنا والله من المتابعين للقلمك ولم أرد الا الاصلاح مااستطعت.. ___ (هلْ عاد بيننا من يشعر بوخزِ الألم؟)كلنا نشعر بوخز آلام ولايعني أن ينكر الشخص على غيبة مسلم انه يوافقه بكل مايقول.. فلااحد من من يرفض غيبة مسلم والشيخ(العبيكان مسلم )يوافقه في فواتيه الاخيرة ولكن لايعني مخالفته إباحة عرضه وغيبته حتى يصل لدمه.. فلايعني الذب عن عرضه موافقته بفتاويه..؟ ـــــــــــــ تقول أستاذنا الفاضل((ربما تحتوي كلماتي هنا على قدرٍ كبيرٍ من الوجع .. ولكن يعلم الله لو قال العبيكان خيراً لقلنا أحسنت .. فلا يزايد أحد علينا ..)) ألاتعد بيانه حول إستار حسنة تستحق الشكر؟فلم لم نرى الشكر؟ __ حتى لاتتسع نقطة الخلاف كثيرا آمل التكرم بالاجابة على التالي: هل تجوز غيبة العبيكان؟وماالدليل؟ وهل يجوز لنا ان ننسى محاسن الرجل السابقة وفضائلة؟ وهل من واجبنا حواره بالعلم والحجة ام بالسخرية والتهكم؟ وهذه الطريقة في رفضه من المستفيد منها (الشيخ ام نحن ام العلمانين المسرورين ببعض فتاوية)؟ والتهكم بالشيخ هل يرده عما كان ام يبعده ؟ وألاتتصور أنك لواستخدمت الرد العلمي المنطقي البعيد عن التهديد والوعيد خير ..فمنه تنال موافقيك باقتناع بعيدا عن العاطفة والهوى؟ _____ يعلم الله كم في قلوبنا من ألم لواقعنا لو كان تهكمنا بمشايخنا يجدي ويجوز لم نتهاون في هذا او ننتظر ولكن (وماكان لمؤمن ولامؤنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم) وكم كنت مندفعا لأسطر شيئا من وجس القلب في موضوع (الصحافة ترفض ...لأسد)لولا تذكير الفاضل مؤمن,, _________ {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طـه:44].دخل رجل على الماون فقال اني ساقول لك قولا ساغلظ القول فيه فقال له الماون قبل ان تقول يقول الله عزوجل: {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طـه:44].فانا لست اشد من موسى ظلما وكفرا وانت لست اعلم من موسى واعلى قدرا ...! فأليس العبيكان أولى باللين منهماوالرفق؟؟ _________ (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا)؟مانصيب الموضوع من الاية؟ ________ عندما تعلم انك على حق في افكارك يجوز لك ان تقول: ((ان مسلكي حق او هو آخر)) ولكن لا يجوز لك ان تقول: ((ان الحق هو مسلكي انا فحسب)). لان نظرك الساخط وفكرك لن يكونا محكاً ولا حكماً يقضي على بطلان المسالك الاخرى، وقديماً قال الشاعر: وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا _____________ أستاذنا الفاضل نحن من المتابعين لقلمك والمنبهرين ببيانك ولكن لايعني مخالفتي رأيك رفضي لك أتمنى ان كان شئا من كلامي أو كلام الإخوة اعجبك أن ترجع قليلا عن سهوك فهذا من مايدل على(قوة شخصيتك)وتذكر قول الشافعي ما حاورت أحدًا إلا وتمنيت أن يكون الحق إلى جانبه. ــــــــــــــــــ الأستاذ الفاضل خالد هذا الكلام ليس خاصا لك وحدك إنما هو للجميع ________ وانا اكتب هذا خجلا منك فماكان لمثلي ان يرشد أو يوجه من بمقامك ولكن هي الاخوة والنصح بيننا.. تقبل خالص الود وكل الحب من محبك: فيتامين |
اللهم أرنا الحق حقاً ةارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، ولا تجعله علينا ملتبساً فنظل ..
لا إله إلا الله .. للأسف لا زالة اللحوم تنتهك وتؤكل ، حتى لم يبقى من الجسد شيء .. فالكل أخذ حصة وفيرة وكافية من الغيبة وهتك الأعراض بالكلام الذي أتى عبر مواصير الهوى والتبعية .. والله وللأسف واعذرني إن قلت أن بعض لا زال يسير بطريق ( مع الخيل ياشقرا ) .. يتكلم بحسب ما يريده الآخرون ويسير خلف التيار مصفقاً وموافقاً حتى ولو لم يكن ذو قناعة .. أنا لا أستغرب هجوماً كهذا .. فالزمن الآن ليس بمستغرب على أفعال كهذه .. الأقوال النبوية والأحاديث الصحيحة وأقوال السلف ومن قبلها قول الجبار جل جلاله لا ينظر إلها بعين البصير والعقل ، وإنما هوى النفس الشيطان أخذ مأخذه وبدأ يسيّر المتبوع على ما يريد .. نحن للأسف نفكر .. ولكن هل نحن نفكر بشكل صحيح ..أترك الإجابة لمن هم ذو عقل ولب وبصيرة .. نحن فعلاً ناجحين في النقد والسب والشتم والمقارنات والتصنيفات والتقسيمات ناجحين في استخدام الكلمات الرنانة المعسولة التي نظن أنها ستوصلنا إلى أهدافنا المستحيلة .. لن سنبقى راسبين ومتخلفين في المواجهة والمحاجة والمناقشة ومن قبلها المناصحة .. يأتي ويتكلم وينقد ويفرم في اللحوم فرما .. وإذا سالناه هل اتصل وناقشت وناصحة .. الإجابة أقرب ما تكون لـ(لا) الناهية .. في النهاية يا أحبه .. كل الأمور تهون وتهون وتهون عند هذه المقارنة التي أتسائل من أي عقل خرجت وكيف خرجت .. كيف شيء يهون عندما يقارن عبدالمحسن العبيكان بالعجرمية الفاسدة .. لن ماأسعدك يالعبيكان بالحسنات التي تهطل عليك ليل نهار جراء بعض الألسنة .. ستبقى كرامة العلماء محفوظة هنا في منتدانا الغالي .. وهذا واجب علينا في التصدي لكل من أراد الإساءة للعالم مهما أخطأ .. ولن نكون تبعاً للمنتديات الأخرى التي فتحت الأبواب على مصراعيها للنيل من العلماء من أجل كسب عدد أكبر من الأعضاءوالزوار على حساب لحوم العلماء ..فستبقى لنا خصوصيتنا وأهدافنا الواضحة ومن أهمها الجدال بالتي هي أحسن .. العمود |
يالعمود حرام عليك وراك قصقصت ردي .....
حرام تحذفه مابه إلا انت تشتغل بهالمنتدى ... بعدين وش فيها الصورة هذي ما خوذه له وهو بحايل ( عند الخوال ) |
الآثار المترتبة على الوقيعة في العلماء إن هناك عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة، وآثارا سلبية، تترتب على أكل لحوم العلماء؛ والوقوع في أعراضهم. يدرك تلك الآثار من تأمل في الواقع، ووسع أفقه، وأبعد نظره، وإليك أهمها: 1- أن جرح العالم سبب في رد ما يقوله من الحق: إن جرح العالم ليس جرحا شخصيا، كأي جرح في رجل عامي، ولكنه جرح بليغ الأثر، يتعدى الحدود الشخصية، إلى رد ما يحمله العالم من الحق؛ ولذلك استغل المشركون من قريش هذا الأمر، فلم يطعنوا في الإسلام أولا، بل طعنوا في شخص الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنهم يعلمون -يقينا- أنهم إن استطاعوا أن يشوهوا صورة الرسول في أذهان الناس؛ فلن يقبلوا ما يقوله من الحق، قالوا: إنه ساحر، كاهن، مجنون...، ولكنهم فشلوا -ولله الحمد- في ذلك، وقد كانوا قبل بعثته يصفونه بالأمين، الصادق، الحكم، الثقة. فما الذي تغير بعد بعثته؟ ما الذي حوله إلى كاهن، مجنون، ساحر؟ إنه هو هو، ولكنهم يقصدونه بصفته رسولا يحمل منهجا هم يحاربونه، فعلموا أنهم إن استطاعوا تشويه صورته في نفوس الناس؛ فقد نجحوا في صدهم عنه، وعما معه من الحق، وهذا هو أسلوب المنافقين اليوم. 2- أن جرح العالم جرح للعلم الذي معه: وهو ميراث النبي إذ العلماء ورثة الأنبياء؛ فجرح العالم جرح للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا هو معنى قول ابن عباس: " من آذى فقيها فقد آذى رسول الله ومن آذى رسول الله فقد آذى الله -جل وعلا- " إذن، فالذي يجرح العالم يجرح العلم الذي معه. ومن جرح هذا العلم فقد جرح إرث النبي وعلى ذلك فهو يطعن في الإسلام من حيث لا يشعر. 3- أن جرح العلماء سيؤدي إلى بعد طلاب العلم عن علماء الأمة: وحينئذ يسير الطلاب في طريقهم بدون مرشدين؛ فيتعرضون للأخطار والأخطاء، ويقعون في الشطط والزلل، وهذا ما نخشاه على شبابنا اليوم. 4- أن تجريح العلماء تقليل لهم في نظر العامة: وذهاب لهيبتهم، وقيمتهم في صدورهم، وهذا يسر أعداء الله ويفرحهم، يقول أحد الزعماء الهالكين في دولة عربية بعد أن سلط إعلامه على العلماء، مستهترا مستهزئا بهم-: "عالم.. شيخ.. أعطه فرختين؛ فيفتي لك بالفتوى التي تريد". لقد سقطت قيمة العلماء عند العامة، في كثير من الدول الإسلامية، ذهبت إلى بعض تلك الدول، وسألت عن العلماء، فما وجدت الناس يعرفون العلماء، ولا يأبهون للعلماء؛ لأن العلمنة سلطت سهامها عليهم، فشوهت صورتهم، ولطخت سمعتهم؛ فأصبحوا من سقط المتاع في نظر كثير من الناس. 5- تمرير مخططات الأعداء: ومن الأمثلة الواقعية لذلك: الطعن في رجال الحسبة، والطعن في القضاة، والطعن في الدعاة. أما رجال الحسبة فكثير منهم طلاب علم، أصبحت أعراضهم ودماؤهم مستباحة، فتجد العامة والمنافقين العلمانيين، يستطيلون في أعراضهم، بل ربما وقع ذلك من بعض طلبة العلم، تجلس في بعض المجالس فتسمع الكلام السيئ في هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أخطأ رجال الهيئة.. فعل رجال الهيئة.. ترك رجال الهيئة..، سبحان الله!! أما يخطئ إلا رجال الهيئات! لماذا لا تذكر أخطاء غيرهم؟! اطلعت قريبا على فتوى لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله- ينبه فيها إلى خطورة التعرض لطلاب العلم، وقصتها أن مجموعة من طلاب العلم اشتكوا أحد المسئولين -ويبدو أنهم زادوا في الشكوى- فأهينوا وسجنوا، لكن هل سمعتم أن أحدا سجن لأنه تكلم في أعراض رجال الحسبة!! لقد جاءني بعض شباب الهيئات، يشتكون من تطاول الناس عليهم، وعدم وجود من يحميهم، حتى أصبحوا هم المتهمين. ومع ذلك نجد بعض المحسوبين على الدعاة وطلبة العلم، يستمرئون ركوب الموجة الخبيثة، التي تهدف إلى محاربة الهيئات والقضاء عليها، من حيث لا يشعرون. إننا لو ذهبنا نحصي أخطاء الآخرين من غير رجال الهيئات لوجدنا أخطاءهم أضعاف أخطاء رجال الهيئات، ولكنها قالة سوء روَّج لها الحاقدون، وساعدهم عليها المغفلون. وأما القضاة فهم كذلك، يتعرضون للطعن فيهم، وأكل لحومهم، فإنك تجد كثيرا من الناس، يرددون أن القاضي الفلاني فيه كذا، والقاضي الفلاني فعل كذا، والقاضي الفلاني اشترى أرض كذا، والقاضي الفلاني اشترى السيارة الفاخرة، والقاضي الفلاني يؤخر المعاملة، حتى قال قائلهم: نحن لسنا بحاجة إلى القضاة وتعقيداتهم، القانون الفرنسي أرحم لنا منهم. سبحان الله!! هل الخطأ خاص بالقضاة وغيرهم ملائكة!! إنها حملة مقصودة، ينفخ فيها الضالون؛ من أجل تحطيم القضاء الشرعي. وأما الحديث عن الدعاة فحدث ولا حرج، لقد وصم الدعاة بألقاب لم نكن نعرفها، وصفوا بالمتطرفين، ووصفوا بالمتزمتين، و... و.... إلى آخر القاموس الظالم، الذي سلطه الحاقدون على الدعاة؛ تشويها لسمعتهم؛ وتبشيعا لواقعهم في عقول الناس. كل تلك الحملات الشعواء على العلماء وطلاب العلم والقضاة والمحتسبين والدعاة؛ تؤدي إلى تمرير مخططات الأعداء، وتحقيق أهدافهم، فاليقظة اليقظة. من كتاب (( لحوم العلماء مسمومة)) |
أخوتي في الله ... الكل منا يدعي أن ما يقوله هو الصواب ومن يرد عليه ولا يوافقه أو يخطئة على خطاء عظيم ... لماذا لا نعترف بأن من بيننا من يخطأ وتقويم المخطأ ليس السباب والشتم والتشهير وإنما تقويمه بالحجة والدليل والمجادلة بالحسنى ايها الأخوة .. أليس من بيننا علماء وطلبة علم نعرفهم جميعاً ويقبل كلامهم الكثير ... لماذا لا نلجاء إليهم ليرشدوننا ويدلوننا على الحق .. ولا أشك في أن أخلاصهم لدينهم ونصحهم لإمتهم لن يمنعهم من الصدع بالحق واظهاره بدلاً من ترك العامة أمثالنا يخوضون في أعراض بعضهم ... هذه رسالة أوجهها لعلماء الأمة المخلصين الفضلاء اللذين نحسبهم كذلك .. أن يقوّمو كل معوج وأن لا يتركو شباب الأمة تائهين يعبث فيهم من أراد الفرقة .... |
لاحول ولاقوة إلا بالله
ماهذا التهجم ماهذا الإتهام ماهذا التشبيه العقيم ماهذا السفك باللحوم أخي وعزيزي خالد بن الوليد على رسلك فلحوم العلماء مسمومة فلا يزل بك قلمك ولسانك (وكلمة لا تلقي لها بالاً تهوي بها سبعين خريفاً في النار) فاختلاف العلماء رحمة للعالمين |
العمود ..
