|
الرد على ضلالات الكاتب أبو غريب
بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة ... كما هو مبين من العنوان ، فقد تطاول الكاتب أبو غريب على مسائل شرعية في كتاباته، وحشا الموضوع باجتهاداته العجيبة ، فتساءلت هل وصل الكاتب لحد الاجتهاد أم ماذا ؟ وواصل الكاتب سفهاته برمي بعض الإخوة بعبارات رماها جزافاً ، ولم أر من الإخوة وفقهم الله لكل خير وقفة جادة حيال هذا الأمر ، بل حملت الإخوة المشرفين على المحمل الحسن ، فقلت لعلهم لم يطلعوا على بعض كتابات الكاتب ، ولكني فوجئت بأن أجد تعقيبات من بعض المشرفين على مواضيع الكاتب ، دون أي تحرير أو رد أو تنبيه ، فقمت بالرد على ما شاهدت من تعقيباته على مواضيع بعض الإخوة : فأقول وبالله التوفيق : يقول الكاتب : في احد ردوده على موضوع (كما توقعنا رقص وغناء ) للكاتب / الرعد القاصف ) . على هذا الربط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=59248 اقتباس:
بسم الله أما المعازف التي يتحدث عنها الكاتب أبو غريب ، فقد حكى الإجماع على تحريمها أبو بكر الطرطوشي في كتابه السماع وابن القيم في إغاثة اللهفان ومسألة السماع وابن الصلاح في فتاواه ، وزكريا الساجي في اختلاف العلماء ، وأبو بكر الآجري حكاه عنه ابن رجب في نزهة الأسماع وعبد العزيز بن باز في مجموع فتاواه رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جناته . بل قال ابن القيم - رحمه الله- في إغاثة اللهفان ( 1/ 414 ) : ( لا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك ، فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور ) . وأما الشبهة التي يوردها هو وغيره في أن : اللام في كلمة ( ليضل ) في قوله تعالى ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ) بأنها لام التعليل ، فهم لا يقصدون الإضلال ، وما داموا كذلك فليس ذلك منهي عنه . فالجواب : أن اللام ليست كما يدعون لام التعليل بل لام العاقبة ، فعاقبتهم تلك العاقبة ، كما بين ذلك ابن القيم في الإغاثة ، وابن الجوزي في تفسيره الموسوم بـ ( زاد المسير ) رحمهما الله . وتحريم الغناء ليس محصوراً بهذه الآية ، فهناك قوله صلى الله عليه وسلم ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري . وهناك أدلة أخرى ليس مجال بسطها . ولم يخرج معقبو الموضوع الغناء عن أصله إلا حينما ، ( دل الدليل على ذلك ) وهو التحريم كما قاله سلفهم من العلماء ، بل خالف العلامة أبو غريب سلفه من العلماء بحجة واهية . والأغاني الماجنة تزداد حرمة عن الأغاني الوطنية حيث جمعت بين المعازف والمجون ، والأغاني الوطنية والتراثية إن خلت من مناه شرعية كالغلو و الشرك فهي محرمة لأجل المعازف . فهل بعد ذلك يأتي الكاتب على الإجماع ويخرقه ويقوض أركانه ، ويدلي بشبهة بائسة لم تجد من يقف بجوراها . أرجو من الإخوة أن يدعوا المجال للكاتب لمناقشة الردود والمبادلة بالمثل إن رغب ذلك ، وأن تتسع صدورهم لما يقوم بطرحه . سوف أقوم بإذن الله بإكمال الردود لاحقاً مؤمن آل فرعون |
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
لطالما طلبنا منه مراجعه التي منها يصدر ويطلق فتاويه وأحاكمه .. ولكن لا مجيب .. !! ويبدو أنه نسي أو تناسى " أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار " .. بوركت يا رجل .. |
يبدو أن الموضوع ساخنا ً ..
بانتظار الغرب أبو غريب ومالديه من لخبطات .. شكرا ً مؤمن .. |
شكر لك أخي الفاضل مؤمن آل فرعون على بيان ما قد وقع فيه أبو غريب من إشكالات..
بارك الله فيك أخي وسدد خطاك وأقوالك.. لا بد من الرد على الشبه بالعلم الشرعي على فهم السلف الصالح.. |
عزيزي
مؤمن ال فرعون ( المجال واسع في المناقشة) وأنا مشغول لكن سأرد عليك بالبعض فأقول وبالله التوفيق : أولا : الأسباب الخفية في مهاجمة مؤمن ال فرعون لـ أبو غريب أحسبك أنك صادق في كلامك ولن تكذبني أنشالله أمام الأعضاء فيما أقول , البداية كانت في رساله خاصة عبر المنتدى عبارة عن نصيحة من مؤمن ال فرعون بخصوص مسألة تحريم التصوير ولقد طال النقاش بين أخذ ورد في عدة رسائل وعندما تم توضيح التناقض في مايطرحه مؤمن بين الفينة والأخرى قام بالثوران ( كما هي حيله القصر الفكري) وبداء الهجوم عبر موضوع عام مستقل ونحن نتسأل لماذا لم يعقب مؤمن ال فرعون عن بعض الردود في حينها الا بعد أن قامت عليه الحجة في الرسائل الخاصة ؟؟ ثانيا : يرمني أل فرعون بالسفه ونحن نقول وإذا كان عندك نقض لأفكاري فألف أهلاً و مليون سهلاً أما إذا جئت من أجل المهاترات و توزيع الاتهامات جزافاً و نعت كل من يناقض فكره بالجهل ، فلا وقت لديّ أضيّعه معك . فقط تعلّم كيف تبيّن جهل من يخالف فكرك البسيط ، و لا تكتفي بوصفه بالجهل . فأي شخص يمكن أن يصف أي رجل بأنه حمار و غبي و ابن حرام أيضاً ، هذه هي لغة السوق ، لكن لغة العلم و المنطق تقتضي أن يبيّن هذا الشخص فكر الشخص الحمار و يعرضه على الناس ، فيستنتج الناس أنه حمار و غبي و ابن حرام . فهمت أم أزيدك ؟؟؟ ثالثا: فيما يلي أن نوضّح أن ما ذهبنا اليه ليس تدليس و احتيال على اللغة بل هو المفهوم تفسير الأية والسؤال : ماهي الأثبات على قطعية أن المقصود لام العاقبة وليس لام التعليل ؟؟؟ أن لم يصل لنا الأثبات .. فقد تم الأتفاق على أنها لام التعليل مفهوم العلة في الإسلام، وعلاقته بلهو الحديث: العلة هي الباعث على تشريع الحكم، وهي شرعية حصرا فلا يتسنى للإنسان أن يدرك بعقله الباعث على تشريع الحكم الإلهي. والعلة هي الأصل في الحكم،وهي تدور مع المعلول وجودا وعدما، فإن وجدت وجد الحكم حتى لو غاب المعلول، وحين يغيب المعلول نسمي ذلك قياسا. الآية الكريمة المتحدثة عن لهو الحديث هي آية معلولة بالإضلال عن سبيل الله، فكأن الحرمة انصبت على الاضلال عن سبيل الله تعالى وسيق مثل لهو الحديث كأكثر الأمثلة شيوعا. فالحرمة هنا هي اتخاذ لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله، وليس اتخاذ لهو الحديث بمطلقه، على أن لهو الحديث هو كل حديث يتلهى به أكان غناء أم نثرا. ويقاس على لهو الحديث كل حديث أو شأن يتخذ للاضلال عن سبيل الله والهزؤ بأمره، ولو كان هذا الحديث في أصله مباحا أو مندوبا. ومن أمثلة العلة في القرآن الكريم: (ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) الحرمة هنا لم تكن للسكر، فقد علمنا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استمروا بشرب الخمر بعد نزول الآية إلا أنهم قد حرصوا أن يجتنبوا شربها قرب أوقات الصلاة. ذلك أن تحريم الخمر أتى في آية أخرى. العلة في الآية هي (حتى تعلموا ما تقولون) وينصرف حكم الآية إلا كل ما يجعل الإنسان لا يعلم ما يقول، فلا يقرب الصلاة وهو يغالب الأخبثين مغالبة من لا يتضبط، ولا يقربها من كان غضبانا مطبقا، أو نعسا جدا، أو غير ذلك بما يخل بعلم الإنسان بم يقول. أما عن الغناء، فلاأتخاذه في غير الإضلال عن سبيل يرجع إلى ذات الغناء، ذلك أنه كلام موزون مقفى مرجع على مقامات. فهو كلام أولا وأخيرا، وهو كلام مقصود. فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه. اما الأستدلال بحديث ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري . فلعمري كيف يكون الحرير حراما على كلنا وقد علمناه حلالا طيبا يباع ويشرى وتلبسه النساء ولا يحرم إلا لبسه على الرجال؟ الوصف في الصورة البيانية هو وصف شامل للبطر والتترف ويدخل فيه باطلين وهما الزنا والخمر، إلا أنه لا يعني أن كل جانب في الحديث يحرم ما يذكره، وإلا لبات الحرير محرما على النساء كما الرجال، وبات شراؤه وبيعه كتجارة الخمر محرم سواء بسواء. ولي تعقيب ( بعد أن اسمع رد مؤمن ال فرعون ) |
اقتباس:
لا يكثر الكلام ,,, الغناء حرااااااام ,, حراااااام ,, حرااااااام ,,,,,, والأشد حرمة من يستبيح ما حرّم الله !!!! |
(( الحرام بين , والحلال بين ))
فلا تضيع وقتنا ووقتك أخي أبوغريب .. وكما أطالبك .. بإثبات (( دليل شرعي )) على أن الغناء .. حلال .. |
جزاك الله خير ...