شكراً ،، كفيت فوفيت .. لن أفتي والعمود في المنتدى .. شكراُ أستاذي العزيز .. |
الشيخ عبد المحسن العبيكان بين التناقض والمغالطة
18-5-2005 بقلم الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومَنْ والاه ، وبعد : فقد قرأتُ وسمعتُ لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان مؤخَّرا منذ نحو أربع سنوات ، نقدا لـ«هيئة كبار العلماء» بالمملكة ، ونقدا للنظام القضائي فيها أيضا ، وبيان بَعْضِ أوجهِ الخلل فيه . ولا أذكرُ أَنِّي رأيتُ له ، أو سمعتُ منه في برامجه نقدًا لها على هذا النّحو قبل سنوات ! فكان نقدُه ـ حَقًّا أو باطلاً ـ مُتزامنًا مع حملة الغَرْبِ لأعلى وأكبر هيئة علمية في المملكة ! وكان اللائقُ به : أَنْ يَخُصَّ بنصائحِه تلك ونَقْدِه ، ولاةَ الأمر ، أو العُلماءَ القائمين عليها ، ولا حاجةَ لنشرها ولا إذاعتِها ، ولا فائدة لعامَّة الناس مِنْ معرفة ما ذكرَهُ على فرض صحَّته . ولهذا كان الأصل في المناصحات «الإسرار» ، كما قال الشافعي رحمه الله : تعمدني بنُصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة وهذا في حال الُمنَاصَحِ إذا كان فَرْدًا وَحْدَهُ ، فكيف إذا كانت النصيحة لقطاع كبير عريض ؟! فإِنْ كان الشيخ قد نصح للولاة أو العلماء : فما الحاجة حينئذ من إذاعتِها وإعلانها ؟! وإِنْ لم يفعل : فَلِمَ ترك السّبل النافعة المأمونة ، واتَّجَهَ إلى سبل أُخرى أحسن أحوالـها عدم تحقّق المصلحة المأمولة ! ولم يَكْتَفِ الشيخ عبد المحسن بنقده لـ«هيئة كبار العلماء» فحسب ، وإنما صرَّح بمخالفتِه جُمْلةً من فتاواها ، واستنكر مُسْتغربًا بعض استدلالاتها ! كمُخالفته لها في «مسألة التأمين» ، ومخالفته لـ«اللجنة الدائمة للإفتاء» في «مسلسل طاش ما طاش» ! وكان يَسَعُهُ أَحَدُ أمرَيْنِ : (1) إِمَّا الاكتفاء بفتواهم ، وإحالة الناس عليها ، حفظا لانضباط الفُتيا ، وبقاءً لقَدْرِهم . وليس مُضْطرًّا لا إلى المخالفة ولا إلى الموافقة ، وقد كُفِيَ الفتوى فيها . ولنا في حال الصحابة رضي الله عنهم وأتباعِهم ـ في تدافعهم الفتوى وعدم تصدُّرهم لها ، والفرح بمَنْ يكفيهم إيَّاها ـ عِظَةٌ وعِبْرَةٌ وقُدْوة . (2) وإِمَّا ـ إِنْ أَبَى ـ أَنْ يُفْتِيَ بمُخالفتِهم ، دون إعلانٍ للمُخالفة ، ولا استغراب فتاواهم وتهوين قَدْرها . ومِنْ آخر ما رأيتُ له مُنْدرجًا فيما سبق : دعوتُهُ لـ«تقنين الشريعة» في المحاكم في المملكة ، مع عِلْمِه بمُخالفة «هيئة كبار العلماء» ذلك ! بالإجماع أو الأغلبيَّة ، كما صَرَّحَ ـ هو ـ به في لقائه في «برنامج إضاءات» بـ«قناة العربية» يوم (28/1/1425هـ ) . وجاءتْ دعوتُه هذه لـ«تقنين الشريعة» في لقاءٍ أجرتْهُ معه «جريدة الرياض» ، يوم الجمعة الموافق (2/3/1426هـ ) ، عدد ( 13458) . إِذْ أفتى بجواز «تقنين الشريعة» ! وأَنَّ هذا أَمْرٌ لا يَشُكُّ في صِحَّتِه عاقلٌ ! ولا يستطيعُ أحدٌ تحريمَه ولا منعَه ! وكَأَنَّ «هيئة كبار العلماء» وغيرهم من المانعين ، لا عقول صحيحة لهم ! ولا يخفى ذا لُبٍّ أَنَّ «تقنين الشريعة» في المحاكم قنطرةٌ للحُكْمِ بـ«القوانين الوضعية» ! وأَنَا أُجْـمِلُ مآخذي على الشيخ عبد المحسن العبيكان في وقفات ثمان : الوقفة الأولى قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( إِنَّ صياغة الفقه على شكل مواد وقوانين ، لا يستطيع أحدٌ أَنْ يمنع هذا ، ولا أَنْ يحرِّمَهُ ، لأَنَّ الصياغة لم يَأْتِ بها نَصٌّ من كتاب ولا سُنَّة ، في أَنَّهُ لا يَصِحُّ إلا هذه الصياغة ، أو لا تَصِحُّ إلا هذه العبارة . إنما الذي جاء من الآيات الكريمة ، أو الأحاديث الصحيحة هي التي ينبغي أَنْ يُحافَظَ على نصوصها ) اهـ . والجواب : أَنَّ عِلَّةَ مَنْعِ «التَّقنين» ، ليس إيجابَ المانعين التزامَ صياغة أو عبارة مُعيَّنة ، وإِنَّما لأَوْجُهٍ أُخْرَى ذكرَها المانعون ، كما في كتاب «تقنين الشريعة أضراره ومفاسده» للشيخ عبد الله بن عبد الرَّحمن البَسَّام رحمه الله ، وكتاب «التقنين والإلزام» للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله . ولم أَرَ أحدًا من المانعين إطلاقا عَلَّلَ المنعَ بوجوب لزوم عبارة أو صيغة ! وهذا أَمْرٌ معلومٌ ، لا يحصل فيه النزاع . فالشيخ عبد المحسن يختلقُ لخصمِه عِلَّةً لم يَقُلْ بها البتّة ! ثم ينبري مُهاجمًا ومُدافعًا لبيان فسادها ! مع عدم وجود تلك العِلَّة ! وعدم وجود خَصْمٍ مُسْتَدِلٍّ بها ! لكنَّهُ يذكر ذلك لِيُظْهِرَ خصمَه بحُجَّةٍ ضعيفةٍ لا يقوم بها استدلالٌ ، ويُظْهِرَ نفسَه مُحاجًّا لخصمِه خاصمًا له ، وإِنْ لم يكن في الحقيقة شيءٌ من ذلك ! الوقفة الثانية قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( كون لدينا كتب فقهية متنوعة ، وبعبارات ربما ثقيلة أو قوية على كثيرين من الناس ، الذين لا يستطيعون أَنْ يفهموا هذه العبارات القويَّة . أيضًا قد تكون تلك العبارات مُتناسبةً والعصر الذي سُجِّلَتْ هذه العبارات فيه . أَمّا اليوم : فقد تغيَّرت العبارات التي يُخاطب بها الناس ، فلا بُدَّ من أَنْ تكون هناك عبارات واضحة لِـمَنْ يقرأها أو يسمعها ) اهـ . والجواب من وجوه : أحدها : أَنَّ عامَّة الناس مِـمَّنْ لا يُدْركون عبارات الفقهاء ، لِقُوَّتِهَا أو ثِقَلِهَا : ليسوا مُطالبين أصلاً بالتَّفقه منها ، والأخذِ عنها ، وإنما الواجب عليهم سؤال أهل العِلْم عَمَّا جَهِلُوا ، والتّفقه بقَدْرِ ما يُقيمون به عباداتِهم ، وهذا شيءٌ لا يحتاج مِنَّا إلى إعادة صياغات ، لقوله تعالى (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ، وقوله : ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ، ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) . فهذا فرض كفاية ، إذا قام به مَنْ يكفي سقط عن الباقين ، وقد قام به العلماء . الوجه الثاني : أَنَّ جَهْلَ العامَّةِ ومَنْ في حكمهم لألفاظ الفقهاء ليس بمُسْتغربٍ ولا غريبٍ ، وليس هذا مُختصًّا ولا مُقتصرًا على كتب الفقه ، بل إِنَّ مُصنَّفات الأئمة في كل عِلْمٍ وفَنٍّ بهذه المثابة عندهم ! بل إِنَّ هذه العِلَّةَ المزعومةَ ، مُتَحقِّقةٌ كذلك في القرآن ! ففيه كثير من الألفاظ تخفى على العامّة ، وهو مصدر تشريع أساسي . أَمَّا أهل العلم وطلابه : فهم أهل الفنّ وأربابُه ، فَإِنْ أشكل عليهم منه شيءٌ ، فعندهم من مُصنَّفات الأئمّة ما يُزيله ويرفعه . ولو كانت كتب الفقهاء على هذه الصورة : لَتُرِكَتْ ولَـهُجِرَتْ ، ولم يستطع العلماءُ الاستنادَ والاعتماد عليها . ولكنَّها ليستْ على تلك الصورة إطلاقًا ، إلا على الُجهَّالِ مِنْ أهل البلادة والغباء ، الذين بلدت عقولُهم عن إدراك معاني ألفاظهم الرّفيعة الجليلة ، فانصرفوا عن الاعتراف ببلادتِهم ، إلى رمي كتب الفقهاء بالعبارات القويّة الثقيلة ! الوجه الثالث : أَنَّ وَجْهَ استصعاب الناس ـ من غير العلماء ـ بعضَ عباراتِ الفقهاء ، غالبًا لا يكونُ من حيث فَهْمُ اللفظةِ مُفْرَدَةً ، وإنّما من حيث تركيبُها مع غيرها في سياق . وهذه المشكلة لا تزول بمُجرَّدِ إعادة الصياغة والعبارة . وإنما بالشرح والاستفاضة في بيان المراد والتمثيل له . وهذا الأمر موجود في الكتب الفقهيَّة الُمطوَّلة لا المختصرات التي في عباراتها اختزالٌ مُرادٌ لكثيرٍ من المعاني ، تسهيلا للنّاشئة ومَنْ في حُكْمِهم في حفظها . الوجه الرابع : أَنَّ الشيخ العبيكان ، إِنْ كان يَقْصِدُ بلغة تخاطب الناس اليوم «العامِّيَّة الدّارجة»: فهذا لا يقول عاقل بإعادة صياغة كتب الفقهاء بها ! مع اختلاف اللهجات وتباينها تباينا كبيرا في النطق والُمفْرَدةِ والمعنى . وإِنْ كان مقصده بلغة التخاطب «الفصحى»: فليس النّاس اليوم يتخاطبون بها ! فكيف نكتب الفقه بعبارة أو صياغة ليس لها وجود ؟! الوجه الخامس : أَنَّ مُرادَ أصحاب هذه الفِكْرة الخبيثة ، المدسوسة مِنْ دول الكُفْرِ والاستعمار ، تبديلُ الأحكام الشرعية التي يجدها الناس في كتب علمائهم ظاهرة ، فأرادوا صَرْفَ الناس عنها بتلك الترهات التي لا قيمة لها ، ولا حَظّ من نظر ، إلى كتبٍ عصريّةٍ خاليةٍ من تلك الأحكام ، فيها شريعة وشَرْعٌ لم يَشْرَعْ كثيرًا منه الله ولم يَأْتِ به رسولُ الله × ، بحُجَّةِ إعادة كتابة الفقه بصياغة جديدة وعبارة مُفيدة ! وإنما هو إعادة تشريع ، وإزالة شريعة . والشيخ العبيكان يُرَدِّدُ ما يقولُه غَيْرُهُ دون نظرٍ فاحصٍ ، ولا فراسةٍ مُصِيبةٍ هداه الله ورَدَّهُ إلى الصّواب . ولا أُخْفي أَنِّي وجدتُ في عبارات الشيخ عبد المحسن العبيكان ما يُشْعِرُ بتأثُّره بتلك الدّعوات ! وبيانه في الوقفة الثالثة . الوقفة الثالثة قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( نحن في هذا الزمن نحتاج إلى فقه جديد ، مع المحافظة على القواعد الشرعية ، والنصوص من الكتاب والسنة . فالأصول والنصوص يجب المحافظة عليها ، ولكن نحتاج إلى فقه جديد ، لا يخالف تلك النصوص ، ويستمد الأحكام منها . ولكن بدون تعصب لقول . وأيضا اختيار القول المناسب الذي يصلح لهذا الزمان والمكان ) اهـ . والجواب من وجوه : أحدها : أَنَّ دعوى الشيخ العبيكان في التمسك بالنصوص من الكتاب والسّنّة وبالقواعد الشرعية ، يُخالِفُها ويُنَاقِضُهَا ويُعَارِضُهَا ، زَعْمُهُ حاجتَهُ إلى فقه جديد ! إِذْ أَنَّ ما في النصوص والقواعد الشرعية فِقْهٌ قديمٌ ، مضى عليه أئمَّةُ الإسلام في كل عَصْرٍ ، مِنْ كُلِّ مذهبٍ ، مع اختلاف اجتهاداتهم . وليس خلافُهم مُخْرِجَهَا عن القِدَمِ . ولا يكونُ الفقه جديدا ، إلا بخروجه عنها . فإِمَّا أَنْ يبقى العبيكان على النصوص والقواعد الشرعية : فلا فقه جديد حينئذ . وإِمَّا أَنْ يجعلَهُ خلفَهُ ظهريًّا : فيكون حينها مُخترعًا فِقْهًا جديداً ! لكنَّه ليس من الإسلام في شيء . ومُجرَّدُ تغيير العبارات والصِّيغِ لا تجعل الفقه قديمًا ولا جديدًا ، فما مُرادُ الشيخ العبيكان من الفقه الجديد الذي يُبَشِّرُ به ويسعى إليه ؟! الوجه الثالث : أَنَّ في قوله «اختيار القول المناسب الذي يصلح لهذا الزمان والمكان» وقفةً أُخْرَى ! فهي لفظةٌ خطيرةٌ خبيثةٌ ! فأين زعم الشيخ العبيكان التمسّك بالكتاب والسّنّة ، وعدم مُخالفة نصوصهما ، إذا كان المُرجِّحُ عنده عند اختلاف العلماءِ ، واختيارِ الأقوال : صلاحيةَ الزّمانِ والمكانِ المزعومة ؟! ولا أدري بعد ضابط الشيخ العبيكان هذا : ما حَالُ الُمحرَّماتِ والكبائر في عصر الصحابة والتابعين قبل خمسة عشر قَرْنًا ، أهي اليوم مُباحة ؟! أم هي مَسْنونةٌ سُنَّةً مُؤكَّدة ؟! وما حَالُ ما حَرَّمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ على عباده في المدينة المُنوَّرة أهو حَرَامٌ عليهم في مَكَّةَ أم هو مُباحٌ ؟! وما مُدَّةُ صلاحية أحكامِه الجديدة في فِقْهِه الجديد بعد ضابط صلاحيةِ الُحكْمِ للزَّمان ؟! أَهِيَ سَنَةٌ ، أو عَشْرٌ ، أو قَرْنٌ ، أو أكثر أو أقلّ ؟! وهل سَيَكْتُبُ فضيلتُه على مُنتجه الفقهيّ الجديد بعد اكتماله مُدَّةَ الصّلاحية ! وتاريخ الإنتاج ! أو يجعل ذلك مَنُوطًا بالجهات الصِّحيَّة والبلديَّة في المملكة ؟! وهل سَيُعَمِّمُ فقهَهُ الجديدَ علينا في المملكة نَجْدًا وحجازًا وشمالاً وجنوبًا وشَرْقًا وغَرْبًا ؟ أَوْ أَنَّهُ سيجعل لِكُلِّ جِهَةٍ فِقْهًا جديدا ؟! وهل يَصِحُّ لغير السّعوديّين استخدامُ فقهه الجديد ؟ أَوْ أَنَّ ضابط المكان إذا تغيَّرَ لم يَصْلُحْ معه فِقْهُهُ الجديدُ للاستخدام ؟! فهل يقول بهذا مَنْ له مسكة من عقل ؟! الوقفة الرابعة قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( إذن صياغة الفقه على شكل مواد ، بعبارات واضحة تتناسب مع هذا العصر : أَمْرٌ لا يشك في صِحَّتِه عاقلٌ . كذلك لسنا مُلْزَمِيْنَ بأَنْ نأخذ بمذهب واحد ، وإنّما نحن نبحث عن الدّليل والقول الرّاجح . والتقليدُ المذمومُ الذي حصل في حُقْبَةٍ من الزّمن ذَمَّهُ الُمحقِّقُونَ وأنكروه . كذلك الأئمَّةُ أنكروا التّقليد ، وأمروا باتّباع القول الذي يسنده الدّليل من الكتاب والسّنّة ) اهـ . والجواب من وجوه : أحدها : أَنَّ نتيجتَهُ هذه مَبْنِيَّةٌ على مُقدِّماتٍ غير مُسَلَّمَةٍ أصلا له ، فنتيجتُها غير مُسَلَّمَةٍ أيضًا . بل إِنَّ مُقدِّماتِها فاسدةٌ ، فهي نتيجةٌ فاسدة . الوجه الثاني : أَنَّ صياغةَ الفِقْهِ على شكل مواد ، وهو الُمسمَّى بـ«تقنين الشريعة» قد أفتى بتحريمه جماعاتٌ من أهل العِلْمِ ، فأفتتْ «هيئة كبار العلماء» في المملكة بتحريمه ، وصَنَّفَ في التّحريم الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرّحمن البَسّام كتابًا سَمَّاهُ «تقنين الشريعة أضراره ومفاسده» طُبعَ قَبْلَ أكثر من خمس وأربعين سنة ، وغيرُه . فكيف بعد هذا يقول العبيكان : إِنَّهُ أَمْرٌ لا يَشُكُّ في صِحَّتِه عاقلٌ ؟! الوجه الثالث : قوله «لسنا مُلزمين بأَنْ نأخذ بمذهب واحد ، وإنما نحن نبحث عن الدليل والقول الراجح»: مُنَاقِضٌ ومُخَالِفٌ لِـمَا دعى إليه وسعى فيه مِنْ «تقنين الأحكام» ! وهذا مِنْ جُمْلةِ تناقضاته الكثيرة ! فَإِنَّا إِنْ كُنَّا لسنا مُلزمين بمذهبٍ واحدٍ ، مع كون أَئِمَّةِ هذه المذاهب مُجْمعًا على فَضْلِهم وتَقَدُّمِهم ، فكيف يُلْزِمُنَا الشيخُ العبيكان بـ«تقنينٍ للشريعة» وَضَعَهُ عَصْريُّون ؟! وإذا كان مدار العبيكان على الدّليل والقولِ الرّاجح : فلماذا يُلْزِمُنَا بـ«تقنين الشريعة» ؟! أَمْ أَنَّهُ يرى موادَّ شريعتِه الُمقنَّنة أَدِلَّةً رافعةً للنزاعِ والخلاف ، وأقوالاً راجحةً وغيرها مرجوحة ؟! ثُمَّ أَخْذُنَا بالقول الرّاجح ! على مَذْهَبِ مَنْ ؟! وباختيارِ مَنْ ؟! وبترجيح مَنْ ؟! وما مُرَجِّحاتُ ذلك القول الرّاجح ؟! وأَدِلَّةُ رُجْحَانِه على غَيْرِه ؟! وكُلُّ عالمٍ في كُلِّ مذهبٍ يَزْعُمُ لقولِه ومذهبِه الرُّجْحانَ على غيره ، فما الميزانُ لاختيار الأقوال الرّاجحة من المرجوحة عند «التّقنين» ؟! الوجه الرابع : أَنَّ دعوى العبيكان في ذَمِّ التقليد دعوى كاذبةٌ ، يُنَاقِضُهَا فِعْلُهُ ! بدعوته إلى «تقنين الشريعة» ! فهل يبقى لِأَحَدٍ اجتهادٌ أو قَوْلٌ بعد «التّقنين» ؟! بَلْ إِنَّ التقليدَ المذمومَ الذي ذكرَهُ العبيكان ، وذَكَرَ ذَمَّ العلماءِ له ، أفضلُ بكثيرٍ من اتّباع «التّقنين» ، وذلك مِنْ وجهَيْنِ : أحدهما : أَنَّ الُمقلِّدين التّقليدَ المذمومَ ، لا تُنْقَضُ أحكامُهم ، ولا يُلْزمون من أَحَدٍ بذلك التقليدِ المذمومِ ، فمتى أراد أحدٌ منهم مُخالفةَ ما ذهب إليه إمامُه فَعَلَ ، ولا بأس عليه . أَمَّا مُخالفةُ «التّقنين»: فهي مُخالفةٌ نظاميةٌ تَنْقُضُ الأحكامَ ، وتَطَالُ تَبِعَتُهَا الُحكَّامَ ! فَإِمَّا أَنْ يحكم بما حَكَمَ به غيرُه دون بصيرةٍ ولا رَأْيٍ ولا هُدًى ، وإِلَّا فحكمُه مَنقوضٌ ، وشأنُه حينها مخفوضٌ ! الآخر : أَنَّ التقليدَ المذمومَ هو تقليدُ إِمَامٍ مُعتبرٍ اتَّفقتِ الأمةُ على فضلِه ورسوخِ قَدَمِه ، ولهجتِ الألسنُ بذكر عِلْمِه ، ووفورِ عَقْلِه ، بحيث لا يُخالِفُه المُقَلِّدُ في شيءٍ قَلَّ أو كَثُرَ ، وإِنْ بلغَهُ في ذلك دليلٌ صحيحٌ . أَمَّا تقليد «التّقنين»: فهو تقليدُ عَصْريِّيْنَ لم يحصلْ لهم ـ مهما كانوا ـ ما حصل للأئمَّة السابقين من العِلْمِ والحفظِ والفقه والتَّقدُّمِ . بل رُبَّما كان فيهم مطاعنُ في دينهم وأمانتِهم وعِلْمِهم . الوقفة الخامسة قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( لذا نحن نحتاج أَنْ تقوم لجنة على مستوى عَالٍ بصياغة الفقه على هذه الموادّ . أَمّا الإلزام فإنَّنا إذا وضعنا هذا الفقه وضعناه وخاصة ، الذي نحتاج هو ما يَمَسُّ فقه المعاملات ، وفقه الأنكحة ، والأحوال الشخصية ، والقضاء والجنايات . هذا الذي نحتاجُه ، لأَنَّهُ هو الذي يتعلّق به حُكْمُ القضاة . أَمَّا العبادات : فهي أصلا لا تُنْظَرْ في المحاكم ، ولا نحتاج إلى صياغتها . لأَنَّ العبادات النصوص فيها كثيرة جِدًّا ، وهي مَبْنيّةٌ على التوقيف لا على الاجتهاد ، ولكن الذي نحتاجُه هو مبنيٌّ على الاجتهادات . والأصل فيه الجواز إلا ما دَلَّ دليلٌ على منعِه وتحريمِه ، وهذا هو ما ذكرناه من المعاملات ونحوها ) اهـ . والجواب من وجوه : أحدها : تناقضُ أقواله في هذا الموضع ! فزعم أَوَّلاً حاجتَنا إلى صياغة الفقه صياغة جديدة ، لِيَفْهَمَ الناسُ الفقه ، الذي تعذَّر عليهم فَهْمُه من كتب الفقهاء لاختلاف العبارات والصِّيغِ ، واستخدامهم ألفاظًا معروفة في أزمنتِهم ليست مُسْتخدمةً اليوم في تخاطب الناس بينهم! ثم زعم ثانيًا هنا ، نَاقِضًا ما قَرَّرَهُ هناك : أَنَّ حاجتَنا إلى إعادة صياغة الفقه ، إِنَّمَا هي في المعاملات والأنكحة والقضاء والأحوال الشخصية والجنايات ، ونحوها دون العبادات ! مع أَنَّ العبادات هي الأصل ، وحاجة النّاس كُلِّهم إليها مُلِحَّةٌ ، وجَهْلُهم فيها ظاهر ! أَمَّا غيرها من المعاملات والحدود والأنكحة : فحاجة الناس إليها أقلّ ، وجَهْلُهم فيها أهون ، ورُبَّما لم يحتجْ إلى كثيرٍ منها كثيرٌ منهم ، وربما احتاجها الرجل مرَّة في عمره ، ورُبَّما أكثر . وعلى كل تقدير : فإِنَّ فقه العبادات عليه المدار في الفقه . ثُمَّ مَنْ هم أصحاب اللجنة ذات المستوى العالي ، الُمنَاط بها «التّقنين» ، إذا كان علماؤنا الكبار مانعين للتّقنين ، رافضين له ؟! الوجه الثاني : أَنَّ في قوله السابق مُغَالطةً ظاهرةً ، في تعليله عدم الحاجة إلى إعادة صياغة فقه العبادات بكثرة النصوص فيها ، وبنائها على التوقيف لا على الاجتهاد . فاختلاف العلماء في العبادات في المذاهب الفقهية بعضها مع بعض ، بل بين أرباب كُلِّ مذهبٍ واحدٍ فيها ، من حيث الشروط والأركان والواجبات والسنن والمستحبات والمفسدات ونحوها : أكثر وأكبر وأشهر من اختلافاتهم في المعاملات والحدود والأنكحة ونحوها . ولا أَدَلّ عليه من حجم قسم العبادات في كتب الفقهاء بحيث يفوق حجم فقه المعاملات وغيرها . وما ذاك إلا لكثرة النصوص الواردة فيه ، المحتاجة إلى بيانٍ واستنباطاتٍ وجَمْعٍ بين النصوص مُتعارضةِ الظاهر ، وغيرها . وكونُ العباداتِ مَبْنِيَّةً على التوقيف : ليس مانعا لها من وقوع الاختلاف في فروعها كما سبق . واختلاف العلماء فيها مع كونها توقيفية : دليلُ ذلك . وأربابُ كُلِّ مذهبٍ يَسْتدلُّونَ على ما رجَّحوه واختاروه وذهبوا إليه بدليلٍ ، يُشْعِرُ بأَنَّ قولهم مأخوذٌ بتوقيفٍ . وإِنْ كانوا مُختلفين في الاختيار ، وفي أَوْجُهِ الاستدلال ، وفي الأَدِلَّةِ الُمستدلّ بها ، وفي أَوْجُهِ رَدِّ ما يُعارِضُ استدلالاتهم وتأويلهم إيّاها . الوقفة السادسة قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( فإذا أخذنا بالأقوال الرّاجحة ، ووضعنا صياغة واضحة ، وطُبعتْ فَفَهِمَهَا الناسُ في تعاملاتِهم ، وعرفوا ما يَحْكمُ به القضاةُ ، وعَرَفَ القُضاةُ ما يحكمون به ، وعَرَفَ الذين يأتوننا مِنْ خارج البلاد أَنَّ هذه أحكامُنا ، ويستطيعون أَنْ يعرفوا ما لهم وما عليهم من الحقوق والواجبات ) اهـ . والجواب من وجوه : أحدها : أَنَّهُ إذا كانتْ تلك الأمورُ المذكورةُ مُعَلَّقَةً بإعادةِ صياغةِ الفقه وتقنينِه : فمُعاملاتُ الناسِ قَبْلَها حتى اليوم ، وأحكامُ القضاة ، وإنفاذُ وُلاةِ الأمر الحدودَ وغيرَها باطلةٌ ! صادرةٌ عن جَهْلٍ وعَدَمِ مَعْرفةٍ ! وهذا مَعْلومُ البطلان ، ولا يستطيعُ ادَّعاءَه ، وإلَّا كان هو أَحَدُ الُجناةِ ! إِذْ كان يَوْمًا ما قاضيًا يحكم بين النّاس ، ولـمّا تُصَغْ كتبُ الفقه صياغةً جديدة حينذاك ، ولم تُقنَّن الأحكام ! الوجه الثاني : أَنَّ إعادة الصياغة أو تقنين الأحكام ، سواءٌ كانت أحكامًا شرعيَّة ، أو أحكامًا وضعيَّةً : لا يُزِيْلُ الإشكالات ، ولا يمنع التّساؤلات ، ولا يعصمُ مِنْ خطإ في الفهم ، أو ورود وَهْمٍ . وليستِ العبارةُ ـ مُجَرَّدَةً ـ كافيةً لإيصال المعنى الُمرادِ تامًّا في كُلّ حالٍ ، وفي كُلّ مسألةٍ ، وعند كُلِّ قارئٍ . ويَدُلُّ على هذا أُمورٌ : مِنْهَا : تحذير العلماءِ وأئمَّةِ الدّين من أخذ الرّجل العِلْمَ من الكتب دون التّعلّم عند أهل العِلْمِ ، وقولهم المشهور «مَنْ كان شَيْخُه كتابَهُ كان خطأه أكثرَ من صوابه». ولم تَكُنِ العِلَّةُ الصياغةَ ولا العبارةَ ، إِذْ أَنَّهَا مُصنَّفاتٌ أُلِّفَتْ في وقتِهم ، وبألفاظِهم وصِيَغِهم ، وكانت ألسنتُهم قويمةً ، وعربيَّتُهم مُسْتقيمةً . وإِنَّما العِلَّةُ قصورُ أفهامِ النّاس عن إدراك معاني الألفاظ مُجرَّدةً عن أهل العِلْمِ وشروحِهم وكلامِهم وبيانِهم . وهذا لا يرتفع بإعادةِ الصياغات ، ولا بتحسين العبارات . وَمِنْهَا : كتابةُ أَهْلِ القانون شروحًا للقوانين الوضعيَّة ، مُحاولةً منهم لإزالة ما يغمض منها وما يُشكل ، فلو كانتْ كافيةً بنفسها لم يفعلوا . وَمِنْهَا : احتياج أهل تلك البلدان المحكومةِ بالقوانين إلى مُحامين ومُسْتشارين ، فلو كان «التّقنينُ» كافيًا في معرفة الناس ما سَيَحْكُمُ به القضاةُ لَـمَا احتاجوا إليهم ! ولَـمَا دفعوا لهم الأموال الكثيرة ! وَمِنْهَا : جَهْلُ المحامين أنفسِهم ، بما سَيَحْكُمُ به القضاةُ ، مع كون مصدر الحكم بينهم واحدًا ! وهو شَرْعٌ مُقنَّنٌ ، بموادّ مُقنَّنةٍ ! بل صدور الأحكام أحيانًا مُخالِفةً لِـمَا ظنُّوه وأمَّلُوه ! وهذا مشهورٌ معروفٌ ! الوجه الثالث : أَنَّ مَنْ يأتي من خارج المملكة إليها مِنْ العرب حُكْمُه حُكْمُ أَهْلِ البلاد فيما قدَّمنا . أَمَّا غير العرب : فلا تنفعُهم صياغة جديدة ، ولا البقاء على قديمة ، فليسوا عَرَبًا ، وليس قدومُهم جديدًا علينا ولا طارئًا . الوقفة السابعة قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( وكذلك فَهِمَ الناسُ والمحامي ، وحصل الانضباط في صدور الأحكام ، وعدم تلاعب البعض ، لا من المحامين ولا من القضاة ، ولا من غيرهم . لأنَّه قد يكون هناك من القضاة مَنْ يتلاعب ، فيأخذ مَرَّةً بقولٍ لأجلِ مَصْلحتِه الشخصيّة ، ثمّ يأخذ في قضيَّةٍ أُخْرَى بقول آخر ... وهذا يفتح له بابًا واسعًا للتّلاعب ) اهـ . والجواب : أَنَّ جِنْسَ حصول التّلاعب من القضاة ، وجَهْلَ بَعْضِهم : حَقٌّ لا رَيْبَ فيه ، ومُشْكلةٌ تحتاج إلى حَلٍّ ونظرٍ وبحثٍ ، وليس سَبَبُهُ «التّقنينَ» ولا عدمَه ، وإنما سببُه سُوْءُ الاختيار . و«التقنينُ» يزيد الطين بلّة ، والسّوءَ سُوْءًا ، ولا يصلح به الحالُ ولا يستقيم . وإنّما الحلُّ في أُمور ثلاثة بإذن الله : (1) اختيار الكُفْءِ ، عِلْمًا وديانة وصلاحا وذكاء وفطنة . (2) وإدامة المراقبة والتدقيق والمحاسبة ، والتنبه إلى تباين حكم القاضي الواحد في المسألة الواحدة ! (3) وتَـمْييز أحكامه . أَمَّا إذا اختير قَاضٍ غير ثِقَةٍ في دينه أو عِلْمِه : فهذه مُصِيْبَةٌ عَظِيمةٌ ، لا يعصم منها إلا الله ، لا تقنينٌ ولا صياغةٌ ولا عبارةٌ . الوقفة الثامنة قال الشيخ عبد المحسن العبيكان : ( لكن إذا حُدَّ من هذا التلاعب بالصياغة ، قيل له هذا هو الذي يجب العملُ به ، ولا نلزمُك . ولكن إذا وصلتَ إلى درجةٍ تكون فيها مُجْتهدًا ، تستطيع أَنْ تأخذ بقولٍ آخر مع الاجتهاد الذي يُخَوِّلُ لك هذا ، وهذا بالطبعِ نادرٌ . وهنا قد يُفْتَحُ له الباب ، ولكن قد يكون هذا قليلا جِدًّا أو نادرًا . وأَنَا أقصد أَنَّ القضاةَ عمومًا سيعملون بهذه الصياغة ، وبالمواد التي وُضِعَتْ ، ولن يكون هناك عملٌ إلا بهذه الموادّ ، وسوف يكون العملُ العَامُّ بها ، وذلك بدون إلزامٍ ، ولكنَّهُ في معنى الإلزام ، لأنه لا يُسْمَحُ لقاضٍ ليخرج عن هذا إلا إذا وصل حَدَّ الاجتهاد ، واليوم يندر أَنْ يكون هناك قاضٍ بهذه الصفة . فهذا ولله الحمد خطوةٌ جَيِّدَةٌ مُبارَكةٌ ، تُنِيْرُ للناس حقوقَهم ، إِذْ أَنَّ الأسئلة والتي تأتينا عن طريق الهاتف ، أَنَّ قاضيا حكم بكذا وآخر حكم بكذا ، مثلا امرأة تقول : هل استحق حضانة أو لا استحق حضانة ؟ لأَنَّ هناك خلافًا بين العلماء في الحضانة بعد سِنِّ السابعة . هل تبقى المرأة عند أُمِّهَا حتى تتزوَّج ؟ فالناس لا يعرفون ، فنجد أَنَّ قاضيًا يحكم بهذا ، وآخر يحكم بخلافه ، فالناس مُتذبذبون لا يعرفون بماذا سيحكم القاضي ، هل سيحكم بهذا المذهب أم بذاك القول ، وهذا مِـمَّا يفتح المجال لتأثير المغرضين ) اهـ . والجواب من وجوه : أحدها : أَنَّ في قوله هنا تناقضاتٍ : فَمِنْهَا : إلزامُه القضاةَ بالُحكْمِ بما في «التّقنين» ، وإلا نُقِضَ حُكْمُه ، مُخالِفٌ لِـمَا دعى إليه أَوَّلَ لقائه من الاجتهاد ، وفَتْحِ بابه ، واتّباع الدّليل ، وعدم التّقيّد بمذهبٍ ! وتقدَّمَ التّنبيهُ عليه . وَمِنْهَا : أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ في «التقنين» والإلزام به مَصْلحةً في معرفة الناس ما سيحكم به القضاةُ إلى آخر ما ذكر . وهذا يُناقِضُه فَتْحُهُ المجالَ لبعض القضاةِ ـ الذين بلغوا درجة الاجتهاد ـ أَنْ يجتهدوا ! فيعود النّاسُ إلى جَهْلِهم الأَوَّلِ بما سيحكم به القضاة ! وهل مَنْ أُحِيْلُوا عليه منهم بالغٌ درجةَ الاجتهادِ فرُبَّمَا خالفَ «التقنينَ» ، أو لم يَبْلُغْهَا فيبقى عليه ؟! الوجه الثاني : أَنَّ العاصمَ من تلاعب القضاة صَلاحُ القاضي وديانتُه وعِلْمُه واستقامتُه ، وحصولُ المراقبة عليه لتقويمه إِنْ زَلَّتْ به القَدَمُ ، وليس «التّقنين» بحَدِّ ذاته عاصمًا . فَإِنَّ التلاعبَ موجودٌ في محاكم قريبة خارج المملكة وهي ذات شرائع مُقنَّنةٍ ! ولم تُغْنِ عنها شيئا ، إِذْ أَنَّ إنزالَ المادّة القانونيّة على حال المتخاصمين ، وجَعْلَ عِلَّةٍ غَيْرِ مُؤَثِّرَةٍ مُؤَثِّرَةً ، أو نَفْي تأثيرِها مع كونها مُؤَثِّرَةً في الحقيقة ، عَائِدٌ إلى القاضي لا إلى «التّقنين» ! وقبول شهادات الشهود ، أو الطعن فيهم ، والأخذ بالقرائن ، أو تَرْكها ، ونحو ذلك لا يُضْبَطُ ! فمتى أُحْسِنَ اختيارُ القاضي ديانةً واستقامةً وعِلْمًا وذكاءًا : لم يَظْهَرْ خَلَلٌ في الأحكام . ومتى تُرِكَ أو خَفَّ ظَهَرَ الَخلَلُ ! الوجه الثالث : أَنَّهُ إذا رُفِعَ الخلافُ في المحاكم بين القضاة بـ«التّقنين» المزعوم ! فلا يُستطاعُ رَفْعُه إِطْلاقًا بين العلماء المعاصرين خارج القضاء ! فما يصنع الناسُ إذا حُكِمَ لِأَحَدٍ بإثبات أَمْرٍ ما ، وسَمِعَ عَالِـمًا من العلماء الُمعْتبرين المعاصرين نَفْيَهُ ؟! ألا يُحْدِثُ ذلك اضطرابًا في نفسه في ثبوتِ ما حُكِمَ له به ؟! ويخشى أَنْ يكون القاضي قد حكم له بشيء لا يَصِحُّ له ؟! فَإِنْ كانتِ العامَّةُ تُدْرِكُ أَنَّ هذا من باب اختلاف العلماء الاجتهاديّ . فَهُمْ يُدْرِكُونَ أيضًا أَنَّ اختلاف أحكام القضاة في المحاكم مِنْ هذا الباب أيضًا . وَإِنْ كانوا غَيْرَ مُدْرِكِينَ : فالمُشْكلةُ قائمةٌ ، لم يَرْفَعْهَا «التّقنينُ» ! وإذا كانتْ أعلى جِهَةٍ شرعيَّةٍ عِلْمِيَّةٍ دِيْنيَّةٍ عندنا في المملكة هي«هيئة كبار العلماء»، ولها مكانةٌ داخل المملكة وخارجها . ولم يَمْنَعْ ذلك الشيخ عبد المحسن العبيكان مِنْ مُخالفتِها مرارًا ! والتصريحِ بتلك المخالفة ! بل وتفنيدِ استدلالاتهم ! وإسقاطِ اجتهاداتِهم ! كما سبق التمثيلُ له ، بمُخالفتِه لفتواهم الصادرةِ منهم في تحريم «التّأمين» ، وفي تحريم مُشاهدة المسلسل التلفزيوني الُمشارِ إليه ، وتحريم «التّقنين» وها هو هنا ينتصرُ له ، ويجعل مُخالِفَهُ فيه مِـمَّنْ لا عَقَلَ له ! فكيف بعد ذلك كُلِّهِ : يَظُنُّ أَنَّ «التّقنين» سيرفع الخلاف ؟! مع أَنَّ المُقنِّنين لن يكونوا أعلى درجة من علماء «الهيئة» ! الوجه الرابع : أَنَّ في تصوُّرِه للقضاء بعد «التّقنين» اضطرابًا ، فمَنِ الذي سيحكم للقاضي ببلوغه درجةَ الاجتهاد ، التي يَصِحُّ له معها مُخالفةُ «التّقنين» ؟ أيحكم هو لنفسه ؟! أم يحكم له غيرُه ؟! وما ضابطُ الاجتهاد ؟ ولو قُدِّرَ أَنَّ ضوابط الاجتهاد صَحَّ تحقّقُها في جملةٍ كبيرةٍ من القضاة ، فهل سَيُلْغَى «التّقنين» أو يبقى ؟ وما فائدتُه حينذاك ؟ وما عُذْرُ الشيخ العبيكان أَمَامَ الُمتخاصمين والمحامين والمتحاكمين عند القاضي المجتهد إِنْ خَالَفَ حُكْمُهُ الُحكْمَ الُمقنَّنِ ؟! ثُمَّ إِنَّ الاجتهاد الذي يَصِحُّ معه الُحكْمُ ، وإنْ كان مُخالِفًا لِـمَذْهَبٍ فِقْهيٍّ ما ، نوعان : اجتهادٌ مُطْلَقٌ : يحصل للعالم بحفظ كثير ، وتحصيل كبير ، بحيثُ ما مِنْ مسألةٍ إلَّا وقد حَرَّرَهَا ، وعَرَفَ أَدِلَّةَ العلماءِ الُمختلفين فيها ، وسَبَرَهَا ، صِحَّةً ودَلالةً ، وتكونُ أقوالُه مُعْتبرةً مُرَاعاةً ، لا ينعقد إجماعٌ بمُخالفتِه ، ولا يُغْفَلُ عن قوله . كما هو حال الأئمَّة الُمعْتبرين ، كالإمام مالك والشافعي وأحمد وسفيان والأوزاعي والليث بن سعد ، ومَنْ تلاهم كشيخ الإسلام ابن تيمية ونحوهم . واجتهادٌ مُقيَّد : يحصل للعالم في مسألةٍ دون أُخْرَى ، بِأَنْ يُطِيْلَ بَحْثَهَا ، ويجمعَ أَدِلَّتَهَا ، ويَنْظُرَ في أقوال أهل العِلْمِ فيها ، ونحو ذلك ثم يحكم فيها بحُكْمٍ اجتهاديٍّ يُرَجِّحُه على غَيْرِه . فإِنَّ هذا وإِنْ لم يكن عنده الاجتهادُ الُمطْلَقُ ، إلا أَنَّ عنده أهليَّة للاجتهاد المُقَيَّدِ في بعض المسائل دون بعض . وهذا النوع الأخير ، يَصِحُّ تحقُّقُه في كثير مِنْ أهل العِلْمِ ، إِنْ كانت لهم مشاركة ومعرفة ، وبحثوا ما أشكل عليهم ويريدون الخروج فيه بقول راجح عندهم . ومِـمَّنْ يَصِحُّ تحقُّقُه فيهم كثيرٌ من القضاة ، أو أكثرهم . فإِنْ كان مُرادُ الشيخ العبيكان بدرجة الاجتهاد ، التي يَبْلُغُهَا بَعْضُ القضاة ، ويُسْمَحُ له معها بالاجتهاد ، ومُخالفةِ التّقنين «الاجتهادَ الُمطْلَقَ»: فهذا لَنْ يكونَ إلَّا ما شاء الله ، وقد قال جماعاتٌ مِنَ الأئمَّة بانقطاعه ، لِضَعْفِ الُمتأخِّرين عن ذلك . وعليه : فلا يَصِحُّ للشيخ العبيكان ولا للجنتِه العُلْيا ـ المزعومةِ المُقَنِّنةِ ـ مُخالفةُ المَذْهَبِ ، لعدم بلوغِهم درجةَ الاجتهاد ! وهذا حُكْمُ العبيكان نفسِه . وإِنْ كان مُرادُه بالاجتهادِ «الاجتهادَ المُقيَّدَ»: فكثيرٌ مِن القضاة هم من هذا الباب . وعليه : فلا يَصِحُّ للعبيكان مَنْعُ هؤلاء ذوي الاجتهاد الُمقيَّدِ من الاجتهاد ، فيكون هو قد حَكَمَ بالشّيءِ ونقيضِه ، فَحَكَمَ بالتَّقنين والإلزامِ به مِنْ حيث عدم السَّمَاحِ بإمضاءِ حُكْمٍ مُخالِفٍ له ، وحَكَمَ بعدم إلزام البالغِ درجة الاجتهاد بالتّقنيين ، مع كَثْرَتِهم ! هذه جُـمْلَةُ مآخذي على الشيخ عبد المحسن العبيكان في لقائه الأخير . أَسألُ اللهَ جَلَّ وعلا لي وله الهدايةَ والتّوفيقَ لِـمَا يُحِبُّهُ ويرضاه ، وأَنْ يعصمَني وإِيَّاهُ مِنْ مُضِلَّاتِ الفتن ، وأَنْ يجعلَني وإيَّاه مفاتيح للخير مغاليق للشّرِّ ، مِـمَّنْ يَسْتنُّون ويهتدون بهدي محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ، من دُعاة الُهدَى لا مِنْ دعاة الضّلالة ، إِنَّهُ قريبٌ مُجِيبُ الدّعاء ، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ ، وعلى آلهِ وصحبِه وسَلَّمَ تسليمًا كثيرًا ،،، |