|
اللون الأحمر للكاتب أبو غريب اللون الأسود للعبد الفقير أولا : الأسباب الخفية في مهاجمةمؤمن ال فرعون لـ أبو غريب أحسبك أنك صادق في كلامك ولن تكذبني أنشاللهأمام الأعضاء فيما أقول , البداية كانت في رساله خاصة عبر المنتدى عبارة عن نصيحةمن مؤمن ال فرعون بخصوص مسألة تحريم التصوير ولقد طال النقاش بين أخذ ورد فيعدة رسائل وعندما تم توضيح التناقض في مايطرحه مؤمن بين الفينة والأخرى قامبالثوران ( كما هي حيله القصر الفكري) وبداء الهجوم عبر موضوع عام مستقل ونحن نتسأللماذا لم يعقب مؤمن ال فرعون عن بعض الردود في حينها الا بعد أن قامت عليه الحجة فيالرسائل الخاصة ؟؟ عفا الله عني وعنك ، لم أقم بما ذكرت عني من الثوران ، وستأتي مسألة التصوير واجتهاداتك فيها ، وماذا قلت لك في الرسالة ؟ سأعرض رسائلي التي أرسلتها لك اقتباساً ( أرجو أن تركز ردودك على ردي ) ثانيا : يرمني أل فرعون بالسفهونحن نقول وإذاكان عندك نقض لأفكاري فألف أهلاً و مليون سهلاً أما إذا جئت من أجل المهاترات وتوزيع الاتهامات جزافاً و نعت كل من يناقض فكره بالجهل ، فلا وقت لديّ أضيّعه معك . فقط تعلّم كيف تبيّن جهل من يخالف فكرك البسيط ، و لا تكتفي بوصفه بالجهل . فأي شخص يمكن أن يصف أي رجل بأنه حمار و غبي و ابن حرام أيضاً ، هذه هي لغةالسوق ، لكن لغة العلم و المنطق تقتضي أن يبيّن هذا الشخص فكر الشخص الحمار و يعرضهعلى الناس ، فيستنتج الناس أنه حمار و غبي و ابن حرام . فهمت أم أزيدك؟؟؟ لا أنعت كل من يخالف فكري بالسفه ، بل أنعت من يخالف الشرع ويأتي بالطوام ويتكلم فيما لا يحسن ، ( قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) ، فسماهم الله عز وجل كاذبين . وذكر الله السفهاء في كتابه ( سيقول السفهاء من الناس ..) ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الأغيلمة الذين يأتون في آخر الزمان ( حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ) . أرجو أن لا تستخدم ضمير العظمة في حديثك كنحو ( ونحن نقول إذا كان عندك ) . ثالثا: فيما يلي أن نوضّح أن ما ذهبنا اليه ليس تدليس و احتيالعلى اللغة بل هو المفهوم تفسير الأية والسؤال : ماهي الأثبات على قطعية أنالمقصود لام العاقبة وليس لام التعليل ؟؟؟ أن لم يصل لنا الأثبات .. فقد تمالأتفاق على أنها لام التعليل. قولك ( نوضح ما ذهبنا إليه ) يقتضي أن هناك قائلين بهذا القول من أهل العلم ، أو أنك تستخدم ضمير العظمة وليس بجيد ، فالله عز وجل لعظمته يقول ( إنا نحن نحيي الموتى ) ، أما أن يستخدمه شخص ويقول ما ذهبنا إليه ، فهذا من العجائب ، أما الإثبات فقد ذكرت لك عن ابن القيم وابن الجوزي رد ذلك ، وأضف ابن جرير في تفسيره ، وهم أعلم مني ومنك بالعربية . مفهوم العلة في الإسلام، وعلاقته بلهوالحديث: العلة هي الباعث على تشريع الحكم، وهي شرعية حصرا فلا يتسنى للإنسانأن يدرك بعقله الباعث على تشريع الحكم الإلهي. والعلة هي الأصل في الحكم،وهيتدور مع المعلول وجودا وعدما، فإن وجدت وجد الحكم حتى لو غاب المعلول، وحين يغيبالمعلول نسمي ذلك قياسا. علة التحريم التي تتحدث عنها أو الحكمة كما في علم الأصول قد تكون مبينة في النص سواء كتاباً أو سنة و قد تكون تعبدية ، فالعبد مطالب بالعمل وإن خفيت عليه علة النهي ، أما الاتجاه العقلاني الضال فلا يؤمن إلا بالمحسوسات والمدركات التي يصل إليها عقله ، ففقه النص مربوط بفهمه فمتى فهمه قبله ، وإن لم يقل به إلا هو ، وربما يكون مقلداً لمن هو أجهل منه ، وعقله لو كان صحيحاً لما خالف النقل الصحيح الصريح ، فلذا لا يؤمن أرباب هذا الفكر إلا بوجود العلة ، فلذلك يطلقون العلة حتى مع النص ، فيقولون إذا لم تُقصد العلة التي حرم من أجلها ، فالأمر جائز ، فالحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ، وهذا لعمري هو الضلال والإضلال ، ولم يقل به أحد من العلماء ، فعلى سبيل المثال ، في صحيح البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم ( أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة على خالتها ) والتمسوا الحكمة فقالوا : لأجل ما يكون من قطيعة الرحم ، ولم يقل أحد منهم إن المرأة إذا رضيت أن تنكح عليها عمتها أو خالتها فهذا جائز ، إلا اللهم جهلة العقلانيين ، الذين يعملون العقل ولا يأبهون بالنص ، أما عند عدم وجود نص على مسألة معينة ، فهنا يلجؤون للقياس وهو إلحاق الفرع بالأصل في الحكم لأجل العلة الجامعة بينهما ، وهنا يقولون ( الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ) ، فإذا زالت العلة زال الحكم على تفصيل في ذلك . الآية الكريمة المتحدثة عن لهو الحديث هي آيةمعلولة بالإضلال عن سبيل الله، فكأن الحرمة انصبت على الاضلال عن سبيل الله تعالىوسيق مثل لهو الحديث كأكثر الأمثلة شيوعا. فالحرمة هنا هي اتخاذ لهو الحديثللاضلال عن سبيل الله، وليس اتخاذ لهو الحديث بمطلقه، على أن لهو الحديث هو كل حديثيتلهى به أكان غناء أم نثرا. قمت بالرد عليك في الأعلى ، وهذا سبيلٌ على غير هدى ، فكأن الغناء لم يحرم إلا لأجل الآية ، سيأتي الحديث عن أدلة التحريم . ويقاس على لهو الحديث كل حديث أو شأن يتخذللاضلال عن سبيل الله والهزؤ بأمره، ولو كان هذا الحديث في أصله مباحا أومندوبا. أحسنت في الجملة ، ولكن هناك ما لا يقاس ففيه النص على الكفر ( كالاستهزاء بأمر الله ) ومن أمثلة العلة في القرآن الكريم: ( ولا تقربوا الصلاة وأنتمسكارى حتى تعلموا ما تقولون ) الحرمة هنا لم تكن للسكر، فقد علمنا أن أصحابرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استمروا بشرب الخمر بعد نزول الآية إلا أنهم قدحرصوا أن يجتنبوا شربها قرب أوقات الصلاة. ذلك أن تحريم الخمر أتى في آيةأخرى. العلة في الآية هي (حتى تعلموا ما تقولون) وينصرف حكم الآية إلا كل مايجعل الإنسان لا يعلم ما يقول، فلا يقرب الصلاة وهو يغالب الأخبثين مغالبة من لايتضبط، ولا يقربها من كان غضبانا مطبقا، أو نعسا جدا، أو غير ذلك بما يخل بعلمالإنسان بم يقول. تصويب ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) هذه سفسطة يا أبو غريب ( السفسطة : قياس وهمي باطل غايته إسكات الخصم ) . ألم اقل أن هناك من يقيس مع وجود النص ؟ وحتى عند عدم وجود النص فالقياس فاسد !! فأبو غريب يجعل العلة الجامعة بين الخمر ومدافعة الأخبثين واحدة ، مع أن صلاة السكران غير مقبولة ، وصلاة الحاقن أو الحاقب مكروهة في أصح قولي العلماء ، فقوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بحضرة طعام يشتهيه ولا وهو يدافعه الأخبثان ) أي : نفي الكمال لا نفي الصحة ، كل هذا فرضته جدلاً بعدم وجود النص ، فكيف وقد أتى النص لكلا الحالتين ؟ عجائب ... أما عن الغناء، فلاأتخاذه في غير الإضلال عن سبيل يرجع إلىذات الغناء، ذلك أنه كلام موزون مقفى مرجع على مقامات. فهو كلام أولا وأخيرا، وهوكلام مقصود. فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه. مَن مِن العلماء قال هذه القاعدة يا أبو غريب ( فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه ) ؟!! اما الأستدلالبحديث ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري . فلعمري كيف يكون الحرير حراما على كلنا وقد علمناه حلالا طيبا يباع ويشرىوتلبسه النساء ولا يحرم إلا لبسه على الرجال؟ أبو غريب أرجو أن تسأل إذا لم تعلم ، أين إعمال النصوص ؟!!!!! فهذا عام ويخصصه حديث أبي موسى عند الترمذي ( حُرِّم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي واحل لإناثهم ) ، وكلامك يقدح في الحديث الصحيح ( ليكونن أقوام )، فهل في نفسك شيء منه ؟! الوصف في الصورة البيانية هو وصفشامل للبطر والتترف ويدخل فيه باطلين وهما الزنا والخمر، إلا أنه لا يعني أن كلجانب في الحديث يحرم ما يذكره، وإلا لبات الحرير محرما على النساء كما الرجال، وباتشراؤه وبيعه كتجارة الخمر محرم سواء بسواء. إلا أنه لا يعني أن كلجانب في الحديث يحرم ما يذكره عجائبك يا أبو غريب لم تنته ، كيف تخرج الحرير والمعازف عن الحرمة وتحصر الحرمة في الزنا والخمر من هذا الحديث ، وثمت أمر آخر ليس هناك أبيات شعرية حتى تقول وصف بياني ووصف شامل ، بل قال الله قال رسوله . أدلة تحريم الغناء يا فقيه : أولا: روى ابن جرير الطبري والبيهقي من طرق عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء عن ابن مسعود رضي الله عنه : ( والله الذي لا إله إلا هو الغناء يرددها ثلاثاً ) وهذا إسناد صحيح ، وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه أيضاً . تفسيراً لآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) ، وأيهما نأخذ تفسير ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أم تفسير أبو غريب ؟! فتأمل . ثانياً : قوله صلى الله عليه وسلم ( إني لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة - لهو ولعب ومزامير شيطان - ... ) رواه الترمذي وإسناده حسن . ثالثاً : حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في أمتي قذف وخسف ومسخ ) ، فقال رجل من المسلمين ، متى ذاك يا رسول الله ؟ قال : إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور ) رواه الترمذي وإسناده حسن . رابعاً :حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عند ابن ماجه ، قال صلى الله عليه وسلم ( ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ، ويجعل منهم القردة والخنازير ) . لا أطيل بذكر الأدلة ، فالمسلم يكفيه دليل واحد على التحريم ، وها أنت ترى أخي القارئ الكريم أربع أدلة ، يا ترى كيف سيرد الكاتب أبو غريب على تلك الأدلة ؟ ولي تعقيب ( بعد أن اسمع ردمؤمن ال فرعون ) أنتظر تعقيباتك ، ولكن ناقش بعلم مؤصل ؛ لأن المسألة شرعية . مؤمن آل فرعون |
قراءة منهجية لمنهج الكاتب أبو غريب : 1- يفسر الآية بما فهمه هو ، وليس أهلاً لذلك ، فلا تجده ينقل عن تفسير واحد من تفاسير السلف حول الآيات . 2- يحكم العقل في فهمه للنصوص ، فتراه يرد الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وضارباً بشروح السلف لكتب المتون عرض الحائط . 3- يتكثر برده باستخدام ضمير العظمة ( نحن ) ونون المضارعة بداية الفعل كنحو ( نقول ) ، ولا أدري أين هم ؟! 4- يقيس مع وجود النص !!!!!!! وينفي الحكم مع وجود الدليل بمجرد انتفاء العلة في نظره . 5- يستثني التحريم من النص الواحد فيخرج الحرير والمعازف عن الحرمة، ويبقي على حرمة الزنا والخمر في حديث ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) ، ولا أعرف أحداً من العوام يقول بذلك فضلاً عن العلماء وطلبة العلم . 6- يقحم نفسه في علم الأصول ، وهو لا يحسنه ، ويقول : مفهوم العلة في الإسلام . 7- لا يعمل النصوص ، فينظر لحديث عام قد خُصص ، فيرفضه لما ظهر له من المخالفة ، كصنيعه في حديث ( ليكونن أقوام ) فقد أعمل النص بذكر الحرير عامة ، وأهمل النصوص الأخرى ، فيا للعجب . 8- يصدر القواعد العامة بلا دليل كتلك القاعدة التي تقول : (فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه ) . مؤمن آل فرعون |
يا ابو غريب لست اعلم من الشيخ عبدالعزيز بن باز او الشيخ محمد بن عثيمين(رحمهما الله رحمة واسعة) حتى تاصل و تفسر ............
لا نريد منك الاقول احد المفسرين او على القليل قول احد العلماء المعاصرين الثقات و انتبه الى الثقات ....... في انتظار الرد على ما قاله مؤمن ال فرعون .......... مع العلم ان الغناء في علم جميع الاخوان في هذا المنتدى انه حرام ........... الا شخص متكبر ومتغطرس ............ |
الرد الثاني قام الكاتب أبو غريب بالتعليق على موضوع عنوانه ( أيها الرجال أين غيرتكم أم دبت فيكم الدياثة ؟ ) للأخ قناص الروس .على هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showt...C7%E1%D1%E6%D3 فقال : اقتباس:
كما ترى أخي القارئ ، لا زال الكاتب يواصل تلك الضلالات ، وليس عنده تروي البتة ، فيرمي الأخ قناص الروس بالكذب ويقسم بالله ، ويرى أنه أوقف الأخ عند خطأ عظيم ، مما جرأه على الحلف بالله على كذب أخينا قناص . الرد : إشكالية الكاتب أبو غريب كما قدمت سلفاً، أنه يجري النصوص على عقله وفهمه ، ولا يرجع إلى الشروح البتة . جاء في صحيح مسلم وغيره من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) . معنى كاسيات عاريات : قال ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار (8 / 307 ) : ( كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة إذ لا تسترهن تلك الثياب ) . وقال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم ( 14 / 110 ) : ( هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ) . فإن قال قائل ، وقد قيل : هذا زمن قديم ، زمن ابن عبدالبر والنووي رحمهما الله ، نريد فتاوى معاصرة ، وكأن الدين يتغير ، والزمن يفرض نفسه ، كما يزعمون ويتشدقون بظروف الواقع المعاصر . فحينها يقال : أفتت اللجنة الدائمة ( 17 / 106 ) برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بأنه ( لا يجوز للمرأة لبس الملابس الشفافة التي لا تستر ما وراءها ومن فعلت ذلك فهي من الكاسيات العاريات اللاتي أخبر عنهن النبي صلى الله عليه وسلم أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) . وقالت اللجنةالدائمة ( 17 / 104 ) : برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ( من استحل منهن ذلك اللباس فهن كافرات مخلدات في النار إذا متن على ذلك ، وإن لبسن ذلك اللباس مع اعتقادهن تحريمه فقد ارتكبن كبيرة من كبائر الذنوب ، لكن لا يخرجن بها من ملة الإ‘سلام ) . فهل يا ترى يرجع الكاتب إلى رشده ويعتذر للأخ قناص عن ما بدر منه ، أم أنه يستمر في منهج تحريف النصوص وتفسيرها على فهمه ؟ بانتظار الكاتب مؤمن آل فرعون |
الله يوفق ويعين ..
ويكتب مافيه خير .. |
أبو غريب ... ألست الذي قلت يوماً في موضوع الأخ الغشيم ( آية وتفسيرها ) . هذا الكلام اقتباس:
على هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showt...6+%DB%D1%ED%C8 أتراك تنصح الآخرين وتنسى نفسك ؟! لعل أوبتك قريبة وفقك الله وبارك فيك . مؤمن آل فرعون |
. . مناقشة جميلة ورائعة .. أرجو أن يكون لباسها الأدب والاحترام ! وتاجها الصدق وطلب الحق . غير أنّ هناك من الصغار من يأتي ليسب ويشتم عن حسن نية وقصد ! وهذا يؤثر في سير المناقشة أو المناضرة إن صدق التعبير ويشوش عليها . فأتمنى من الاشراف التحرير ، وترك المجال للردود العلمية فقط . وفق الله الجميع لما يحب ويرضى . . . |
بارك الله فيك وذب عن عرضك ..
جزاك الله خيرا .. |
بداية بعض الأعضاء قد أشكل عليهم أن النقاش
وظنوا أن النقاش في عدم تحريم الغناء وهذا غير صحيح .. حيث ماذكرت أن الغناء الفحش الماجن محرم ......... وأنما الخلاف في الأغاني الوطنية والتراثية التي لاتحوي كلمات المجون والفسوق لذا وجب التبيه لما طرح بعض الأعضاء في بداية ردودهم عزيزي مؤمن ال فرعون لقد كان ردك لاذعاً ولابد أن يكون ردي في مستوى طرحك اللاذع فأعذرني ... اقتباس:
اقتباس:
الست القائل في بداية كلامك .. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
فكما تعلم وفاة الرسول صلى الله عليه وسلّم اختلفت الأُمَّة في أحكام الشريعة التي لا تقضي على أصول الشريعة وأصول مصادرها. اقتباس:
اقتباس:
فيما يخص الأدلة الشرعية فأنت ربما تعلم أن هذه المسألة قد تشبعت خلافا وليس هذا بجديد .. اقتباس:
وقد ذكر الأختلاف في (كتاب أحكام القرآن للجصاص) ج: 5 ص: 213 بقولة(وعن ابن عباس في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال يشتري المغنية وعن عبدالله بن مسعود مثله ) لكن الواجب هو أتباع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابة , والتأكيد على صحة ماذكر في الصحاح وبعض المفسرين فسروا الأية بغير تفسير ابن مسعود ؟ السؤال لماذا لم يعتمدوا ماقاله ابن مسعود وأكتفوا بذلك ..... الأية (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) تفسير القرطبي 1- فسرها أنها تقاس على الجواري التي تشترى حيث أن من المعلوم أن الجواري هن من يمارس الغناء وتسمى ( القينات) .. أقتباس : (وروى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام , في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ) إلى آخر الآية . قال أبو عيسى : هذا حديث غريب , إنما يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة , والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث ; قاله محمد بن إسماعيل . قال ابن عطية : وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد , وذكره أبو الفرج الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي قلت : هذا أعلى ما قيل في هذه الآية) .... ونكمل في ماذكر في تفسير القرطبي ((وقال أبو الطيب الطبري : أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب الشافعي قالوا لا يجوز , سواء كانت حرة أو مملوكة . قال : وقال الشافعي : وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته ; ثم غلظ القول فيه فقال : فهي دياثة . وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل , ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها ).. ونكمل في تفسير القرطبي ( أنها نزلت في النظر بن الحارث): 2-وقيل : نزلت في النضر بن الحارث ; لأنه اشترى كتب الأعاجم : رستم , واسفنديار ; فكان يجلس بمكة , فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك منه , وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس ويقول : حديثي هذا أحسن من حديث محمد ; حكاه الفراء والكلبي وغيرهما . وقيل : كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول : أطعميه واسقيه وغنيه ; ويقول : هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه . وهذا القول والأول ظاهر في الشراء . - أنتهى الأقتباس - وكما هو معلوم فقد نزلت بعض الأيات في موضع أخر عن النضر بن الحارث .. الأية {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ(1)لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ(2)} سورةالمعارج والله أعلم |
اقتباس:
وكم أستفدت والله من بعض مشاركات الأعضاء بدون الأشارة لهم جزاهم الله ألف خير وكذلك خير الناس من قومني وأهداني الى عيوبي والى الطريق المستقيم أنشالله .. اقتباس:
(( حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ )) (( الحديث للبخاري كتاب المغازي حديث رقم 3700 ذكره الترمذي في كتاب النكاح حديث رقم ( 1010 ) وأبي داود في كتاب الأدب حديث رقم ( 4276 ) وأبن ماجة في كتاب النكاح حديث رقم ( 1887 ) وأحمد في كتاب باقي مسند الأنصار حديثي رقم ( 25779 – 25785 ) . )) (( حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ فَإِنَّ الْأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ )) ((البخاري كتاب النكاح حديث رقم 4765 )) . (( حَدَّثَنَا الزُّبَيْرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مَعْبَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ أَوْ عَمِيرَةَ قَالَ حَدَّثَنِي زَوْجُ ابْنَةِ أَبِي لَهَبٍ قَالَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تَزَوَّجْتُ ابْنَةَ أَبِي لَهَبٍ فَقَالَ هَلْ مِنْ لَهْوٍ )) ((احمد مسند المدنيين حديث رقم 16031 )) (( عن عائشة قالت دخل علي النبي وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فأضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فأنتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي فأقبل عليه النبي فقال : دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وفي رواية مسلم قال دعهما يا أبا بكر فأنها أيام عيد )) ((فتاوي عبد العزيز بن باز ج 3 ص 378 و نهاية الأرب للنويري ج 4 ص 138 وعمدة القارئ للعيني ج 5 ص 269 والسيرة الحلبية للحلبي ج 2 ص 61 وشعب الأيمان البيهقي ج 4 ص 281 والسيرة النبوية لمحمد بن يوسف الشامي ج 11 ص 174 )) وفي ذلك يقول القسطلاني في إرشاد الساري (( عدم إنكاره – أي النبي – يدل على تسويغ مثله على الوجه الذي أقره أذ أنه عليه السلام لا يقر على الباطل )) ((ج 2 ص 204 وجاء في مقدمة فتح الباري بشرح البخاري ص 27 ومختصر تاريخ دمشق لأبن منظور ج 3 ص 271 والمعجم الكبير للطبراني ج 23 ص 180 ومصابيح السنة للبغوي ج 1 ص 481 والمسند الجامع للدكتور بشار عواد ج 20 )) وذكر القسطلاني القصة كذلك في ج 5 ص 97 ويقول العيني في عمدة القارئ (( هذا تعليل لنهيه (ص) إياه – أي أبو بكر – بقوله ( دعهما ) وبيان لخلاف ما ظنه أبو بكر أنهما فعلتا ذلك بغير علمه ولا سيما كان المقرر عنده منع الغناء واللهو )) وجاء في الذيل على طبقات الحنابلة (( وأجاب عبد المغيث عن حديث الجاريتين اللتين كانتا في بيت عائشة بأنهما لم يكونا مكلفين لصغرهما )) ((ج 3 ص 358 )) حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ أَجْلَحَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ أَهَدَيْتُمُ الْجَارِيَةَ إِلَى بَيْتِهَا قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَهَلَّا بَعَثْتُمْ مَعَهُمْ مَنْ يُغَنِّيهِمْ يَقُولُ أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ فَحَيُّونَا نُحَيَّاكُمْ فَإِنَّ الْأَنْصَارَ قَوْمٌ فِيهِمْ غَزَلٌ )) ((احمد باقي مسند المكثرين حديث رقم 14674 )) . (( حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَنْبَأَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ أَنْبَأَنَا الْأَجْلَحُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَنْكَحَتْ عَائِشَةُ ذَاتَ قَرَابَةٍ لَهَا مِنَ الْأَنْصَارِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَهْدَيْتُمُ الْفَتَاةَ قَالُوا نَعَمْ قَالَ أَرْسَلْتُمْ مَعَهَا مَنْ يُغَنِّي قَالَتْ لَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْأَنْصَارَ قَوْمٌ فِيهِمْ غَزَلٌ فَلَوْ بَعَثْتُمْ مَعَهَا مَنْ يَقُولُ أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ فَحَيَّانَا وَحَيَّاكُمْ )) ((ابن ماجة كتاب النكاح حديث رقم 1890 )) - أقتباس (( وليس الغناء حرام فأن النبي قد سمعه في بيته وبيت غيره )) ((شرح الترمذي لأبن العربي ج 5 ص 282 )) (( أما قول أبن عباس أنها نزلت في كل من كانت له مغنية تغنيه ليلا فلم يصح مسندا وفي هذا من أن سماع الغناء ليس بحرام فلأن رسول الله وأبا بكر سمعا جارتين تغنيان عند عائشة )). (( المصدر السابق ج 11 ص 72 )) (( سألته (صلى الله عليه وسلم) أمراة فقالت : أني نذرت أن ردك الله سالما أن أضرب على رأسك بالدف فقال : أن كنت نذرت فأفعلي فقعد (ص) فضربت بالدف )) ((أعلام الوقعين لأبن القيم ج 3 ص 320 )) . وذكر ذلك في فتح الباري بشرح البخاري وقال : (( أن في أخر الحديث أن عمر دخل فتركت فقال النبي (ص) أن الشيطان ليخاف منك يا عمر )) ((ج 11 ص 497 )) (( حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَال سَمِعْتُ بُرَيْدَةَ يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلَّا فَلَا فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَأَلْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ أستها ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتِ الدُّفَّ قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَائِشَةَ )) ((الترمذي كتاب المناقب حديث رقم 3623 و ذكره أحمد في كتاب باقي مسند الأنصار حديثي رقم ( 21911 – 21933 )) أنتهى ... |
اقتباس:
قراءة منهجية لمنهج الكاتب مؤمن ال فرعون 1- التكفيروالأقصاء حيث يسيطر عليه الفكر التكفيري منذ اختلقته الخوارج الحرورية وذلك بمقاله الأول ( رفقا يا أمتنا بالتكفيرييين) في هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=44731 النصوص الشرعية جاءت في الاصل بالنهي عن التكفير .. والتغليظ فيه .. كما قال النبي عليه الصلاة السلام : ( من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ) .. وهو نص في تحريم رمي الانسان بالكفر .. ولايمكن ان يكون التكفير سلاحا يشهر في وجوه المخالفين .. وطريقا الى استباحة اعراض واموال ودماء المسلمين .. بعد ان تطلق تلك الاحكام من شباب صغار اغرار .. قد نصبوا نفوسهم قضاة يحكمون في الدماء والاديان والاعراض . 2- الفلسفة بحديث بين العاطفة والعقل وهو يعلم ماصدر من أهل السنة والجماعة عن أهل الكلام . 3- وضع عبارات ( سوف نكمل الموضوع لاحقا) لأيهام القارئ بوجود محتوى قيم يفهم منه الموضوع ؟؟ ولازال تحت الأنتظار 4- في مقال حديث الذباب بين الشرع والطب (دراسة حديثة) في هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=45027 التدليس في تجربة علمية حيث حجم العينة العشوائية البسيطة بعدد قليل جدا و تحديد حجم العينة مهم جداً، فإذا أخذنا حجم العينة كبيراً جداً يُؤدي ذلك إلى زيادة الجهد والتكاليف، أما إذا حجم العينة صغيراً فإن درجة دقة النتائج تقل . 5- الأيهام بوجود أمور قد تكون فتنة لبعض القراء في تجربة علمية ؟ والقصد الأيهام أن يوجد تفاصيل أضافية 5- التعالي والتباهي وخلافة من الأمور ... |
في الرد الثاني الخاص في مقال قناص الروس
تقول اقتباس:
ومن يدخل الموقع( منتدى بريدة سيتي) في مواقع العالم المختلفة ويرى هذا الموضوع يتأكد أن هذا الشخص يتكلم عن أسواق مدينة بريدة ومن هذا المنطلق ومن هذا الدافع دبت الحماسة والغيرة للذود عن أعراضنا وسمعتنا من تلك الأقوال المشوشة .... اقتباس:
هل يعقل أن تكون في أسواق بريدة مثل هذا ( ماذا تقول أذا عن اسواق لبنان وأسواق الشام ومصر) لايمكن الا أنكار هذا الكلام .. لو أيقنت أن سياسة الموقع تسمح لأرفقت صورة تمثل أمراة كاسية عارية حتى يقارن الأعضاء بينها وبين أسواقنا !! لكن هذا ممنوع وتقول ( أفتت اللجنة الدائمة ( 17 / 106 ) برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بأنه ( لا يجوز للمرأة لبس الملابس الشفافة التي لا تستر ما وراءها ومن فعلت ذلك فهي من الكاسيات العاريات اللاتي أخبر عنهن النبي صلى الله عليه وسلم أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) . هل شاهدت نساء في أسواقنا لبسنا ملابس شفافة حتى يتضح البدن ؟؟؟؟ لا يمكن أن يكون هذا الكلام صحيحا وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ؟؟؟ هل توجد في أسواقنا نساء تلبس ثوبا رقيقا يصف لون البدن ؟؟؟ لايأتي أحد ويقول عليها غطوة خفيفة وتنظر لوجهها ؟؟ الكسوة للبدن وغطاء الراس يسمى ( خمار) أو حجاب ؟؟ هل أحد في حياتة شاف بدن جسم أمراة من شفاف ثوبها ؟؟؟ أما من يقول خارج بريدة ( أين دور الهيئة في ذلك ) اما أن يأتي أحد في منتدى خاص لبريدة ويضع مقال يقذف بها نساؤنا أخواتنا قريباتنا في أسواقنا ؟ ونسكت هذا من العجب مع ذلك ( فأنة توجد رخصة للنساء ) لمن تشدد وطالب بعدم ظهور أي شئ من زينة النساء كمثل الملابس والعباية ونحوها أما من حاول أحلال قول على قول في الموضوع المذكورأذكر لهم هذه الأية : http://quran.al-islam.com/GenGifImag...-0/24/31/1.png في تفسير ابن كثير .... وقوله تعالى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه ... قال ابن مسعود : كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لا يمكن إخفاؤه وقال بقول ابن مسعود الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم وقال الأعمش عن سعيد بن جبير .... عن ابن عباس : " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " قال : وجهها وكفيها والخاتم ... كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال في قوله " ولا يبدين زينتهن " الزينة القرط والدملوج والخلخال والقلادة وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال : الزينة زينتان فزينة لا يراها إلا الزوج : الخاتم والسوار وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب... وقال الزهري : لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم.. وقال مالك عن الزهري " إلا ما ظهر منها " : الخاتم والخلخال ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث .. الذي رواه أبو داود في سننه حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا : حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا" وأشار إلى وجهه وكفيه لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هو مرسل . خالد بن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها والله أعلم . هل بعد هذة الرخص على أختلاف العلماء بها من يقول ( أن نسائنا كاسيات عاريات ) وكيف يعتذر عن هذا الكلام ؟؟؟؟ |