أخي خالد :
إن أبيت إلاً هذا الطريق فأنا أقول لك : لا تنخدع بأنك قدمت شيء فالأمة تنتظر منك أكثر من هذا تذكرني بمن يخرج للمظاهرات ويكون آخر عهده بالاصلاح لافتة على صدرة . بينما دروب النهضة ومسالكها تفتقر مِن مَن يفعلها ويقوم بأعبائها . ألا تحس من نفسك أنك عجول . . نعم إنك لاتصبر حتى على الدفاع عن وجهة نظرك كما أنك لم تصبر على من لم يروقوا لك وتعاميت عن مكامن الداء وانشغلت ببهرجه . محبك Abufahd |
اقتباس:
أخي الكريم .... يا ويلك من الله على رمي رميت به الشيخ العبيكان أجل تطبق حروف اسم هذه الفاسقه بحروف شيخ مهما كان يبقى مسلم ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حسبي الله وكفى حسبي الله وكفى حسبي الله وكفى الله المستعان أبولجين |
الكاتب المبدع خالد بن الوليد // مع يقيني التام بأن ماسطرته أناملك هو من الصحة بما كان ولكنك قسوت قليلا وهذه القسوة أعذرك فيها لماذا؟
لأن الشيخ عبدالمحسن طال شره في الآونة الأخيرة وبدأ يتكلم بوسائل الإعلام وينشر بضاعته الشاذة بين شباب الأمة ويلبس على ولاة الأمر فكان لزاما التصدي له بالقوة من خلال المقالات والاتصالات والكتابة في الجرائد وقبل مدة سمعت لقاء للشيخ ناصر العمر يقول فيه انكروا واكتبوا في الإنترنت فالجرائد لا تنشر لنا وأن ما يقوله العبيكان من الظلالة والعياذ بالله. فيأتي من يأتي الآن ويتشدق بالمدافعة عن هذا الشاذ وكأننا نتحدث عن شيخ الإسلام ابن تيمية أو ابن باز أو ابن عثيمين وبالمناسبة فهذا الشيخ كما سمعت أنه نصب في مجلس الشورى وأجزم أنه من مرر قرار قيادة المرأة أو ساعد العلمانيين في تمريرة والله حسبي ونعم الوكيل. فيا أيها المعارضين لهذا النوع من الكلام ماذا قدمتم عندما قام وقال لا يجوز الجهاد في العراق وفلسطين وأن مايقوم به الآن من إجرام هم جماعات من القتلة والمجرمين ؟؟؟؟؟؟؟ والله إن العلماني السكّير لا يقول بهذا القول فهذا انحطاط شديد في الفكر وخراب نسأل الله أن يختم له بخير. امر آخر هناك إزدواجية عندكم أعتقد في تصور المواضيع ففي مواضيع كنتم تسبون العبيكان جهارا نهارا والآن تدافعون عنه ؟؟ فما تفسير ذلك ؟؟؟؟ والله إن الوسط النسائي ليغلي من فتواى العبيكان وإننا في اجتماعاتنا ولقاءاتنا لننتقد هذا الرجل انتقاداً لنؤكد وقوفنا مع اخواننا المستضعفين. مع هذا أجد نفسي حزينة عن تفكير بعض ( رجالنا ) فهم ليسوا رجالا والله بل ( ذكور ) ولو كان الأمر بيدي لإستقطعت القوامة منهم فهم ليسوا أهلا لها. رحم الله مشائخنا العظام الذين خدموا الدين وفق سنة المصطفى لا كما علماء السوء اليوم الذين ليس لهم هم سوى مآكلهم ومشاربهم. أشكرك أخي خالد بن الوليد على هذه الكلمات الرادعة والقوية والله معك دائماً إن شاء الله مادامت مخلصاً نيتك في إحقاق الحق. ودمت كاتبا كبيرا. |
نتتظر عودة الكاتب خالد..
يقال أن المرأة تميل إلى العاطفة أكثر من التعقل.. |
ماشاء الله يافيتامين. ولك أن تقول : ما أفلح قوم ولو أمرهم إمرأه
ولك أن تقول المرأة ناقصة عقل ودين. ولك أن تقول المرأة .... ولك أن تقول المرأة .... المرأة في هذا الزمان بدأت تنافس الرجال في العمليات الفدائية فأين تقيمك هذا يا فيتامين. عقول ناقصة فعلا. |
للأخت القاتلة / فيما سمعت ومما كتب حول قيادة المرأة
للسيارة أن من أكبر من نافح عن دين الله حيال هذه القضية هو الشيخ عبدالمحسن فلا تحاولي الرمي بما لم تعلمي بارك الله فيك ... أسد العقيدة |
إلى الأخت القاتلة : (( سددها الله )) لئن كنت تقولين أنك : قبل مدة سمعت لقاء للشيخ ناصر العمر يقول فيه انكروا واكتبوا في الإنترنت فالجرائد لا تنشر لنا وأن ما يقوله العبيكان من الظلالة والعياذ بالله. ************************************** الانكار مختلف تماما عن التجريح والنقد الخالي من الواقعية... ثم إن الشيخ لا يدعوا إلى الغيبة بل إلى الإنكار فحسب . ثم إنني قد سمعت الشيخ نفسه اليوم يقول أن النقد على نوعين .. الأول : نقد قول معين ليس له أي ذكر لشخص معين فهذا يكون بأدلة وبراهين تنقض هذا ((القول))........ والثاني : نقد (( قول لشخص معين )) مع ذكر هذالشخص الذي قال بذلك القول.. فهنا يجب ذكر كل شيء عن هذا الشخص بما فيها المحاسن...لأن الاقتصار على المساوئ دون المحاسن ظلم والله حرم الظلم وجعله بين عباده محرما ... ثم ذكر ما ينتقد فيه..ويرد عليه بالعقل ... لا بالعاطفة .. لأن الله تعالى يقول: (( يا أيها الذي آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلو هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ))... كاتب هذا الموضوع جزاه الله خيرا يندرج تحت النوع الثاني..لأنه ذكر شخصا باسمه.. فلابد ان ينصف و يتحرى العدل ...(( ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلو هو أقرب للتقوى )) يجب أن نعرف جميعا أننا عند الكلام في شخص معين فإننا نقع في عرضه غن كان مسلما فياويلنا مما تجرة الغيبة من تبعات ...... قد يكون العدل والتجرد للحق صعب على بعض النفوس وشاق عليها .. لكنه أسلم لها وأحوط ..... هكذا نستطيع أن نحل الخصومات فيما بيننا إذا تجردنا للحق وابتعدنا عن التعصب والجدااال الغير مشروع والذي يؤدي إلى مفسدة أعظم ... إنني أناشد كل عاقل يدخل في النقاشات و الحوارات أن يزيل القاعدة التي يعنتنقها الجهلاء والسذج من الناس .. وهي قاعدة ((( صفر أو مائة بالمائة ))))) وهذه القاعدة من ثمرات الاندفاع العاطفي الغير بصير ،، فإن العاطفة إن طغت فهي سريعة التقلب لا تعرف الاستقرار ولا الثبات... أخيرا : وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط يبدي المساويا ...... #دفعني للمشاركة حبي لكم.. .................................................. ......................... حقا إنه موضوع مؤلم مدم للقلب ...... أخوكم الصمصام |
الصمصام هل مشكلتك فقط في التسمية ؟؟؟
والله عجبا الغريب أنه وحيد في الساحة سواء ذكرت اسمه أم لم تذكره سيعرفه الناس قل لي بربك هل قام أحد مثله ؟ أجب فلا تتغافل الأمور وتطرد خلف السراب أين صاحب الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
يا ...
هل تقارن نفسك بالعالم لكي تقارن ( نانسي ) بنفسك |
(( نريد أن نصل إلى حل يرضي للجميع )) فإلم يكن فالمهم,,, وداد القلوب ***************************** الغريب أنه وحيد في الساحة سواء ذكرت اسمه أم لم تذكره سيعرفه الناس...... **************************** العلماء لم يعدوا هذا الأمر مما تجوز فيه الغيبة ... قولى لي بربك هل هذا مبرر لك يوم القيامة عندما تسئلين عن سبب الوقوع في عرض مسلم .... انا أدرك أن البعض لم يقتنعوا أن هذا الرجل (( شيخ ))........ ولا حتى طالب علم...... لكن الجميع متفقون على أنه رجل ((( مسلم))).. (( أيحب ان يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ))!!؟؟؟؟؟ إن النقد اللاذع المؤجج لا يحل المشكلة بل يوسع نطاقها.. ويزيد من ضراوتها .. وأنا اعتقد أن الجميع لابحث إلا عن الحل.. إننا نفتقد اليوم -العدل في النقد ومعالجة الخطأ : هذا الجانب من جوانب العدل يحتاج إليه في كل حال من أحوالنا الفردية والجماعية ، وذلك في حل مشاكلنا ومعالجة أخطائنا معالجة شرعية تسيطر عليها روح المحبة والإخلاص . ويجدر بنا أن نذكر هنا المنهج العادل والطريقة المثالية لمعالجة الخطأ ، وذلك حسبما رسمه لنا من أمرنا الله -عز وجل- ، بأن تكون لنا أسوة حسنة فيه-صلى الله عليه وسلم- ، وما أكثر المواقف العادلة في سيرته - صلى الله عليه وسلم- ، بل إن سيرته -صلى الله عليه وسلم- كلها عدل ، ونكتفي هنا بمثال واحد : ألا وهو موقفه -صلى الله عليه وسلم- من صنيع حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه- في فتح مكة ، ويحسن أن نذكر القصة بتمامها ، ليتضح لنا ذلك القسطاس المستقيم الذي انتهجه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في معالجة هذا الخطأ ، رغم شناعته وخطورته : روى الإمام البخاري - رحمه الله - في ( صحيحه ) ، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - قال : » بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا مرثد والزبير - وكلنا فارس- ، قال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ، فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين ، فأدركناها تسير على بعير لها ، حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلنا : الكتاب ؟ فقالت : ما معنا من كتاب ، فأنخناها ، فالتمسنا فلم نر كتاباً ، فقلنا : ما كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ؛ لتخرجن الكتاب ، أو لنجردنك ، فلما رأت الجد ، أهوت إلى حجزتها - وهى محتجزة بكساء - فأخرجته ، فانطلقنا بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال عمر : يا رسول الله ؛ قد خان الله ورسوله والمؤمنين ، فدعني فلأضرب عنقه . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- : ما حملك على ما صنعت ؟ قال حاطب : والله ما بي أن لا أكون مؤمناً بالله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- ، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي ، وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله ، فقال -صلى الله عليه وسلم- : صدق ، ولا تقولوا إلا خيراً . فقال عمر : إنه قد خان الله والمؤمنين ، فدعني فلأضرب عنقه ، فقال : أليس من أهل بدر ؟ لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة - أو : فقد غفرت لكم ، فدمعت عينا عمر وقال : الله ورسوله أعلم من هذه الحادثة نستطيع أن نحدد ثلاث مراحل للمعالجة العادلة للخطأ ، مهما كانت ضخامته : 1-المرحلة الأولى : مرحلة التثبت من وقوع الخطأ ، وفي هذه الحادثة قد تم التثبت عن طريق أوثق المصادر ، ألا وهو الوحي ، حيث أوحى الله -عز وجل- إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- بخبر الكتاب الذي أرسله حاطب مع المرأة ، وأين هي المرأة . 2-المرحلة الثانية : مرحلة التثبت وتبُّين الأسباب التي دفعت إلى ارتكاب الخطأ ، وهذا الأمر متمثل في قوله في -صلى الله عليه وسلم- لحاطب : (ما حملك على ما صنعت ؟ ) ، وهذه المرحلة مهمة ، لأنه قد يتبين بعد طرح هذا السؤال أن هناك عذراً شرعياً في ارتكاب الخطأ ، وتنتهي القضية عند هذا الحد ، فإذ لم تنته عند هذا الحد مثل ما ظهر في قضية حاطب ، وأن العذر الذي أبداه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- لم يكن مقنعاً ، ولكنه طمأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على صدق حاطب وأنه لازال مسلماً ، نقول : إذا لم يكن العذر مقنعاً من الناحية الشرعية فإنه يصار إلى : 3-المرحلة الثالثة : وفيها يتم جمع الحسنات والأعمال الخيرة لمرتكب الخطأ ، وحشدها إلى جانب خطئه ، فقد ينغمر هذا الخطأ أو هذه السيئة في بحر حسناته ، وهذا هو الذي سلكه الرسول -صلى الله عليه وسلم- مع حاطب -رضي الله عنه- ، حيث قال -صلى الله عليه وسلم- لعمر عندما استأذن في قتل حاطب : » أليس من أهل بدر ؟ فقال : لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة-أو : غفرت لكم - « . وقد ذكر الإمام ابن القيم -رحمه الله- كلاماً جيداً حول هذا الموضوع ، حيث قال في رده على من قال : إن الله يعافي الجهال مالا يعافي العلماء ؟ ( فالجواب : أن هذا الذي ذكرتموه حق لا ريبة فيه ، ولكن من قواعد الشرع والحكمة أيضاً أن من كثرت حسناته وعظمت ، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر ، فإنه يحتمل له ما لا يحتمل من غيره ، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره ، فإن المعصية خبث ، والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث ، بخلاف الماء القليل فإنه يحمل أدنى خبث ، ومن هذا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر : ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ، وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم ، فأخبر -صلى الله عليه وسلم- أنه شهد بدراً ، فدل على أن مقتضى عقوبته قائم ، لكن منع من ترتيب أثره عليه ما له من المشهد العظيم ، فوقعت تلك السقطة العظيمة مغتفرة في جنب ما له من الحسنات . ولما حض النبي -صلى الله عليه وسلم- على الصدقة ، فأخرج عثمان -رضي الله عنه- تلك الصدقة العظيمة ، قال : (ما ضرَّ عثمان ما عمل بعدها) ، وقال لطلحة لما تطأطأ للنبي -صلى الله عليه وسلم- حتى صعد على ظهره إلى الصخرة : (أوجب طلحة) . وهذا موسى كليم الرحمن -عز وجل- ألقى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه له ، ألقاها على الأرض حتى تكسرت ، ولطم عين ملك الموت ففقأها ، وعاتب ربه ليلة الإسراء في النبي -صلى الله عليه وسلم- ؛ وقال : شاب بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي ؟ وأخذ بلحية هارون وجره إليه وهو نبي الله ، وكل هذا لم ينقص من قدره شيئاً عند ربه ، وربه تعالى يكرمه ويحبه ، فإن الأمر الذي قام به موسى ، والعدو الذي برز له ، والصبر الذي صبره ، والأذى الذي أوذي به في الله أمر لا تؤثر فيه أمثال هذه الأمور ، ولا تغير في وجهه ، ولا تخفي منزلته ، وهذا أمر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم أنه من له ألوف من الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين ونحوها ، حتى إنه ليختلج داعي عقوبته على إساءته وداعي شكره على إحسانه فيغلب داعي الشكر داعي العقوبة ، كما قيل: وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع وقال آخر : فإن يكن الفعل الذي ساء واحداً فأفعاله اللائي سررن كثير والله سبحانه يوازن يوم القيامة بين حسنات العبد وسيئاته ، فأيهما غلب كان التأثير له ، فيفعل بأهل الحسنات الذين آثروا محابه ومراضيه ، وغلبتهم دواعي طبعهم أحياناً من العفو والمسامحة ما لا يفعله مع غيرهم) ا هـ . أخوكم الصمصام ************************** |
القااااااااااتلة أكاد أجزم ... أنك القاتل !!! |
هو الإحتقان بعينه......
بسم الله الرحمن الرحيم وكما قلت أن إحتقان المتعالمين ضد الشيخ العبيكان .. هو المصيبة أدخل وأنظر: http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=45215 |
أستاذي الفاضل / خالد بن الوليد ........ سلمه الله .
بارك الله فيك وفي ماسطرته أناملك من فضح لـــــهـــذا ( المذكور) وتحذيرالناس من أفعاله، وذكر تلك الحقائق التي صورتها بترميز لشخصية قد أزعجت البعض . تلك الشخصية ( نانسي عجرم ) لم يتأذى منها المجاهدون ولم تستفز المسلمين كما فعل ذلك ( المذكور). لم توزع و ترفع دبابات الصليبين في العراق صورها كما رفعت ووزعت فتاوى ذلك (المذكور). بلغ سفه ذلك (المذكور) كل مبلغ وتأذى منه طلبة العلم قبل العامة من شنيع صنعه وتسخيره ذلك العلم الذي تعلمه سيفا مصلتا في وجه المسلمين . - يجب على أهل العراق أن يسمعوا ويطيعوا لولي أمرهم عندما كان الحاكم العسكري بريمر. - شاهدت حلقتين من طاش ماطاش فلم أرى فيها مايخل. - فك السحر بالسحر. كان يقول: يجب على العالم أن لايصدر فتاوى فردية في أمور الأمة ومع ذلك يناقض نفسه ، فيتصدرللفتيا ، ويخالف هيئة كبار العلماء التي دائما مايقول : يجب أن لاتهمش. هذا غيض من فيض من تجاوزات ذلك ( المذكور). فرحنا باستنكاره على هشام الهويش مع أن فعل هشام معصية ، ونسينا أنه ساعد المحتل بتلك الأسفارالتي برر عدوانهم وسوغ لهم قتل المستضعفين وأسمى اخواننا المجاهدين الأنصار( العصابات القادمة من الخارج) تبا لك من قول. نتعلق بالقشة وننسى .......!!!! حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل |
أخي نور الصباح
أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون أخي نور الصباح لا يستوي أصحاب الناروأصحاب الجنة أخي نور الصباح لعلك زللت بفرط حماسك ، تقارن مسلم ( جرده إن أردت من أي معنى للعلم ) ولكن يظل مسلما ، بنصرانية لا تؤمن بالله ولاباليوم الآخر ولاتحرم ماحرم الله ورسوله ولا تدين دين الحق ، وليت الأمر وقف عند عدم الحديث عنها بل وصل تفضيلها على من يشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .......... اتق الله يامسلم . علماؤنا متفقون في الأصول ، وإنما وقع اختلافهم في الفروع ، فلمجتهدهم المصيب أجران ولمجتهدهم المخطىء أجر . |
نور أيهم تفضل بريمر أم العبيكان ؟
وهل فيهما فرق عندك ؟ |
طفشان وأكاد أجزم أنك تافه لأنك تتعقب الحواشي
كنت رجلاً أو امراءة ماهي المشكلة بارك الله فيك يانور الصباح كلام جميل فيتامين : أفضل بريمر على العبيكان أتدري لماذا ؟ لأن بريمر كافر نعرف ما يريد ولكن العبيكان متستر بغطاء ( لن أقول نفاق ) ولكن شاذ فلا تعلم أي وجهة يتجه اليها. مؤمن آل فرعون أضحكتني كثيرا فأنت في واد غير وادينا. وين صاااحب الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
لا عليك يا ابن الوليد فأنت (( فتى الأدغال لمنتدى بريدة )) وهم (( بربهاريو بريدة ))
أقترح أن يتناظر ( يتناطح ) إثنان على موضوع العبيكان يعني نرشح حنا خالد بن الوليد مع واحد من شلة الفريق الثاني المولي ونأخذ مؤمن أو الخالدي مع إنهم ما عندهم ما عند جدتي .. نجرب |
صاحب الموضوع ..
أجب بعلم أو أسكت بحلم ... |
أنا أضم صوتي لصوتك يا عزيز في المناظرة لكن وين خالد الآن؟
إلا إذا كنت تقوم مقامه أنت ولا الشيخة المقاتلة أو نور الصباح..مع مؤمن آل فرعون؟ سجل إستعدادك لكي ننتظر موافقة الأستاذ مؤمن..؟ فيظهر منك أنك تملك قدرة حوارية خارقة ..أتمنى موافقتك لترينا شيئا من ماأعطاك الله...! |
جزاك الله خير أخي خالد بن الوليد .... و الله لقد و ضعت يدك على الجرح ... لله درك من رجل
أختي القاتلة : جعلك الله قاتلة للكفار و من والهم ... لا تبالي بأقوال السفهاء ... فالحق حق ... سواء قال الحق رجل أو امرأة. أخي نور الصباح : بل أكثر من ذلك ... قبل اسبوع تقريبا خرج على قناة الحرة الأمريكية ينادي بالصلح و الابتعاد عن العنف على حد تعبيره و الدخول في العمل السياسي ... بل سمى النجف بالنجف الأشرف ... و كلمة الأشرف هذه تعني أن مدينة الشركيات مدينة النجف أشرف من الحرمين الشريفين ... و الحج اليها أولى من الحج للحرمين الشريفين |
القاتلة ... استفزاز بسيط .. طلعك عن طورك وادبك لا والله ... مقاتله .... بحق وحقيقي !!! |
يا أخوة .. اسمحوا لي
أنتم من صعّد الموضوع .. أنتم فهمتم الموضوع خطأ خالد بن الوليد قصد التنبيه من سقطات العبيكان التي أبهرت العالم - إن لم ابالغ - وإلا فلا أحد ينكر ما قدمه الشيخ في زمان مضى .. ولكن مضى تولى ونحن نتكلم الآن .. فلا يتصور شخص أننا نتحدث في شخص العبيكان .. لا هذا استخفاف وسوء فهم منكم .. نحن نتحدث عن ( فعل ) وليس أي فعل .. ربما بعض الكلام خالطه شئ من السب ولكن ما لاحظناه أنكم لا تريدون حقاً ولا باطلاً .. كل المواضيع التي تحدثت عن العبيكان وكان هناك انتقاد له فيها كلها رفضتموها .. حتى من كانت خالية من السب والشتم .. اسمحوا لي يا أحبابي أنتم ركبتم مركباً ليس لكم فيه سعه .. وتجاوزتم حدود الفهم وأضحكتم الناس عليكم وأصبحتم تتكلمون عن عموميات وسطحيات .. يأتي الواحد منكم ويتفنن في نقل الأحاديث والآيات وكلام المشائخ وتجد رده عبارة عن مجلد مكون من 1000 صفحة وعندما تنتهي من قراءة الرد لا تجد شيئاً مفهوماً يفيدنا في هذا الموضوع .. ربما مال بعض الأخوة أن كل من ينتقد العبيكان لا يذكر محاسنه .. وهذا تجني وقلة أدب مارستموها علينا فنحن ذكرنا العبيكان عندما وقف وأصدر بيانا عن ستار أكاديمي وكل أمر محمود نشكره عليه وهذا اكبر دليل على أننا منصفين نقول للمصيب أحسنت وللمسئ أفلست .. ولكن أنتم ماذا قدمتم ؟ الناس يركضون وأنتم تتفرجون .. نقول لكم العبيكان قال أن الجهاد في العراق إرهاب وتقولون حرام عليك الشيخ له حرمه ولا يغتاب وقدم للإسلام و ... وو 000 بالله عليكم هل كل من يتحدث عنه يغتابه ! والله إن هذا لغباء شديد وتسفهون الكاتب والله إن الواحد يكره يرد .. قدموا شيئا مفيدا وإلا فالقارئ سينسحب من أي موضوع تثيرونه ما دمتم لا تفقهون أسلوب الحوار .. فضلا على أنكم لا تعرفون في أي شئ تتحدثون عنه .. هذا ما لاحظته في هذا الموضوع وأعتقد أن غياب صاحب الموضوع كل هذه المدة لهذا السبب .. الله يعين على ردودكم .. الله يستر لا يجي مؤمن آل فرعون ويقول الرياح الموسمية تهب من الدهناء والضباب يصبح صقيعا على مدار العام و ... |
عزيزي الراوي
تعال على بساط المحبة وللناقش تعليقك لعلنا نخرج بشيء -------------------------------------------------------------- قولك : فلا يتصور شخص أننا( 1) نتحدث في شخص العبيكان .. لا هذا استخفاف وسوء فهم منكم .. -------------------------------------------------------------- ( أننا ) من أنتم ؟ ، هل هناك أحد يتحدث معك ؟ أرجو أن تذكر الأفراد ، أم هذا أسلوب التعظيم ، واما قولك ( استخفاف وسوء فهم منكم ) ( منكم ) تقصد من ؟ عموما ( أننا ) هناك عزيزي بعض من تكلم في الشيخ تجريحا ودعاء عليه وعرج على شخصه وهناك من تحدث في أفعال الشيخ . -------------------------------------------------------------- قولك : نحن ( 2 ) نتحدث عن ( فعل ) وليس أي فعل .. -------------------------------------------------------------- يبدو أن ضمير العظمة يعجبك أثناء الحديث ، أو هناك أناس معك يتحدثون وأنابوك عنهم . -------------------------------------------------------------- قولك : ربما بعض الكلام خالطه شئ من السب ولكن ما لاحظناه( 3 ) أنكم لا تريدون حقاً ولا باطلاً .. -------------------------------------------------------------- أعجبتني كلمة ( بعض ) ، فلعلها أضيفت لاحقا إلى قاموسك أخي الراوي ، ولكن لا زال ضمير العظمة موجودا في قاموسك . (مالاحظناه ) ( أنكم ) يبدو أن هناك فريقان ، من فضلك عزيزي ، من هم الفريقان ؟ وآرائهم ؟ وأفراد كل فريق أو بعضا منهم ؟ ، وكيف حكمت أو ( حكمتم ) أن الفريق الآخر لايريد حقا ولا باطلا ؟ وقولك ( لا تريدون حقا ولا باطلا ) فماذا يريد هذا الفريق ؟ هل هناك خيار ثالث ؟ وقولك ( فلا يتصور شخص أننا نتحدث في شخص العبيكان .. لا هذا استخفاف وسوء فهم منكم .. ) متعارض مع قولك ( ربما بعض الكلام خالطه شئ من السب ) ( لا ) في اللغة العربية من أدوات النفي المطلق ، فأنت نفيت واكدت نفيك بمؤكد وهو ( هذا استخفاف وسوء فهم منكم .. ) ثم قلت ( ربما بعض الكلام ) فأرجو حل وهم التعارض ؟ -------------------------------------------------------------- قولك : كل المواضيع التي تحدثت عن العبيكان وكان هناك انتقاد له فيها كلها رفضتموها .. حتى من كانت خالية من السب والشتم .. -------------------------------------------------------------- ( كل ) ... رفضتموها ، لا زلت انتظر بلهف إلى معرفة الفريقين ، حتى أصل إلى نتيجة ، من الذي رفض النقد ؟ ولماذا يرفض ؟ ، والتعميم الخاطئ أحد أساليبك أخي الراوي ( كل ) -------------------------------------------------------------- قولك : اسمحوا لي يا أحبابي أنتم ركبتم مركباً ليس لكم فيه سعه .. وتجاوزتم حدود الفهم وأضحكتم الناس عليكم وأصبحتم تتكلمون عن عموميات وسطحيات .. -------------------------------------------------------------- من الذي حجر الآراء على أشخاص دون آخرين ، ومن الذي حكم على الفريق الآخر بتجاوزه حدود الفهم ؟ ولماذا ضحك الناس ؟ وعلى من ؟ -------------------------------------------------------------- قولك : يأتي الواحد منكم ويتفنن في نقل الأحاديث والآيات وكلام المشائخ وتجد رده عبارة عن مجلد مكون من 1000 صفحة وعندما تنتهي من قراءة الرد لا تجد شيئاً مفهوماً يفيدنا( 4 ) في هذا الموضوع .. -------------------------------------------------------------- أين أجد هذا الواحد الذي رده عبارة عن مجلد مكون من 1000 صفحة ، ضرب من المبالغات ، وأخشى أن يكون من قبيل الكذب ، ( يفيدنا ) إن كنت تقصد فريقك ( فهل كلهم لم يجدوا شيئا مفهوما يفيدهم ) ، وهل خولوك لأن تتحدث عنهم ( أتمنى أن أعرف أسرار هذا الفريق حتى أخرج بنتيجة ) ، وإن كنت تقصد نفسك ( فأبدل - نا - الدالة على الفاعلين بـ - أنا - للمفرد المتكلم ) . -------------------------------------------------------------- قولك : ربما مال بعض الأخوة أن كل من ينتقد العبيكان لا يذكر محاسنه .. -------------------------------------------------------------- أكرر إعجابي للمرة الثانية بكلمة ( بعض ) ، وأرجو ان تخبرني من الذي قال أن ( كل ) من ينتقد العبيكان لا يذكر محاسنه .. -------------------------------------------------------------- قولك : وهذا تجني وقلة أدب مارستموها علينا(5) -------------------------------------------------------------- قلت ( مارستموها )، وقلت قبل ذلك ( بعض ) ، الإعجاب يتضاءل ، ياعزيزي الراوي كيف تقول ( ربما مال بعض الأخوة أن كل من ينتقد العبيكان لا يذكر محاسنه .. ) ثم تقول ( وهذا تجني وقلة أدب { مارستموها} علينا) . -------------------------------------------------------------- قولك : نحن ذكرنا العبيكان عندما وقف وأصدر بيانا عن ستار أكاديمي وكل أمر محمود نشكره عليه وهذا اكبر دليل على أننا(6) منصفين(7) نقول(9) للمصيب أحسنت وللمسئ أفلست .. -------------------------------------------------------------- أشكركم على هذا الإنصاف ، وأرجو أن تبلغ شكري لصحبك . -------------------------------------------------------------- قولك : ولكن أنتم ماذا قدمتم ؟ الناس يركضون وأنتم تتفرجون .. -------------------------------------------------------------- رسالة إلى الفريق الآخر( أنتم ماذا قدمتم ) ولماذا تتفرجون ؟ وعلى من ؟ ، والناس يركضون ؟ إلى أين ؟ ، عزيزي هل فريقكم هو الذي يقدم والفريق الآخر لايعمل ولم يقدم ، لماذا ؟ أ لأنه لايوافقك الرأي أصبح لايقدم ، وكيف توصلت عزيزي أنهم يتفرجون ؟ أرجو الإجابة . -------------------------------------------------------------- قولك : نقول(10) لكم العبيكان قال أن الجهاد في العراق إرهاب وتقولون حرام عليك الشيخ له حرمه ولا يغتاب وقدم للإسلام و ... وو 000 بالله عليكم هل كل من يتحدث عنه يغتابه ! والله إن هذا لغباء شديد -------------------------------------------------------------- هل كل من تكلم قال بذلك القول ؟ ام أن هناك ألسنة نالت من عرض الشيخ ؟ قدم لي تعريف الغيبة ( مدعوماً بالدليل) ، وماهي الحالات التي يجوز فيها الغيبة ( بإختصار بحثا مختصرا حول الغيبة ) ولا مانع من أن تستفيد ممن عندهم علم بهذه المسائل ليفيدوك ، ومن ثم اعرضه على أعضاء المنتدى -------------------------------------------------------------- قولك : وتسفهون الكاتب والله إن الواحد يكره يرد .. -------------------------------------------------------------- ها أنت عزيزي تمارس أسلوب التسفيه بنفسك وتعمم كذلك ، هاك العبارات حتى لا أظلمك 1-( هذا استخفاف وسوء فهم منكم ..) 2-( اسمحوا لي يا أحبابي أنتم ركبتم مركباً ليس لكم فيه سعه .. وتجاوزتم حدود الفهم وأضحكتم الناس عليكم وأصبحتم تتكلمون عن عموميات وسطحيات .. يأتي الواحد منكم ويتفنن في نقل الأحاديث والآيات وكلام المشائخ وتجد رده عبارة عن مجلد مكون من 1000 صفحة وعندما تنتهي من قراءة الرد لا تجد شيئاً مفهوماً يفيدنا في هذا الموضوع ..) 3- (وهذا تجني وقلة أدب مارستموها علينا ) 4- (الناس يركضون وأنتم تتفرجون ..) 5- ( والله إن هذا لغباء شديد) ثم تأتي وتقول ( وتسفهون ) ضرب من التعميم الخاطئ ، هل كل الفريق الآخر بمواصفاته التي تعرفها ( سفهوك ) أو سفهوا الكتاب . -------------------------------------------------------------- قولك : قدموا شيئا مفيدا وإلا فالقارئ سينسحب من أي موضوع تثيرونه ما دمتم لا تفقهون أسلوب الحوار .. -------------------------------------------------------------- الحمد لله أنك لم تستخدم ضمير العظمة ، فهو غير مفيد بالنسبة لك ، أما الآخرين فيتحدثون عن أنفسهم ، والفريق الآخر كله لم يقدم شيئا مفيدا ، ولماذا الفريق الآخر لايفقه أسلوب الحوار ؟ أ لأنه لم يوافقك الرأي ، وأضف إلى أمثلة أسلوب التسفيه التي ذكرت هذا المثال . -------------------------------------------------------------- قولك : فضلا على أنكم لا تعرفون في أي شئ تتحدثون عنه .. -------------------------------------------------------------- ما ذنب الفريق الآخر تجاوز حدود الفهم ويتكلم عن العموميات وأضحك الناس عليه ولايقدم شيئا ويتفرج والناس يركضون ولا يعرف شيئا ولا يعرف أسلوب الحوار ويسفه الكاتب وغبي غباء بشدة وفي النهاية لا يعرف عن أي شيء يتحدث . عزيزي الراوي ... المعذرة أذكر صفات هذا الفريق العجيب ، ولكن بالمناسبة ، لماذا يحاور فريقكم فريقا بمثل هذه الصفات فالإمام علي رضي الله عنه يقول ( ما حاورت جاهلا إلا غلبني ) -------------------------------------------------------------- قولك :هذا ما لاحظته في هذا الموضوع -------------------------------------------------------------- بعد أن أنهى الكاتب حفظه الله استخدام ضمائر العظمة ( نحن ، أنا ) و ( ن ) بداية الفعل المضارع ، قال ( هذا ما لاحظته ) -------------------------------------------------------------- قولك : وأعتقد أن غياب صاحب الموضوع كل هذه المدة لهذا السبب .. -------------------------------------------------------------- الحمد لله أنك قلت ( وأعتقد ) كان من الأحرى بصاحب الموضوع أن لايغيب عن موضوعه ، ليعلم الجهال أصحاب الفريق الثاني ، وليبين لهم ماتستصعبه عقولهم من عبارات ومدلولات ، وإن كان غيابه لعذر طرأ عليه فآمل منك أخي الراوي أن تتواضع لتقوم مقام الكاتب وتستقبل الاشكالات . -------------------------------------------------------------- قولك : الله يعين على ردودكم -------------------------------------------------------------- أنت قمت مقام الإنسان الألمعي ، وتحتك هذا الفريق السيء ، فتحمل بارك الله فيك -------------------------------------------------------------- قولك : الله يستر لا يجي مؤمن آل فرعون ويقول الرياح الموسمية تهب من الدهناء والضباب يصبح صقيعا على مدار العام و ... -------------------------------------------------------------- ولماذا مؤمن آل فرعون ، أ لأنه مسكين وجاهل ، تواضع رحمك الله للإجابة عن رده وإشكالاته . عزيزي الكاتب : توجيهات سريعة : 1- لا تكتب أبدا بضميري العظمة ( نحن . أنا ) وما شابههما إلا إذا خولك أناس في الكتابة عنهم ، فهنا لابأس على أن تخبرنا عنهم حتى نناقشهم . ( المعذرة وضعت لك أرقاما أمام كل ضمير عظمة ( 1- 10) ، حتى تنتبه لها وحتى لا أذكر بكل رد هذا الخطا . 2- لا تعمم باستخدام ( كل ) ( انتم ) ( واو الجماعة) نهاية الفعل المضارع كقولك ( لا تفقهون ) ( لا تعرفون ) ( تسفهون ) وهلم جرا . 3- تقبل رأي الطرف الآخر ، وناقشه باستدلالات علمية وعقلية . 4- لا تبالغ أثناء الحديث ( 1000 صفحة ) 5- احترم وجهات النظر ولا تقم بتسفيه الطرف الآخر . 6- اللغة العربية لها مدلولات واسعة ، فحاول أن تعرفها ، لأني قمت بتجاوز الكثير من التجاوزات اللغوية لديك لأجل أني فهمت قصدك ، إلا مادعت الحاجة إليه فبينته للضرورة ولصعوبة تجاوزه . إذا قمت بالتخلص من هذه الأخطاء فهلمَّ إلي لأتناقش معك في مسألة الشيخ عبد المحسن العبيكان للأسف تمنيت أن أرد ردا علميا ، ولكن للأسف بدأت أرد ردا فكريا ، لتصحيح الوجهة . وأرجو المعذرة إن قسوت ، فردك ألزمني ببعض العبارات . ولك خالص الشكر والتقدير أخوك المحب مؤمن آل فرعون |
من أنت
لا سلام ولا تحية
من أنت حتى تقيم الناس وليس العلماء صحابي تابعي إمام عالم طالب علم رجائي أن يقوم القائمون على المنتدى بسحب مقالك لأن فيه إهانة للإسلام والمسلمين |
خشية الفتنة خشية الفتنة خشية الفتنة خشية الفتنة خشية الفتنة خشية الفتنة
إذا حضر الماء بطل التيمم ،،،
لما قرأت رد أخي الغالي مؤمن لم أجد رداً أردته إلا وقد قاله .. لافض فوك أستاذي العزيز .. القاتلة هل لي أن أتحدث ؟؟؟ أسمعني بارك الله فيك ،، قلتي : وأجزم أنه من مرر قرار قيادة المرأة أو ساعد العلمانيين في تمريرة .. أقسم بالله العظيم أنك كاذبه كاذبه كاذبه وأنا مستعد أن أذبح الشيخ إن كان قد قالها أيقولها هو وهو ينافح عن الدين ويرفض القيادة بكل إصرار ،،، أثبتي ذلك ( هذا أول شطحاتك) وفلتي : الشيخ ناصر العمر قال هو ضال والله أن كاذبه وكاذبه ألف مره الشيخ يجلس مع الشيخ عبد المحسن في إجتماعات ولم أره يوماً سوى أنه يقول رأيه بكل سرور دون أدنى عنف (أعرفه شخصيا) ولك أن تأتي بالشيخ وتقول له هل هو العبيكان ضال أم لا وهذا رقم جواله أتصلي عليه أنت إن كنت تدّعين الحق (0505454901) ((وهذا ثاني شطحاتك)) .. وقلتي : بريمر أفضل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله هل أنت مسلمه حتى تقولي هذا الكلام أرجعي للتاريخ للسيرة النبوية العطرة .. ماذا صنع أبن أبي بن سلول ؟؟؟ وماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنه حين يقول عمر الفاروق دعني يارسول أضرب عنقه .. ماذا صنع في الإسلام ؟؟؟ ومع ذلك الله عز وجل سماه بالمنافق وليس الكافر ولم يفضّل الكافر عليه .. تعالي إلى أحمد بن حنبل أيضاً ،، فلم يكفر أحداً بعينه ولم يقاتل أحداً بعينه حتى من عذّبوه خشية الفتنة .. وآمل أن يعيد القراء ومعهم القاتله الكلمه التاليه .. خشية الفتنة ،،، والشطحات الأخر رد عليها الشباب ،، ماذا أقول يا منتدانا العزيز إن كان من أعضاءك من هو مثل هذه أو ذاك ،، أسمعيني إن كنت تدّعين الحق وتطلبينه : راجعي الموضوع بأكلمه وأنقدي ردودك وأنقدي من جهة أخرى ردود الطرف الآخر بإنصاف ستجدين أنك قد قلت شيئاً ليس لديك أدنى دليل عليه ،، واسمعيني أيضاً ،،، إن كان الذي عندك من العلم نصف ماعند العبيكان أو غيره من العلم فعليك أن تناقشينا وبالأخص مؤمن آل فرعون ،،، إما إن كنت لم تصلي لرتبة حافظ للقرآن فأرجوك أتركي الموضوع لمن هو أفضل منك علماً .. لاتردي بعنف فلن أقبل .. |
بسم الله الرحمن الرحيم الفاضل / مؤمن آل فرعون هب ان أخانا تولى الله صحبته ( الراوي ) قد أخطأ في عرض رؤيته فليس من الفهم يا رعاك الله أن تتبع سقطاته اللغوية والمنتدى يعج بالغلط الإملائي بله اللغوي .... ثم إن احتقان الناس يحتاج إلى ربان حاذق ماهر يحسن قيادهم ويمتص غضبهم ويرأف بهم لان الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة فلعمري إن السائس الحاذق من جعل الشرود ذلولا .. وأنت الأعلم والأفهم أخي مؤمن .. اخي مؤمن / عفا الله عن شيخنا عبدالمحسن وغفر له ولكن ألا ترى اننا في أزمة لا تحتمل ان نقول عن أبناء فلسطين الإستشهاديين في قناة MBC ( يا كلاب النار ) ليخرج أحد من أكتوى بنار هذه المقولة ليقول في حينها كفو عنا شروركم يا علماء الجزيرة فلسنا بحاجة لفتاواكم.. أولا ترى أخي أنه قد قدم سوء السمعه على طبق من ذهب وهو في هذه المقولة لا يمثل إلا نفسه .. أخي / أسأل الله ان يهدي شيخنا عبدالمحسن إلى الصلاح ويلهمه الرشد ويسدده في فتاواه آمين وختاما / ادعوك اخي ألا تصادم الناس ولا ان تكبت حرياتهم بل تبين لهم الدين بطريقة لا تنفرهم ولا تزيدهم سوءا وشرا .. ، ، ، ، ، ، الرافعي |
أشكرك أخي الرافعي على هذه التوجيهات الرائعة ولا أملك إلا أن أرفع يدي إلى خالقي وأدعو
لك ولأخي الراوي دعوة وليعذرني على هذا الأسلوب . أخوكم المؤمل بدعوة منكم بظهر الغيب مؤمن آل فرعون |
ستذكرون ما أقول لكم ..
يا أعزه .. ليس الأمر كما نراه .. وليس بهذه الصورة التي نتوقعها .. كل منا بدأ يفسر عن ساعديه ويطلق العنان للسانه .. وأنا أولكم يا أحبه .. وأتمنى أن يكون ردي هذا هو آخر رد على موضوع يدخل في عبدالمحسن العبيكان كطرف آخر .. للأسف الشديد تكلمنا وسببنا وشتمنا .. وفي الأخير خرجنا خالي من الوضائف والفوائد أو حتى على الأقل لو خرجنا بدون أوزار .. بدأت الأهواء تجر لأصحابها الويلات .. ومع ذلك أصحابها لا زالوا على طريقها .. أنا هنا أتكلم بما أرى ليس بما أهوى .. ستذكرون بعد حين هذه الكلمات .. ستذكرون بعد أن تجر علينا هذه المواضيع الويلات والويلات .. ............ قبل الختم .. أريد من يهوى هذه المواضيع أن يذكر لي فائدة واحد سيجنيها جراء المشاركة فيها ..؟؟ العمود |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
وليس يصح في الأفهام شئ .. إذا احتاج النهار إلى دليـــل ..!! أخي العضو الكريم ,,, مازالت في شفاهي حروفٌ لم تقرأها بعد! ولن أحصر الجراح في هذا الشخص فقط فأمثاله كثر ولكن لكل حادث حديث. لكنني ضجرت وحزنت من التبعية التي خيمت على ردود البعض , أين استقلالية الفكر لديكم ؟ المراد من هذا الموضوع هو تعرية الباطل وفضحه وإفهام هذا الشخص ومن معه أننا نعرفهم فلربما أصابتهم نعمة وخز الضمير !! تقولون أنه شيخ فاضل ؟ وبالله عليكم ما وظيفة الشيخ ؟ أليس الدفاع عن المسلمين من أولوياته ؟ أليست مناصرة المجاهدين من أولوياته ؟ فوقوفه في خندق المفسدين في الأرض , أو صمته صمت استسلام هو نقيض لكل ذلك.. أي أنه يغدو صوت باطل وشر وقبح , وإذا كان من السهل فضح ادعاءات أعدائنا , فإنه من الصعب على القراء العاديين فرز أصوات من يتخفون بيننا ليزينوا بمعسول الكلام أفعال هؤلاء الخونة أو أسيادهم الأمريكان , ومن يلمعوا أحذية المحتلين.. بل قد يتعدى ذلك الى أن يصفوهم برسل السلام والخير والمساواة والتقدم والديموقراطية وهذا ما حدث عندما قال في مقابلة له في قناة MBC " أن الشعب العراقي تحرر من صدام " لذلك يصبح من واجبنا التصدي لمحاولات هذا الشخص ومناصحته - إن استطعت الوصول إليه فمقامه كبير - !! أعرف أن في الحديث عن العبيكان وتبعات العبيكان تنكيداً معتبراً لمن يحاولون التجاهل منا .. ولكن مرحباً بذلك التنكيد طالما أن من يحرضنا ويستحث وعينا هو الدفاع عن المسلمين وعن بلادنا المباركة وعن علماءنا وولاة أمرنا. فالصفحة لاتزال بيضاء , والتاريخ ينتظر أسماء , فمتى تشرق شمس الـ النون والصاد والراء ! أحبتي ,,, ربما لمست في ردودكم ( حسن النية ) لذلك آثرت الرد إجمالاً ودون التعليق على ردودكم لذلك أحببت أن أؤجل الحديث إلى فترة ما بعد الاختبارات مع الأخذ في الإعتبار أننا نريد الإصلاح ما استطعنا ولذلك سيتم وفي عمل مشترك بيني وبين العضو ( نور الصباح ) جمع كل ما قاله العبيكان من تصريحات وتلميحات سواءً المخزي فيها والمشرف ليتسنى للقارئ الكريم معرفة عن من نتحدث ؟ ولماذا كل هذا الصخب ؟ والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. أخوكم خالد بن الوليد |
أًًلا إنَهُ مَنْ يَزْحَمِ البَحْرَ يَغْــرَقِ , لا تَلْقَى أشْبَاه الحَمِيرِ بِحِكْمَةٍ , مَوِه عَلَيْهِم مَا قَدِرتَ ومَخْرِقِ , هُوَ الإيمَـانُ يُظْـهِرُه الـتَحَـدِي , بِقَولِ الحَـقِ يَفْـرِي كُـلَ وغْـدِ. [محبكم الـنـهـيـم :) ] |
عزيزي خالد بن الوليد
أرجو منك ومن أخينا نور الصباح أن تجمعوا كذلك عن مجرم الحرب شارون . شاكرا ومقدرا أخوك المؤمل بدعوة منك بظهر الغيب مؤمن آل فرعون |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
.:عبد المحسن العبيكان:. كان قبل عدة سنوات اسمه عند أغلب الناس اسما غريبا بعض الشيء لاكن في هذه الأيام أصبح له صيتا واسعا ...... ياترى كيف حدث ذلك ................. لعلي أترك لكم الإجابة ...لتفيدونا بمجمل الحكاية ...... بانتظاركم ....لاتتركوني |
مؤمن آل فرعون: ( سواءً المخزي فيها والمشرّف ).
أعتقد أنك لم تقرأ مابين القوسين من كتابة أخينا خالد بن الوليد . إلى الملتقى . لك حبي وتقديري . |
لا يفووووتكم اللقاء الذي جرى معه اليوم الجمعة في جريدة الرياض.
لا يفووووتكم اللقاء الذي جرى معه اليوم الجمعة في جريدة الرياض. ولا عزاء ,,, |
هذا اللقاء .. أمامكم
وأنتم الخصم والحكم !! حائل - حوار أحمد القطب: وصف معالي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان المستشار بوزارة العدل وعضو مجلس الشورى من أفتى بشرعية الجهاد ومن ذهب في طلب الجهاد في العراق بأنهم خارجون عن الطاعة ومذنبون مؤكداً بأن لا جهاد في العراق. وطالب الشيخ العبيكان بمقاضاة من أفتى بجواز ذلك لافتاً إلى ما ترتب على هذه الفتاوى من ضرر وإثارة للفتن وزعزعة للأمن وتدمير للمنشآت العامة والخاصة في ذلك البلد. وقال لا توجد أي مصلحة للقتال الذي يسمى جهاداً في العراق، وأن الواقع الذي نعيشه قد أثبت عدم صحة تلك الفتاوى وأن بسببها مفسدة عظيمة وقعت بتوجه البعض إلى هناك بحجة الجهاد فكانت المفسدة التي لم تحقق أي مصلحة. ومضى يقول: إن رجوع من افتى بجواز القتال في العراق يدلل على عدم تأصيل تلك الفتوى. وسمى الشيخ العبيكان العمليات التي يقودها مقاتلون يفجرون أنفسهم إما بالأحزمة الناسفة أو السيارات المفخخة بإنها عمليات انتحارية وليست استشهادية مشيراً إلى فتاوى أهل العلم من العلماء كفتوى الشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين - رحمهم الله - وعدد من المفتين من المشايخ الكبار بعدم جواز مثل هذه العمليات لأنها - وبحسب الشيخ العبيكان - فيها قتل للنفس وقتل الإنسان لنفسه لا يجوز ولو كان فيه مصلحة للآخرين - كما يزعمون - مبيناً أن ما يقع من قتل عبر تلك العمليات لا تقع في الحروب وإنما تقع في الغدر وهي تحصل في الغالب بين الآمنين وذلك حرمه الشرع. جاء ذلك ضمن حوار أجرته «الرياض» مع فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان خلال زيارته لمنطقة حائل حيث تناول اللقاء عدة محاور كان للشيخ العبيكان رؤيته الواضحة فيها. ففي رده على كيفية ايقاف استنزال الشباب والتغرير بهم باستغلال حماسهم في التوجه إلى المواقع المشتعلة في بلاد المسلمين، وما تبثه الفضائيات لتأجيج مشاعر القتال لديهم أجاب فضيلته: إن ربط الشباب بالعلماء وعدم الخروج عن الفتاوى التي تصدر عن أهل العلم الربانيين هذا هو الذي يبعد الشباب عن اقحامهم في هذه المنزلقات كذلك تحصينهم ضد الشبهات التي تلقى من قبل من وصفهم بأنصاف المتعلمين والدخلاء على الفقه هي التحصين لهم قبل أن يأخذوا بأقوال هؤلاء أو يستجيبوا إلى تلك الدعايات أو التحريضات. ٭ هل ترى أن ما قدم في هذا الإطار من قبل علمائنا كاف؟ - يحتاج إلى أكثر. ٭ ما رأيك في كثرة التيارات والأحزاب والجماعات الإسلامية في بلدان العالم وأيها على حق؟ - بالنسبة للدول الأوروبية لديها تعدد في الأحزاب والجماعات والفرق وهي فرق وأحزاب سياسية بحتة، ولكن المسلمون دينهم يحرِّم عليهم التحزب والتفرق ويوجب عليهم أن يكونوا صفاً واحداً تحت ولاة أمرهم، يأخذون بقول علمائهم - العلماء المعتبرين والفقهاء - مشيراً إلى أن التفرق والتحزب هي بغية أعداء المسلمين لأنهم يريدون لهم أن يكونوا فرقاً وأحزاباً حتى يختلف بعضهم مع بعض ويقاتل بعضهم الآخر حتى تحصل الفرقة فتضعف قوتهم. والله عز وجل يقول: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} الآية. مبيناً أن الشرع الحكيم يمنع ويحرِّم التحزب والتفرق لافتاً إلى أن ذلك ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يكن بينهم تفرق أو اختلاف في المنهج أو العقيدة. وأوضح الشيخ العبيكان أن الاختلاف في الآراء الفقهية هو أمر وراد لا يوجب التفرق أو التحزب. ٭ وعن الأسباب التي أدت إلى وجود هذه التيارات والجماعات قال: إن هناك من خرج عن المنهج الصحيح الذي عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته والتابعون وأئمة هذه الأمة وسلفها الصالح. وأضاف يقول: لقد خرج هؤلاء عن هذا المنهج وانصرفوا إلى الأطماع السياسية البحتة، فأوجدوا هذه الفرق والجماعات للوصول إلى مآرب سياسية بحتة أكثر منها دينية ولكن لأجل أن يقنعوا الناس بسلامة منهجهم أو ليتعاطف الناس معهم فقد ألبسوها بلباس الدين والشرع لكي يستجيب الناس لهذه الدعوات، وإلا فالدين والشرع الحكيم لا يجيز مثل هذا أبداً. ٭ من خلال قراءتكم لواقع هذه الجماعات هل ترون امكانية وجود دعم من جهات اجنبية غير إسلامية قد تحرض على مثل هذه التفرقة؟ - إنني حقيقة لا أعرف شيئاً من هذا لكنني سمعت أن بعض الفرق كانت صنيعة الاستعمار الذي هدف من إنشائها لابعاد الناس عن الإنشغال في السياسة أو محاربة الاستعمار. ٭ كيف ترى الفكر التكفيري الذي انتهجه بعض الشباب وبعض طلبة العلم عند المخالفة في الرأي؟ كيف ترون مثل هذا الأمر؟ - هذا هو فكر الخوارج بل هو أشد فإن الخوارج السابقين الذين حذر منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر بقتلهم وقال: هم كلاب النار لم يفعلوا الإ جزءاً مما فعله البعض في هذا الزمن من تكفير الحكومات وتكفير عموم الناس، وتابع يقول: وكان هذا في الحقيقة وسيلة في اقناع الناس في الخروج على الولاة، لأنه كيف يتوصل إلى تحقيق رغبته في الوصول إلى الحكم وتحقيق مآربه السياسية إلا عن طريق الثورات والانقلابات ولن يقدم لهؤلاء المساعدة إلا من الناس الذين يقتنعون بكفر الحكام عن طريق الاقتناع بمثل هذه الشبهة، وأضاف: حتى إن البعض ممن يكفّرون ربما ليسوا مقتنعين تماماً بأن الأعمال التي يقوم بها الحكام كفرية ولكن لأجل التوصل إلى مآريهم يرون أنهم يجب أن يقنعوا الناس بذلك. ٭ بالعودة إلى موضوع العراق أود التساؤل حول ما يحدث الآن من حصار لمدن العراق ودفاع أهل هذه المدن عنها الا يعتبر ذلك جزءاً من الجهاد المشروع؟ - من يقول إن الأمريكان يقتلون كل شخص أو يحاصرون كل بيت، هذا ليس بصحيح لأن الحصار لأحياء محدودة.. (( يقول الطيــر : كفاك هذا القول فهو قول الخونة بل أن الخونة لا يعتقدون في قلوبهم ما يفعلونه فالله حسبي ونعم الوكيل )) والسبب بأن تلك الأحياء يوجد بها من يقومون بعمليات التفجير وقتل الامريكان ومن يساعدهم فيتحصنون في تلك الأحياء فيحاصرون والشارع الحكيم عندما امر بقتل الصائل وقتال الدفع هو لمن يعتدى عليه اتبداءً لا الذي يعتدي ثم يتحصن وهذا لا يعتبر مدافعاً عن نفسه ولا مجاهداً جهاد دفع ٭ الا يدخل ذلك ضمن مقاومة المحثل بحكم ان العراق يرزح تحت وطأة الاحتلال؟ - هناك فرق في جهاد الدفع الذي يشترط فيه إذن الإمام وجهاد الدفع الذي لا يشترط فيه فجهاد الدفع الذي لا يشترط هو الشخص الذي اعتدى عليه ابتداءً في بيته لأجل قتل نفسه او اخذ ماله او الاعتداء على عرضه فهذا يدفع الصائل ولا يشترط فيه اذن ولي الأمر، اما الاحتلال العام فهذا استيلاء على الحكم العام ولم يقل الشرع انه يجب مقاتلة المحتل العام، وإنما ما جاء به الشرع ونصت عليه كتب العلماء والفقهاء انه يحاول ازالة الحاكم بالطرق السليمة التي لا يترتب عليها سفك دماء ولا انتهاك حرمات ولا انقطاع سبل كما قاله الإمام احمد وكما قال الإمام الجويني في كتابه «غياث الأمم في التياف الظلم» قال ليس هذا الأحاد الرعية هو لأهل الحل والعقد يحاولون اذا كفر الحاكم يحاولون ازالته بشرط الا يترتب على ذلك سفك دماء فإذن الاحتلال العام شيء والاعتداء الخاص شيء آخر وأكد الشيخ عبدالمحسن العبيكان في معرض حديثه ان هناك من اهل العراق بين علماء وعامة الناس يتصلون بشكل متواتر ويؤكدون انه لم يعتد عليهم. (( يقول الطيـــر : كذب في كذب ما دقوا عليك بيجر بعد !! )) وأردف: وحتى من خلال الاخبار المتداولة فنجد ان القتال في احياء محدودة في بعض المدن، وتسأل مستغرباً: لماذا القتال في بعض احياء وإذا انتهت المشكلة في تلك الأحياء انتهى القتال. ٭ هل انتم على دراية برفض العراقيين لتواجد عناصر مقاومة اجنبية في العراق؟ - نعم يرفضون وقد اتصل بنا عدد من العراقيين وقالوا لا نريد ان يأتي الينا لا السعوديون ولا الاردنيون ولا المصريون ولا غيرهم، ابعدوهم عنا هؤلاء اثاروا لدينا المشاكل وتزعزع الأمن ونحن لا نريد الا الأمن واستشهد الشيخ العبيكان بالمثل القائل «سلطان غشوم خير من فتنة تدوم». ٭ لنخرج من دائرة العراق الى موضوع لا يقل سخونة وهو ما يطرح في منتديات الإنترنت من قدح وتشهير وتأليب لرموز وشخصيات معتبرة دون وجه من؟ ماذا تقولون للقائمين على هذه المنتديات؟ - فقال: هؤلاء جبناء لأن الشجاع من يظهر نفسه ويقول الحق دون ان يختفي وهؤلاء جبناء حقيقة وأن من يتكلم بحق فلا يخشى لومة لائم يكتب اسمه ويظهر نفسه ولا يختفي لأجل ان ينال من اعراض الناس ويحرض وهذا ايضاً فيه كذب وبهت واشاعة الفاحشة فهذا مما حرمه الإسلام اما من يكتب في الانترنت للمصلحة والإصلاح فلا نقصده. ٭ حتى ولو اخفى اسمه وشخصيته؟ واستخدم اسماً مستعاراً؟ - حتى ولو كان مثل ما اخفى بعض العلماء اسمه في تأليف بعض الكتب فمثلاً ابن ابي العز عندما ألف شرح الطحاوية اخفى اسمه لأنه يريد ان يظهر الشرح لمصلحة الناس ولا يعنيه ان كان هو الذي ظهر اسمه او غيره. مشيراً الى ان البعض ربما يريد ان يخفي عمله الصالح في مصلحة المسلمين والدفاع عن الاسلام وعن اهل الاسلام فهذا مأجور حتى ولو لم يذكر اسمه ولكن الجبان من يشتم الناس ويجرح ويشيع الفواحش ويتهم الناس بغير الحق فهذا هو الجبان الآثم. ٭ نبقى في عالم الاتصالات كيف ترى استخدام الهاتف الجوال المزود بكاميرا بين شبابنا وهل بلغ الوعي والنضج بين الشباب مرحلة التحليل ام التحريم قياساً على استخداماته في مجتمعنا؟ - اخي الكريم مسألة التحليل والتحريم انا لست مسؤلاً عن شركة الاتصالات وهؤلاء ينبغي ان يراعوا مسألة المصلحة والمفسدة اما الجانب الشرعي فإنني ارى انه لا يتوجب تحريم شيء قد يستخدم في الخير وقد يستخدم في الشر فهو مجرد جهاز يمكن استخدامه في الخير من خلال ان بعض الناس بهذا الجوال قد كشفوا جرائم رصدوا جرائم وحوادث ونفع الله بهذا التصوير وهناك وقائع حقيقة على ذلك. ولهذا اقول لا نستطيع تحريم الجهاز بشكل مطلق لأن هناك من يستخدمه استخداماً غير شرعي ولكن لابد من توعية الناس والحزم في استخدامه في بعض الاماكن التي يخشى من ضرره فيها. ٭ في مجال ظهور العلماء والمشايخ عبر وسائل الإعلام والقنوات التي تبث الاغاني والأفلام التي قد تخدش الذوق العام كيف يرى فضيلتكم مثل هذا الأمر؟ - هي فيها مصلحة عظيمة وليست فيها اية مفسدة، لأن العالم كما حث الشيخ العلامة بن باز رحمه الله عليه على الاشتراك في البرامج التي تنقل عن طريق هذه القنوات لأن العالم الذي يأتي في هذه البرامج لا يرى ما يعرض حيث يجلس الضيف في الاستديو ولا يوضح اي من الاشياء المحرمة او المخلة بالأدب العام اثناء التسجيل، وخروج العالم عبر هذه القنوات هو لتضييق الوقت على المفاسد والأهم هو مشاهدة من يتابعون الافلام والبرامج الأخرى هذه البرامج الدعوية فربما شاهده عرضاً فهداه الله، موضحاً ان العالم انما ينصح الناس في اماكن لعبهم ولهوهم اما ان ينصح الناس في المسجد مثلاً بترك اللهو هم لا يمارسونه هذا لا يأتي بفائدة مثل العالم الذي يأتي في الأماكن التي تمارس فيها الأعمال التي يراد النصح عنها. واستشهد فضيلته بما كان يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لدى قيامه بنصح المشركين والكفار في انديتهم. ٭ اذن ماذا عن الفتوى عبر البث المباشر الا توقع الضيف ربما في لبس او حرج جمع اختلاف ثقافات الدول وخصوصياتها؟ - لابد منها ان هناك حاجة ماسة الى الفتوى المباشرة لأن هناك اناس لا يمكنهم ان يرسلوا بطلب الفتوى وينتظروا الرد خلال شهر او شهرين، فلا بد من الفتوى المباشرة. مؤكداً بأنه لا يمكن ان يتصدى للفتوى المباشرة الا من لديه الامكانية بمعرفة الاحكام ولا اعرف ان هناك مفسدة حصلت بسبب فتوى العلماء او الفقهاء عبر برامج الفتوى المباشرة. المصدر : http://www.alriyadh.com/2005/05/27/article67656.html |
توي جاي من الشرقية لا ومن زين الأمور بالقطار ..
وأفتح جريدة الرياض وألقى الشيخ حقكم رازن صورته ويهذي ... بغيت أطب من القطار وأنتحر ههههههههههه فيتامين .: خلاص جاء كاتبنا الله يبارك به وعطاكم القول السنع هو ونور الصباح تصدق بغيت أنهبل !!!!! أحسب نور الصباح بنت يوم قريت رد خالد بن الوليد قلت رحنا وطي لاتصير زوجته وإلا شئ .. خخخخخخخخ بعدين أنت يامؤمن آلفرعون ... ْْْXXXX يقول لك نبي نجمع عنه الزين والشين يعني الله يجزاه خير ماخلا شئ وتجي وتقول تبي يجمع لشارون الشرهه مهب عليك الشرهه على اللي رزك بالمنتدى ونفخك انت وشلتك الخالدي وفيتامين والنجدي وعميدكم العامود. نور الصبا ح يابعدي والله تراي كاشن منك أول أخاف أقرب منك وتولول أحسبك مدام هههههه يعني هالحين ما يخالف نبوس بعض ( سلام يعني لا يطبون بنا هالحين ) خالد بن الوليد ياخلفهم والله قسم بالله كلمات شئ ودك تغنيهن وتلحن لهم وتخلي حقين الشريط يخرجونهن. أجل الوعد بعد الإختبارات طيب اللي محروم بثلاث مواد ولاعنده بالترم إلا أربع مواد وش يسوي يبيع بليله الصبح عند الثانويات. تحيات أ.د حمـــني |
أولا والحمد لله أننا إذا أخطأنا فإننا نعترف بخطأنا ربما قلت شيئا في محبوبكم وكدرت قلوبكم ولكن هذا النظرة السوداوية لم تنشأ من فراغ بل أن كل فتاويه تصب في الصد عن دين الله ولكن له بعض المحاسن التي لاننكرها بقدر ما تنكرون أخطائه الفادحة.
لماذا لاتكن بيننا أمور توافقية أو نقاط تلاقي كما تفضل كاتبنا خالد بن الوليد وقال بأنه هو ونور الصباح سيقومون بجمع الجيد والمسئ عن هذا الشيخ فهذا خير عظيم لتستبين أنت يا من أغلقت عقلك وأذنيك الحق. الرد على أبوفارس الخالدي عندما قال أن الشيخ ناصر العمر لم يقل أنه ضال أقول / أسمعت التسجيل الذي تحدث فيه الشيخ طبعا لا ........ لأنك جاهل التسجيل موجود في جهازي ولكنني لا أعرف كيفيه تنزيله على المنتدى فالشيخ ناصر كان يتحدث عن مقوله العبيكان بأن ولاية علاوي كولاية يوسف عليه السلام !! فرد الشيخ بأسلوب متعصب وكانت المحاضرة بعنوان (( أفي الجهاد مختلفون )) وقال أنكروا على هذا الشخص في الإنترنت وحذروا الناس منه وهذا والعياذ بالله من ((( الضلال ))). فلا تتحدث عن شئ لم تعايشه وتثقف انت ومن معك فإني أراكم بأسلوبكم التشعبي لا تفيدوننا قيد أنملة بشئ حسن. أما موضوع بريمر فيا أخي هذه سقطتة ثانية تحسب عليك فأنا لم أشبهه بريمر بالعبيكان من ناحية المعتقد أنا فاضلت بينهما وأي منهما أخطر على الإسلام. فبريمر نعرف شره والمسلمون متفقون على كفره وعداوته للإسلام أما العبيكان فلا فقد لبس على المسلمين امر دينهم ووزعت القوات الأمريكية فتاويه ونتاحرت المقاومة على فتاويه فأيهما خدم الامريكيين أكثر بريمر أم العبيكان .. لك أن تجاوب يا خالدي !! بالمناسبة فقبيلتك " بنو خالد " أعتقد ان كلامك يسئ إليهم وهم مشهورون بالحمية لهذا الدين فلا تكن شاذا كالعبيكان . والامر الاخير أنني أراك تقف كثيرا عند كلمة " شيخ " وكأننا كالشيعة لدينا معصومون فاقول لك يا أخي لسنا من الذين يسجدون للمشايخ ويعطونهم منزلة اكبر مما يحملون ويخدمون لهذا الدين كل إنسان له منزلة تخصه فلا نتوقف عند الاسامي كثيرا فلربما سجدنا له يوما - ولا تحيلني على مؤمن آل فرعون فكلاكما وجهان لعملة واحدة وكلاكما لا ترتقيان لأن تكونا طرفي نزاع فما تحملانه لا أعده إلا بضاعة رخيصة لا تساوي شيئا. قرأت في رد آخر لفيتامين أنه قال لي إقرأي مجلة صوت الجهاد فانا أقول لك انا لست من الذين يؤيدون مايفعله بعض الذين أخطئوا وقاموا بأعمال التفجير هنا ولاتخلط بيننا كما يخلط شيخك العبيكان بين الجهاد في العراق والتفجير هنا. هذا من تلبيس العبيكان على أمة الإسلام. |
xxx الزم الأدب xxx |
( تم تحرير النص ) وسأراسل المشرف العام لأنني لا اثق بمشرفي العام فهم والجدار سواء. |
xxx الزم الأدب xxx |
كل هذا الكلام أمن اجل أن كاتب الموضوع ألقمك حجراً في البداية لو كنت متزنا وعاقلا لما دخلت في حوارات لست مؤهلا لها فأنت صفر على الشمال والأعضاء ما يعطونك وجه لذلك لم تقدر على المواجهة فهربت ثم رجعت بهذا الإسلوب التفحشي يا عديم الرجولة عموما ستكون لك معاملة خاصة فقط حين يأتي المشرف العام ستجد مايسرك يا قليل الأدب.
|
^ ^^ ^^^ قمممممممة القبح والبجاحه منك يا رعد :i121 لكن الشرهه مهب عليك ... الشرهه على اللي عطاك وجه تهرج تسذا حسبي الله عليك وعلى أشكالك أبولجين |
يا أسد العقيدة لماذا تحذف رد هذا المعتوه ؟
وتحرر ردي ؟ عموما لو كنت منصفا لحذفت كل الردود او حررتها جميعا والغريب أن تترك جملة هذا المعتوه سأنقل الصورة كاملة للمشرف العام فمشرفي العام يكيلون بمكيالين والله حسيبهم. والله لستم برجال. |
أشكرك أخي أبولجين على الوقوف امام هذا المعتوه الذي تجاوز الحد ووقف معه المشرف أسد العقيدة فلا غرابة فهو الذي قابل معه في موضوعه مكاشفات يبدو أنه تكشف عليه حقيقة !!
أبولجين أكرر شكري وجزاك الله خير |
أبومحمدالنجدي أهذا يعني أن ماقلته يجب أن يقابل بمثل هذا الرد :
المشاركة الأصلية بواسطة r3d تم حذف أصل العبارة سبحان الله لنختلف ولكن يبقى هامش الأدب والإحترام محفوظاً بيننا . ربما أنك دخلت من الباب الأوسط ولاتعرف شيئاً. عقول خاوية فعلا . |
من مبطي وانا قايلن المشرفين هاجتن بهم....
قاعدين بمقهى شيشه على هالهرج حنا؟ ---- بالنسبة للشيخ..لمَ نحن "دائماً" نسب..ونشتم..من يخالف.."فكرنا" !!..لمَ لا نقبل الآخر؟؟..والله يوم شفت الهجوم عليه..قلت وش مسوي ذا..كفر بالمله والدين؟..لا والمشكلة يوم قال رايه بقيادة المرأة للسيارة وشافوا انه جاز لهم..قالوا انه احسن شي..وش هالتذبذب؟؟ ! تحياتي لكم..وهدوا اللعب..:) |
عثمان المنجطل أنت صاز والله ياحقين العام مولين صز بعدين ياخي أنت تبي يا نسب يا نمدح لا إذا أحد أخطئ قلنا أخطئ وإذا أصاب قلنا صح عليك يا عمنا. لا تصير دلخ زي أخوياك يالمنجطل هههههههههههه حلوة المنجطل
أبومحمد النحدي القرود تزوجوا وراحوا في حالهم أجل المشاركة الأصلية بواسطة r3d القاتله ترى الوحده إذا جاءتها الدورة وتنرفزت يجيها إفرازات وروائح كريهه فياحبذا أنك تهدين من الوضع ياناقصة العقل والدين ... هههههههههههه والله يا r3d مالك داعي الصراحة أنا ادوخ عليك بس يوم شفت خالد بن الوليد هزأك أول شئ كشيييييييييت منك ثمن طينته مع هالحريمه المسيكينة فكشييييت زود <<< كشكش كما تريد قل ياخي ترانا حبايب وخل هالحريمة بحاله تلقاه هالحين تقلب بجلاله وتدعي عليك بعدين وش طاعونك أنت وخالد بن الوليد دايم يهزئك وراك حشري خلنا نروح بالطرائف ونفله هناك وخلهم يسفنجون هنا على راحتهم تصدق يا r3d يابعد شوشتي اني رحت للشرقية هالفايت وطحت بمشكلة المهم صار فيها شرطه وما شرطه القصة إن مامعي سيارة وأركب مع واحد شيعي جبر وأنا مملوح طبعاً <<< قابلني يا شيييييييييييخ المهم والله ويدخل بالجنس هالشيعي قلت بس إغتصاب X تصوير <<< برجس شيعي يارجال عدل بدل أقوله ماشاء الله الخبر زينة يقول أنت أزين !! أقوله البحر ممتع يقول عيونك أحلى !! أقوله سيارتك نظيفه بكم ؟ يقول ماتغلى على المزيون !! لمين قلت بس راحت الخمسة سدى !! والله وأقوله وراه مانأخذ بارد قال سم نبرد ثمن نشتغل !! والله وياقف عند نقطة بها دباب عسكري والله وأتشعمط به وأقوله الله يرحم والديك فكنا من هالعرص قال هااااااااااااه 0(طلع جيزاني ) قلت بس رحنا دهن أقوله هذا عرص يقول هاااااااااا قلت الله ( **** ) وأهج رجليه وألقى لومينا به ملازم اول وأقصله القصة وأعطيهم رقم الددسن ويجيبونه بعد نص ساعة يوم رحت للقسم وألقاه قال الشيعي هو اللي كان يلمح لي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الضابط قعد يناظرن ... شكله يقول ( **** ) ضحكت وطلعت .. القصة وشوله انا قلته 0.... مدري د. عزيز |
موضوع تافه
صكته ابرك |
عزيز وحمنــــي هههههههههههه الله يرجك
شف ترى القاتله من ربع أبو شنب خوياتنــــــا السوابق ذكرتهن بس مسويه أكثر حزم واصرار ولا وشلون وحده محترمه وبنت ناس تقعد على النت الا الساعه وحده ونصف وين الزوج وين العيال ولا شكلها عانس :d : D عزيز الله يرجك ذا المواضيع تدخل فيها أخبرك أنت من يوم تدخل بمواضيع دينية الا وتطينها بقصة عدنان ولينا أجل تقولي رايح للشرقيه متى رحت وممكن تفاصيل أكثر وحط حيلك على القاتله تراها من ربع هونـــا تقول ان فيه عضو متحرش فيها وعطاها الرقم والصورة وشكته لأحد المشرفين ودي أدري من هذا المشرف اللي شكته عليه لإنه قال لها أنه يعرف هذا العضو وهو انسان محترم وترى كان اسمها الساهره الله يالأسم بس يمكن سهرانه على هموم المجاهدين امحق جهاد تفكر فيه... وبخصوص الجلال والصلاة فكلنــــا نصلي وبندعي عليها ان ربي يقصم ظهرها وظهر كل واحد يتشبه من الرجال بالنســــــــاء (( تحمل لعنة الله عليك يالقاتل )) يالساهره يالمسترجله ... ابو لجين يقال لك تعرف الأدب والله أنك تعرفه منه اسمه هالحين المسترجله قاعده من اليوم حش وتقطيع في الشيخ ويوم عطيناها كلمتين من العيار الثقيل شلت الدنيا وماقعدتها اقول والله انت اللي ماتستحي تبغى احترام للأعضاء ولايهمك أحترام العلماااااااء شواذ العقل والقلب ... |
للأسف ...... ما توقعت إن العبيكان وصل لهذه الدرجة .... لن اتكلم عنه .... لكن لن أزيد عن قول ..... الله يهديه ويرده إليه رداً جميلا ....... وين العبيكان اللي نعرفه ....؟؟؟؟ الله المستعان .... عموما أنا أسحب ما قلته لفهمي الخاطىء و اعتذر من خالد ابن الواليد ... اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه الله المستعااااااااان أبولجين |
اقتباس:
اولا : جزاك الله خير ... ثانيا : سلم لي على اللي يتقبل يقول مثل هالكلام والذي يدل على ..... ثالثا : أنا ما تابعت ردودكم ولا شيء ولا امدحها وما قلت شيء من ذلك ... ولا أزيد عن قول ... الله يهديك بس وقل عني ما تريد ... وتأكد إنك مسموح وبحل أبولجين |
صدق انك مريض نفسي الأن تقول أني وقح وبجيح ثم تقـــول أنك ماقلت شي معليش شكلك تستهبل ولا بعد صلاة الفجر مسوي أنك روحاني وجاي وماكأن شي صااااااار والنفسيه راكده على العموم شف أنت الوقح والبجيح والأخلاق عندك زفت لا وبعد مسوي طالب علم يومك تقيم الشيخ ولو أسألك وشلون الغسل من الجنابة ماعرفت الإجابه بصراحة الكلام معك مضيعة للوقت ومفسدة للقلب والعقل ...
|
اقتباس:
مهب مشكله على غسل الجنابه يدرس وبإذن الله يعرف الواحد ... لكن غسل اللسان وين يندرس فيه يا البي :41 حبي وتقديري لك أبولجين |
اقتباس:
|
ههههههههههههههه
مهبول يا r3d أثر الأخلاق نعاااااااااااال خخخخخخخخ تعجبني والله ودي أكوفنك هنا أنا وحمني لا وبعد تعرف اسمه الاول وكان الساهره تصدق ولا ما تصدق؟ لا تصير ظلمت هالمسيكينة بس أبدق على أبوها وأقوله تراها سهرانه أمس على النت زوجها وافتك <<< إححححححح عزيز شاب ممتاز رقيق حنون يدرس ليلي عمره 25 ربيعاً وسيم إلا شوي جالس الآن يفطر فول خانس شفت يالحبيب ... زي ما قال عثمان خوينا شكلنا جالسين بمقهى و r3d الظاهر إنك طالب جراك على هالمهايط مير إغد سنع وخلونا نطلع من هالموضوع ونروح لأقرب كفتيريا عازمكم على كاس شاهي بالحليب أبولجين هالمسيكين ما قال شئ والله شاف جملة اللي مهب لم جاده وطلعة نخونة العربية وفحووووولته ودافع عن هالمره فلا تضغط عليه يا r3d وخلك رجل تراي أنا وحمني ودنا زي ماقلت لك نكووووفنك هنا ههههههههههه مير تعال يالسربوت وش مسهرك إلى هالحزه أنا أبوي يدق بعد صلاة الفجر على تلفون الشقه إن صار مشغول جاك ملوي من الرياض لبريدة وعلكن فخلونا نطلع من هالموضوع لا يجينا خالد بن الوليد ويهزأنا ذيك التهزيئة اللي ماحصلتش عاااااد أنت متعود على التهزئ زي ما أنت خابر أما أنا فلا لأني محترم ياشباااااااااااااااااااااااااااب إمسحوا ما قاله r3d بوجهي تراه منسم ودرويش وأبعقله لكم بس لا تعطونه وجه تراه غثيث يبي من يكرب عليه مير تعال تقول لي القاتله شنب والله ونا أخوك بما أني لي خبره بالشنبات وعاصرت شنبااات واجد سواء في منفوحه بالرياض أو التكرن بجده او سواقين التكاسي على طريق حايل فإني أرى أن القاتله ليست كزعيمة القاعده التي خرشتها من قبل القاتله مهب زي زعيمة القاعدة هذيك (( تكفيرية )) أما هالمسيكينة فهي على نياته تغدي يمين وتغدي يسار فالله العالم إنه حرمه <<< إححححححح عزيز شاب ممتاز رقيق حنون يدرس ليلي عمره 25 ربيعاً وسيم إلا شوي جالس الآن يفطر فول خانس r3d إخرررررررررررج من الموضوع حالا لا يجينا سيف الله المسلول ويسل السيف على رقبتي هذا إن سان لي رقبه ( 1 ملم ) خخخخخخخخخ المديعهاااا د عزيز |
مير تعاااال يا r3d وش أنت شايفن بالعبيكان عشان تحمر اذانك عشانه وإلا من قوم انبطح وسعسعها أقوووول خلك رجل وصر زي أبولجين رجع عن كلامه الأولي (( توبة هههه ))
مير خابرك يا r3d راسك يابس وأقشر لا وكاتب آية غلط بتوقيعه (والله غالب على أمره ولكن المنافقين لايعلمون ) غلط يا دبشه هههههههههه الصح ( والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون ) صح إني مهبول لكنني وقاف عند كتاب الله وعند كلمة الحق <<< لا يالشيخ البراك مير تعال تقارن البراك بالعبيكان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والله العظيم ترى حمنى هذا وراي بالغرفه جالسن يقرا جريدة النخبة يقول قل لخويك r3d تراه باطن سبدي هو وردوده اللي مثل وجهك ( يقصدن أنا عزيز ) ياحبيبي البراك يسوى الدنيا ومافيها وبن جبرين كذلك أما أبوعبيكان فصفه مع الوزراء وسليمان العيسى ههههههههههههه تالي الأمر يبي يتكي معهم .. |
رعد ..
نعنبوا ابليسك شكله هجت بك البارح .. قل اتوب .. قل اتوب .. قل اتوب .. قل والله ما ماأعيده مرة ثانيه .. .. .. يالله قل .. ان عدته مره ثانيه ما اجي الا اذا جبت ابوي معي .. اقتباس:
وش دعوا ماحناااااااااااااااب رجاااااااااااااااااااال ياكااااااااااااافي .. لعنبوا ابليسك شنباتنا اطول من شعر اباطنا .. وتقول ماحناااااااب رجاااااااااااال .. لاتعمم يامال العافيه .. |
أخي مدحت شوقي هناك فرق بين الرجولة والذكورة.
ولست أنت المخاطب فلا تحشر نفسك فيما لا يعنيك. |
اقتباس:
|
خلوا الرجال بحاله
فيتامين .. مؤمن آل فرعون .. رعد :d القاتلة اسأتم لمنتدانا فيتامين ومؤمن هل عيب ظان تبدي المرأة رأيها ؟ هذا وانتم كتاب المنتدى ثانيا مؤمن صاحب الكتابات أو الموضوعات الطويييييييييييييلة هل هذا فعلا ردك في الصفحة الثالثة ؟؟ أرجو أن الموضوع ماياصل سب ولعان .. : 12 سلاااااااااااااااااااااااااااام : 12 |
لا مناص من الجدل... أحبتي
كما توقعت .. سيكون هناك مستمع ومُنفذ ومُنقاد وآخر من يتسيد الموقف !! ولي رجعة ,,, |
وانا أتصفح موضوع أبوالمنتصر البلوشي لفت
نظري عنوان في توقيع الاخ خالد بنالوليد يبدوا أن موسم العبيكان قد أقبل اللهم حولينا ولاعلينا .... على اليهود والنصارى والله الأمر محير وغريب مانقول إلا الله يختم لنا بخير يبدوا أنها قد شعللت من قبل .... وها انا أزيد إشتعالها ....... |
مره ثانية
|
موضوع يُترفع عنها العاقل أن يرمي بدلوه وسط هذا الزحام المتشابك
فالأمر أصبح بالحقيقه فرد عضلات أكثر من إخراج الكلام الموزون العبارات فلم أتوقع أن أبناء مدينتي بمثل هذه العنجهيه {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } فلا حول ولا قوة إلا بالله موضوع بحق لا يستحق إلا التثبيت في قسم النفايات |
لماذا يحجم البعض عن قول الحق ويقول إن العبيكان أخطأ
نعم إن العبيكان أخطأ خطأ عظيم في فتاويه الإخيرة . ولذلك أجد في بعض الردود التحامل كثيرا على بعض الإخوة الذين كتبوا عن العبيكان في تبيين خطأه . فلماذا فالكاتب خالد بن الوليد أحسبه كذلك والله حسيبه أنه لم يكتب الموضوع لسب شيخكم العبيكان وإنما لتبيين الخطأ الذي وقع فيه ولا زال يقع فيه باستمرار . هداه الله إلى قول الحق. فالإخوة المؤيدين لفتاوى العبيكان هل تأخذون بفتاواه أم مجرد ردود فقط لاغير . لفت إنتباهي في أحد الردود على الأخت الكاتبة القاتلة وفقها الله سوء الأخلاق . فهل الردود والكتابة والغيرة على الدين مختص بالرجال والله أنه يوجد نساء خير من الرجال بكثير . ** فلا بد من نطق الحق ونقول للمخطئ أخطأت وللمحسن أحسنت فنقول للعبيكان إنك ياشيخ عبد المحسن قد أخطأت خطأ عظيم في هذه الفتاوى . فنرجوا منك ترك هذا الطريق للعلماء الراسخين في العلم . فإن فتاواك لا تنطلي علينا .. |
"إن أخوف ما أخاف على أمتي منافق عليم اللسان يتكلم بالقرآن"
|
أتمنى من بعض الإخوة عدم رفع المواضيع القديمة.
شموخ بزمن الهوان : أين شموخك في زمن هانت الأمة فيه قاطبةً ؟ أما أنها شعارات تردد لكسب السمعة والشهرة ! إن لم يكن عندك انتصار للحق فالزم مكانك ولاتؤذي المشمرين فلربما اقتنصتك كتاباتهم ! وياليت شعري لو جمعت بين محاربتك للعري الخُلقي أن تردفه بمحاربة العري الفكري ! فالأخير أولى بالاهتمام لأنه يؤدي في النهاية إليه ! أنهيت مقالك بالمطالبة بتثبيته في منتدى المحذوفات ! بغض النظر عن غرابة هذه العبارة , يا عزيزي من يجرب طعم الحرية يصعب عليه أن يقبل الحوار في جو مثقل بالقمع وبتر الكلام والتحكم فيما يكتب , ناهيك طبعا عن تسخيف الكاتب وإهانته , ولكن بحمد الله المنتدى منذ مدة وهو يسير بخطىً جيدة وما كان ذلك إلا بعد توفيق الله عز وجل ثم نباهة المشرفين. |
اقتباس:
اقتباس:
أين المشمرين للذب عن الدين من المنافقين والعلمانين والرافضه واليهود والنصارى . أم أن العبيكان في نظرك منافق أو علماني أو رافضي أو يهودي أو نصراني ؟؟ بين لي ؟؟ فأنا أعتبره مسلماً مع وقوعه في أخطاء كثيره وكبيره في نفس الوقت . اقتباس:
فأين تأتي محاربة العري الفكري في ضل كلماتك هذه اقتباس:
سأترك الرد للإخوان الإعضاء اقتباس:
فعجبي منك يامن تسميت بخالد بن الوليد فلا أقول إلا ما قال النبي حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالداً إلى بني جذيمة ، فقتل وأسر ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال : ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ) فاللهم إني بريء مما قال المُتسمي بخالد بن الوليد . حينما لم يُفرق بين إمرأه ماجنه كافره بمسلم . فالعبيكان أقرب إلى الحق منها لا من ناحية الإعتقاد أو المنهج . فهي لاتتعدى كونها ماجنه وكافره وهو مع كثرة أخطائه وفداحتها وإستمراه في الوقوع فيها فإنه لايزال مسلماً ومن ناحية أخرى فالعبيكان يقول مايدين به الله يوم القيامه فإن قال وأخطا فهو بين الأجر والأجرين ولا يحق لنا أن نقول أن العبيكان يُضلل الأمه فلا ندخل بنيته , فالظاهر نعرفه والسرائر لايعلمها إلا علاّم الغيوب . همسه بإذن خالد بن الوليد: لماذا لاندعوا للعبيكان بدل من المهاترات والدخول في شراك لا نعلم هل نحن مأجورين بفعلها أم مأزورين منها . فاللهم إني أسألك أن ترد العبيكان إلى الحق ياسميع الدعاء . وأسأل الله لي ولك وللجميع الهداية والتوفيق . تحياتي شموخٌ بزمن الهوان |
تقول في موضوع آخر :
اقتباس:
|
تساؤلاتك هذه تمت الإجابة عنها في الردود فارجع إليها وإقرأ الموضوع كاملاً بردوده فالجواب ستجده حتماً لامحاله.
أمر آخر أخي وعزيزي أنا أتحدث عن ( الأفعال ) ولاشأن لي البتة بشخص العبيكان وهذا ما أقوله دائماً لأن لا يخرج عليّ تائه مثلك ويُأول الكلام على غير وجهته ثم إنني لست هنا بمعرض الحديث عن شخصيات ورموز بقدر ما أبيّن أفعال وأقوال هؤلاء النكرات. أيضاً أنا من المتابعين كثيراً للعبيكان في الأعوام القليلة الماضية وقد لمست فيه التعلي والإستعلاء وأزعم أنه على قطيعة مع شريحة كبيرة من الدعاة والعلماء ولما رأى نفسه مغرداً خارج السرب والمقت والغضب يحيطانه من كل جانب انبرى بالتدليس والإفتراء على العلماء المتوفين وما قرع الطبول منا ببعيد , إن شخصية العبيكان فريدة في عصرنا الحاضر ووالله ما رأيت عالماً يُسر بذكر العبيكان أبدا بل أن كثيراً منهم يسأل الله الثبات عند ذكر اسمه ! ثم أن الشيخ سعد الحميّد وفي لقاء الجواب الكافي في قناة المجد قبل عامين تقريباً ذكر عن (سب) العلماء في الإنترنت ونحوه ؟ فأجاب جواب العاقل المتبصر بالأمور , أجاب ( مبتسماً ) وكأني به يقصد العبيكان تلميحاً لا تصريحاً : المتكلم في العلماء هم على قسمين الأول تراه كارهاً للدين والمستقيمين عليه ومنهم من يسب الهيئات وغيرها وهذا لاجدال في حرمته , الثاني وهم من غضبوا لشذوذ فلان من العلماء لمخالفاته الكثيرة , ( ثم استطرد قليلاً ) يا أخي يأتي أحد طلاب العلم ويجتهد في مسألة أو مسألتين ويخطئ فلا حرج أما أن تكون فتاويه في مناوئة المجاهدين وضدهم ليل نهار فهذا مايجعل كثيراً من الناس يتوسعون في التكلم فيه للتحذير منه. إ.ن وصدقني عزيزي شموخ , والله سبحانه على ما أقول شهيد , لا أقصد من هذه الإعتراضات التسفيه والتقليل من شأنك بل و الله الذي لا إله إلا هو , هذا ما ينطق به حالك و ما ينطق به حال كل من يدور بخلده تلك الحقائق و يعلم بها ولكن تعجز كلماته عن التعبير بها وفردها , إنك تعجز يقيناً عن التفاعل مع تلك المواضيع لأنك فسرتها بنظرة سوداوية خاطئة ظالمة. أنا هنا يا عزيزي أحاور لا أرد , فلنتحاور ولنُقم أسساً نستفيد منها تسهل عليك وعليّ وعلى القراء. *لاسيما أنني لا أعتبرك من ( دراويش الأعضاء ) فأقم وزناً لشخصك واكتسب أدباً وحجةً وبياناً وقارع الحجة بالحجة لنستفد جميعاً , ونحي الألفاظ المستهلكة التي يسببها الهروب من المحاورة مثل التعليق على الاسم المستعار والأخطاء الإملائية والبلاغية. أخوكم / خالد بن الوليد - سيف الله المسلول - والسلام عليكم ,,, |
يا أخي لاتخلط الأمور , أخطاء العبيكان ليست وليدة اللحظة ( أعني مجلة خليجية ) وهذا الموضوع له قرابة السنة - أسباب الإحتقان في أفعال المدعو عبدالمحسن العبيكان - , ثم أمر آخر لو تبين لي أي كذب وافتراء على العبيكان لما ترددت في نفيه والدفاع عنه ولا أقل من ذلك عندما قيل أنه من ساعد في مشروع قيادة المرأة للسيارة وفيما بعد تبين أنه من وقف ضدها فقام الكل بشكره والثناء عليه.
لا تزايد علينا وتقتنص من هنا وهناك ما تعتقد أنه يديننا فوالله ما نقوله هو ما نتأكد منه ونسمعه منه شخصياً. أعاننا الله |
أخي الفاضل : خالد بن الوليد
يبدو أنك بدأت تسير في منعطف آخر غير الذي كنت تسير عليه في بدايت موضوعك . لماذا همشّت ردي وبدأت تتكلم عن المُجمل فأنا الآن لا أعلم هل توافقي على ما قلت أم ؟ لكي نسير بشل متزن ؟ فهناك الكثير من التساؤلات لم نعرف وجهة نظرك عنها ؟؟ |
| الساعة الآن +4: 08:09 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.