اللون الأحمر كلام الكاتب اللون الأسود للعبد الفقير أرجو من الكاتب أبو غريب أن يعتذر عند الخطأ ولا يتجاوزه . بداية بعض الأعضاء قد أشكل عليهم أن النقاش وظنوا أن النقاش في عدم تحريمالغناء وهذا غير صحيح .. حيث ماذكرت أن الغناء الفحش الماجن محرم ......... وأنما الخلاف في الأغاني الوطنية والتراثية التي لاتحوي كلماتالمجون والفسوق لذا وجب التبيه لما طرح بعض الأعضاء في بداية ردودهم من الذي حكى الخلاف في الأغاني الوطنية والتراثية ؟! عزيزي مؤمن ال فرعون لقد كان ردك لاذعاً ولابد أن يكون ردي في مستوى طرحكاللاذع فأعذرني ... آسف يا أخي أبو غريب ، وأتقبل كل شيء . حسناً .. أنت أعترفت أنه جرت بيننارسائل جانبية .. وعنونت بين قوسين أن أركز ردودي على ردك لكن أنت لم تنهي أصلا الردالأول وتنظر التعقيب وتأتي بمسائل أخرى وكأنك تريد تشتيت التركيز عن الرد الأولفدعنا ننتهي عن مجمل الحديث عن الرد الأول حتى ننتقل الى مسألة أخرى لكن ههيات أنتفعل !! لاتريد أن تفوت الفرصة لرد الأنتقام لكل من يخالف فكرك ؟؟ عفواً أخي انتظرتك ، يوماً فلم ترد ، وموضوعي ردود ، فإن وجدت رداً علقت عليه و تابعت الردود الأخرى . إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون لا أنعت كل من يخالف فكريبالسفه عجيب هالكلام هل تناقض نفسك؟؟ الست القائل في بداية كلامك .. إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون وواصل الكاتبسفهاته أثبت على كلامك ولاتحاول أن تراوغ ..أو أن قصدك أن من يخالف فكر مؤمن ال فرعون يخالف الشرع ومن يكون معه مع الشرع وهلأنت ملم بكل الشرع حتى تقول هذا الكلام ..قال الله سبحانه وتعالى (فلا تزكوا أنفسكمهو أعلم بمن اتقى) (النجم: 32) هذه نقطة اسجلها من باب التباهي والله المستعان . هل من الإنصاف أن تبتر الكلام وترد على بعضه ، ألستُ قد قلت : لا أنعت كل من يخالف فكري بالسفه ، بل أنعت من يخالف الشرع ويأتي بالطوام ويتكلم فيما لا يحسن . ( قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) ، فسماهم الله عز وجل كاذبين . وذكر الله السفهاء في كتابه ( سيقول السفهاء من الناس ..) ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الأغيلمة الذين يأتون في آخر الزمان ( حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ) . وأنت تأتي على الأغاني التراثية والوطنية وتجيزها ، ولا تأتي بعالم من علماء السلف أجازها ، فهل هذا إلا سفه ، وسماهم الله كاذبين ، وقال عنهم : لا يفلحون ، فهذا القرآن كتاب الله يسمي من يقول هذا حلال وهذا حرام يفتري الكذب به على الله ، أما تحريمه فحكيت لك الإجماع ، فهل تراني قلت كذباً على الله . المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون أما الإثبات فقد ذكرت لك عن ابن القيم وابن الجوزيرد ذلك ، وأضف ابن جرير في تفسيره ، وهم أعلم مني ومنك بالعربية . لكن لم تنقل ماذكر في كل ماقالهالعلماء الأجلاء حتى نستفيد وأياك بل ذكرت جمله مقتضبة ولافيها تفصيل؟؟ سبحان الله ، تقول لي : لم تذكر تفصيلاً ، وهل أتيت أنت بنسب هذا القول أنها لام التعليل لأحد فضلاً عن أن تذكر تفصيلاً!! بل وقلت أنت : أن لم يصل لنا الأثبات .. فقد تمالأتفاق على أنها لام التعليل. فأين التوثيق يا أبو غريب ، أم أنك تقول موثقات لا تحتاج إلى توثيق . ومع ذلك أقول قال ابن الجوزي في زاد المسير ( 6 / 317 ) : ( فليس هو للتعليل كما يقول بعضهم ) . وقال ابن القيم في الإغاثة ( 1 / 434 ) : ( فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم ، بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن وإن لم ينالوا جميعاً ، فإن الآيات تضمنت ذم من استبدل لهو الحديث بالقرآن ... فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفراً ، وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم ، فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ، يوضحه : أنك لا تجد أحداً عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علماً وعملاً ، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء ) ثم قال : ( والكلام في هذا مع من في قلبه بعض حياة يحس بها ، فأما من مات قلبه وعظمت فتنته فقد سد على نفسه باب النصيحة ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً أؤلئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) انتهى كلامه ، فتأمل . وكذلك قاله الألباني في تحريم آلات الطرب ص 151 : ( وقد عرفت أن الاشتراء بمعنى الاستبدال والاختيار ، مع ملاحظة هامة ، وهي أن اللام في قوله ( ليضل ) إنما هو لام العاقبة ... فليس لام التعليل كما يقوله بعضهم ) . ولو فرضت جدلاً صحة كلامك ، فالغناء لم يحرم لهذا الدليل فقط فقد ذكرت لك أدلة أخرى ، فماذا صنعتَ بها ؟! ، سأخبرك بعد قليل عند الحديث عن تلك الأحاديث . إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون علة التحريم التي تتحدث عنها أو الحكمة كما في علمالأصول قد تكون مبينة في النص سواء كتاباً أو سنة و قد تكون تعبدية ،فالعبد مطالب بالعمل وإن خفيت عليه علة النهي ، أما الاتجاه العقلاني الضال فلايؤمن إلا بالمحسوسات والمدركات التي يصل إليها عقله ، ففقه النص مربوط بفهمه فمتىفهمه قبله ، وإن لم يقل به إلا هو ، وربما يكون مقلداً لمن هو أجهل منه ، وعقله لوكان صحيحاً لما خالف النقل الصحيح الصريح ، فلذا لا يؤمن أرباب هذا الفكر إلا بوجودالعلة ، فلذلك يطلقون العلة حتى مع النص ، فيقولون إذا لم تُقصد العلة التي حرم منأجلها ، فالأمر جائز ، فالحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ، وهذا لعمري هو الضلالوالإضلال ، ولم يقل به أحد من العلماء ، فعلى سبيل المثال ، في صحيح البخاري نهىالنبي صلى الله عليه وسلم ( أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة على خالتها ) والتمسوا الحكمة فقالوا : لأجل ما يكون من قطيعة الرحم ، ولم يقل أحد منهم إنالمرأة إذا رضيت أن تنكح عليها عمتها أو خالتها فهذا جائز ، إلا اللهم جهلةالعقلانيين ، الذين يعملون العقل ولا يأبهون بالنص ، أما عند عدم وجود نص على مسألةمعينة ، فهنا يلجؤون للقياس وهو إلحاق الفرع بالأصل في الحكم لأجل العلة الجامعةبينهما ، وهنا يقولون ( الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ) ، فإذا زالت العلة زالالحكم على تفصيل في ذلك . يأخي إن مننعمة الله تبارك وتعالى على هذه الأُمَّة أن الخلاف بينها لم يكن في أصول دينهاومصادره الأصيلة، وإنما كان الخلاف في أشياء لا تمس وحدة المسلمين الحقيقية وهو أمرلابد أن يكون وبحر لا ساحل له - هذا ما قاله الشيخ ابن عثيمين- فكما تعلموفاة الرسول صلى الله عليه وسلّم اختلفت الأُمَّة في أحكام الشريعة التي لا تقضيعلى أصول الشريعة وأصول مصادرها. لم تفهم ما قلته ، فلذلك شطحت بالرد بعيداً ، وما علاقة كلامي بقول الشيخ ، والخلاف الذي يتحدث عنه الشيخ عندما يحدث في مسائل شرعية بين العلماء ، لكن لا يتحدث الشيخ عندما يتفرد أبو غريب بتحليل ما حرم الله ويخالف الكتاب والسنة والإجماع . إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون قمت بالرد عليك في الأعلى ، وهذا سبيلٌ على غيرهدى ، فكأن الغناء لم يحرم إلا لأجل الآية ، سيأتي الحديث عن أدلة التحريم . تقول فكأن الغناء لم يحرم إلا لأجلالاية ؟؟؟ ماذا نفهم من هذا الكلام هذه الأيات المقدسة العظيمة يقال بها ذلك؟؟؟ لا ، إنما أقصد أنك تحاول إيراد شبه واهية حول الآية لتجيز الغناء ، فلذلك قلت لك أن الغناء لم يحرم لهذه الآية فقط ، بل هناك أدلة اخرى . إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون فهذا عام ويخصصه حديث أبي موسى عند الترمذي ( حُرِّم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي واحل لإناثهم ) ، وكلامك يقدح في الحديثالصحيح ( ليكونن أقوام )، فهل في نفسك شيء منه؟! يأخي ليس قدحاً والعياذ بالله بل تفكر .. وقد سمعت بالصدفة في الراديو اليوم حديث الى الشيخ (سلمان العودة) يتحدث عنالحديث قال صلى الله عليه وسلم: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها وقد أنكر الشيخ هذاالحديث ومن مجمل حديثه ( أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بلعان ) الخ والكلام عنعلل الحديث بحر عميق وهل تنكر ذلك يامؤمن ... فيما يخص الأدلةالشرعية فأنت ربما تعلم أن هذه المسألة قد تشبعت خلافا وليس هذا بجديد .. أجزم جزماً أنك لا تعرف معنى علم العلل وتتشدق بقولك ( بحر عميق ) ، وما دخل الحديث الذي ذكرت ، وحديثنا ( ليكونن أقوام يستحلون ) هذا في البخاري ! لكن صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم ، فقد ظهر من أباح الأغاني وحللها ! لا تنسى أن ترد على استثناءك المعازف من الحرمة مع أنها قرنت بالحرير والزنا والخمر ، ووصفك الشامل والبياني !!! وعلى قياسك الفاسد الخمر بمدافعة الأخبثين ، وعلى تخليطك في المسألة الأصولية ( الحكم يدور مع علته وجوداً وعدما ) وتنزيلها بصورة سيئة . إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون أولا: روى ابن جرير الطبري والبيهقي من طرق عنسعيد بن جبير عن أبي الصهباء عن ابن مسعود رضي الله عنه : ( والله الذي لا إله إلاهو الغناء يرددها ثلاثاً ) وهذا إسناد صحيح ، وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهأيضاً لايخفى عليك أن في تاريخ الأسلامقد وضعوا وكذبوا ودلسوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بصحابتة ؟؟؟ وقد ذكرالأختلاف في (كتاب أحكام القرآن للجصاص) ج: 5 ص: 213 بقولة(وعن ابن عباس في قولهتعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال يشتري المغنية وعن عبدالله بن مسعود مثله) لكن الواجب هو أتباع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابة , والتأكيد على صحة ماذكر في الصحاح وبعض المفسرين فسروا الأية بغير تفسير ابنمسعود ؟ السؤال لماذا لم يعتمدوا ماقاله ابن مسعود وأكتفوا بذلك ..... ولا حتى في مناهج التفسير فالح ، فتفسير الصحابي حجة إذا صح الإسناد إليه ولم يخالف صحابياً آخر !! ، فا الإسناد إلى ابن مسعود وإلى ابن عباس صحيح ولا غبار عليه ، والمتابعات تعددت كتعدد تخاليطك ، ولا اعتبار لقول من دونهم إذا صح عن الصحابي ولم يخالفه صحابي . وهذه أيها القارئ يستخدمها كثير ممن يتجرؤون على الشريعة فيعمدون على إيراد الشبه على النص كتاباً أو سنة ، فإن عجزوا وكان النص حجة عليهم لجأوا إلى القدح في صحة الحديث ، وأحدهم لا يحسن فهم الحديث فضلاً عن الطعن في صحته . الأية (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّعَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْعَذَابٌ مُهِينٌ) تفسير القرطبي 1- فسرها أنها تقاس على الجواري التيتشترى حيث أن من المعلوم أن الجواري هن من يمارس الغناء وتسمى ( القينات) .. أقتباس : (وروى الترمذي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام , في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ) إلى آخر الآية . قال أبو عيسى : هذا حديث غريب , إنما يروى من حديث القاسم عنأبي أمامة , والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث ; قاله محمد بن إسماعيل . أما حديث ( لا تبيعوا القينات ) فقد جاء من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً ، وفي إسناده علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف ، وقد قال الإمام ابن حبان رحمه الله في كتابه المجروحين ( إذا اجتمع في الإسناد عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم فهو مما عملته ايديهم ) . قالابن عطية : وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد , وذكره أبوالفرج الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي قلت : هذا أعلى ما قيل فيهذه الآية( ... وهذا رد عليك ، فياليتك تعلم ، فمجاهد وسعيد بن جبير من تلامذة ابن عباس ، والنخعي تلميذ علقمة وعلقمة تلميذ ابن مسعود ، وهم يقولون بقول الصحابيين بأسانيد ثابتة عنهم . ونكمل في ماذكر في تفسير القرطبي ((وقال أبو الطيبالطبري : أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب الشافعي قالوا لايجوز , سواء كانت حرة أو مملوكة . قال : وقال الشافعي : وصاحب الجارية إذا جمعالناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته ; ثم غلظ القول فيه فقال : فهي دياثة . وإنماجعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل , ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها ).. وهذه ايضاً عليك ، فياليتك تفهم ماتكتب . ونكمل في تفسير القرطبي ( أنها نزلت في النظر بن الحارث): 2-وقيل : نزلت في النضر بن الحارث ; لأنه اشترى كتب الأعاجم : رستم , واسفنديار ; فكانيجلس بمكة , فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك منه , وحدثهم بأحاديث ملوك الفرسويقول : حديثي هذا أحسن من حديث محمد ; حكاه الفراء والكلبي وغيرهما . وقيل : كانيشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول : أطعميهواسقيه وغنيه ; ويقول : هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتلبين يديه . وهذا القول والأول ظاهر في الشراء . - أنتهى الأقتباس – انتهى القص واللصق . بيننا وبينك الأسانيد أحضرها ، وها أنت تذكر الكلبي ، والكلبي متروك الحديث . أخشى أن تخرج وتقول ( من الذي قال عنه أنه متروك الحديث ) لازم توثق ( كتوثيقي ) !!!! الكلبي متروك الحديث باتفاق أئمة الجرح والتعديل . والله أعلم ورد العلم إليه أسلم يا أبو غريب. |
المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون أدلة تحريم الغناء يا فقيه : يأخي أنا لست فقيها وحاشا لله أن أدعيذلك , وفضاء الأنترنت ملء بالمواقع الفسوق ولم أقصدها بل أردت أن أزور الموقعلأستفيد وكم أستفدت والله من بعض مشاركات الأعضاء بدون الأشارة لهم جزاهم اللهألف خير وكذلك خير الناس من قومني وأهداني الى عيوبي والى الطريق المستقيم أنشالله .. لست بفقيه باعترافك ، وتأتي بقول لم يقله احد من علماء السلف ، وتفسر القرآن برأيك كقولك لام التعليل وبدون توثيق ، إذاً ماذا تسمي هذا ؟!! إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون أنتظر تعقيباتك ، ولكن ناقش بعلم مؤصل ؛ لأنالمسألة شرعية حسنأً , لقد أخذ البحثلبعض الأحاديث جهدا وأنا هاهنا أنقلها لك لتقول فيهما يامؤمن : لو تجلس طوال اليوم تبحث فلن تستفيد ؛ لأنك لا تفهم معنى ما تكتب ، نقل مجرد عن الفهم . (( حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُذَكْوَانَ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّصَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِيكَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَمِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّيَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاتَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ )) (( الحديث للبخاري كتابالمغازي حديث رقم 3700 ذكره الترمذي في كتاب النكاح حديث رقم ( 1010 ) وأبي داود فيكتاب الأدب حديث رقم ( 4276 ) وأبن ماجة في كتاب النكاح حديث رقم ( 1887 ) وأحمد فيكتاب باقي مسند الأنصار حديثي رقم ( 25779 – 25785 ) . )) من يرد عليه يا إخوة ، فقد مللت من التخاليط ، يضربن ماذا ؟ ومتى ؟ أجب من الحديث . ذكر الكاتب أو عفوا قص وألصق الكاتب أحاديث أخرى ، وكلها في أحكام الدف وأنها في أيام عيد أو عرس ، وليست آلات المعازف ، كما ذكر ذلك العلماء ، أو يتحدث عن الغناء من حيث أنه حداء وشعر كأتيناكم أتيناكم . أنتهى ... الحمد لله . |
المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون قراءة منهجية لمنهج الكاتب أبو غريب : 1- يفسر الآية بما فهمه هو ، وليس أهلاً لذلك ، فلا تجده ينقل عن تفسير واحد من تفاسيرالسلف حول الآيات . 2- يحكم العقل في فهمه للنصوص ، فتراه يرد الأحاديثالثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وضارباً بشروح السلف لكتب المتون عرض الحائط . 3- يتكثر برده باستخدام ضمير العظمة ( نحن ) ونون المضارعة بداية الفعلكنحو ( نقول ) ، ولا أدري أين هم ؟ .......الخ عزيزي ال فرعون تقول قراءة منهجية وتأتيبقوالب جاهزة ونقدر أن نردها لو أسعفنا الوقت حيث لم أطلع الا على موضوعين لك أذاكان هذا منهجك قراءة منهجية لمنهج الكاتب مؤمن ال فرعون 1- التكفيروالأقصاء حيث يسيطر عليه الفكر التكفيري منذ اختلقته الخوارج الحرورية وذلكبمقاله الأول ( رفقا يا أمتنا بالتكفيرييين) في هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=44731 شكراً لك ، لكني أدع للإخوة الحكم على الموضوع الذي كتبته على هذا الرابط . النصوصالشرعية جاءت في الاصل بالنهي عن التكفير .. والتغليظ فيه .. كما قال النبي عليهالصلاة السلام : ( من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ) .. وهو نص فيتحريم رمي الانسان بالكفر .. ولايمكن ان يكون التكفير سلاحا يشهر في وجوهالمخالفين .. وطريقا الى استباحة اعراض واموال ودماء المسلمين .. بعد ان تطلقتلك الاحكام من شباب صغار اغرار .. قد نصبوا نفوسهم قضاة يحكمون في الدماءوالاديان والاعراض . اقرأ الموضع جيداً ، وإذا فهمته أخبرني ، واعرف الشبهة كمانع وكيف تقام الحجة ؟ ومن ثم تعال نتحاور . 2- الفلسفة بحديث بين العاطفة والعقل وهو يعلم ماصدر منأهل السنة والجماعة عن أهل الكلام . ما تصنع بقول الصحابي حين قال : ( إذا وجدت رجلاً مع امرأتي ... لأضربنه بالسيف ... فكيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم معه ) ؟ و يتحدثون عن تحكيم العقل في المسائل وتقديمه على النقل كما يصنع العقلانيين !!!!!!! 3-وضع عبارات ( سوف نكمل الموضوعلاحقا) لأيهام القارئ بوجود محتوى قيم يفهم منه الموضوع ؟؟ ولازال تحت الأنتظار الحمد لله فالتوبة مقبولة قبل غرغرة الروح او طلوع الشمس من مغربها ، فضلاً عن مواضيعي ، أسأل الله الإعانة . 4- في مقال حديث الذباب بين الشرع والطب (دراسة حديثة) في هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=45027 التدليسفي تجربة علمية حيث حجم العينة العشوائية البسيطة بعدد قليل جدا و تحديد حجمالعينة مهم جداً، فإذا أخذنا حجم العينة كبيراً جداً يُؤدي ذلك إلى زيادة الجهدوالتكاليف، أما إذا حجم العينة صغيراً فإن درجة دقة النتائج تقل . 5- الأيهام بوجود أمور قد تكون فتنة لبعض القراء في تجربة علمية ؟ والقصد الأيهام أنيوجد تفاصيل أضافية رحم الله امرأ قال : لا أدري ورد العلم إلى أهله ، ولا أحب أن أقولها وكنت جاحداً لها حتى أبت إلا أن تخرج ، أنا متخصص في علم microbiology بالتخصصين الدقيقين virology و bacteriology . أي علم الفيروسات المرضية كالايدز HIV والهربس HERPES بأنواعه عافاك الله والمسلمين منهما ، والبكتريا المرضية كالزهري SYPHILUS والسيلان NIESSERIA GONORRHEA ، ( يحتاج توثيق) ، أو تعلمني كيف أقوم بتجاربي ودراستي العلمية ، وأنا مستعد إذا تريد اناقشك في موضوع أفرده لك عن هذه الأضحوكة التي تنتقدني بها ( قال ايش ، قال : حجم العينة والجهد والتكاليف ) ، أما إبهامي ، فلأني أخشى أن يتأثر عقلك بعدم فهم تلك المصطلحات التخصصية . 5- التعالي والتباهي وخلافة من الأمور ... أستغفر الله منها ، لكن لعلي إن شاء الله لم أصل إلى درجة الإفتاء بغير علم وتحليل الحرام المجمع على تحريمه . |
في الرد الثاني الخاص في مقال قناص الروس تقول إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون كما ترى أخي القارئ ، لا زال الكاتب يواصل تلكالضلالات ، وليس عنده تروي البتة ، فيرمي الأخ قناص الروس بالكذب ويقسم بالله ،ويرى أنه أوقف الأخ عند خطأ عظيم ، مما جرأه على الحلف بالله على كذب أخيناقناص في المقال الذكور طرح في منتدىبريدة وحسب فهمي للمقال أن قناص الروس قصد رجال بريدة ووصفهم بالدياثة ونساء بريدةووصف البعض منهن بالكاسيات العاريات حيث لم يذكر موقع المكان القريب الذي زارة ممايدعو للتسأول هل أنت يامؤمن ال فرعون من أهل مدينة بريدة أو أنت ياكاتب المقال ( قناص الروس ) ومن يدخل الموقع( منتدى بريدة سيتي) في مواقع العالم المختلفة ويرىهذا الموضوع يتأكد أن هذا الشخص يتكلم عن أسواق مدينة بريدة ومن هذا المنطلقومن هذا الدافع دبت الحماسة والغيرة للذود عن أعراضنا وسمعتنا من تلك الأقوالالمشوشة .... نعم .. من بريدة .. وسبق أن عملت مع الهيئة .. و عند النساء من ذلك كثير كثير .. من عباءات تجسد الجسد وتظهر المفاتن .. ومن تحت العباءة البنطال الذي يكشف عن قصد وغير قصد .. وثياب قصيرة ومشققة بل ومنها الشفاف .. وأقول : من عمل مع الهيئة يعرف ذلك لفترة وجيزة ، وأما العنوان فلعل طريقة عرضه لم يوفق فيها ، لكن ليس معنى ذلك ان المحتوى ليس بصحيح . إقتباس: المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون معنى كاسيات عاريات : قال ابن عبد البررحمه الله في الاستذكار (8 / 307 ) : ( كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة إذ لاتسترهن تلك الثياب ) . قال أهل العلمكاسيات عاريات يعني عليها كسوة لكنها خفيفة لا تستر أو عليها كسوة لكنهاقصيرة هل يعقل أن تكون في أسواق بريدة مثل هذا ( ماذا تقول أذا عن اسواقلبنان وأسواق الشام ومصر) لايمكن الا أنكار هذا الكلام .. لو أيقنت أن سياسةالموقع تسمح لأرفقت صورة تمثل أمراة كاسية عارية حتى يقارن الأعضاء بينها وبينأسواقنا !! لكن هذا ممنوع هناك أسوأ حالاً ، ولكن لا يبرر سوء الحال في أسواقنا . وتقول ( أفتت اللجنة الدائمة ( 17 / 106 ) برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بأنه ( لا يجوز للمرأة لبس الملابسالشفافة التي لا تستر ما وراءها ومن فعلت ذلك فهي من الكاسيات العاريات اللاتي أخبرعنهن النبي صلى الله عليه وسلم أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) . هل شاهدت نساء في أسواقنا لبسنا ملابس شفافة حتى يتضح البدن ؟؟؟؟ لايمكن أن يكون هذا الكلام صحيحا وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ؟؟؟هل توجد في أسواقنا نساء تلبس ثوبا رقيقا يصف لون البدن ؟؟؟ تمت الإجابة عليه ، وبالله التوفيق . مع ذلك ( فأنة توجد رخصة للنساء ) لمن تشدد وطالب بعدم ظهور أي شئ منزينة النساء كمثل الملابس والعباية ونحوها. وصلت إلى ما تريد ، وهو حجاب المرأة يا أبو غريب . أما من حاول أحلال قولعلى قول في الموضوع المذكورأذكر لهم هذه الأية : في تفسير ابن كثير .... وقوله تعالى " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه ... قال ابن مسعود : كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب منالمقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لايمكنها إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لا يمكن إخفاؤه وقال بقولابن مسعود الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم وقال الأعمش عنسعيد بن جبيرعن ابن عباس : " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " قال : وجهها وكفيها والخاتم ... أما هذا الأثر عن ابن عباس رواه ابن أبي حاتم في تفسيره ولا يصح ، فالأعمش سليمان بن مهران ثقة ولكنه يدلس ، ولم يسمع من سعيد بن جبير إلا أربع أحاديث ، كما ذكر ذلك طبيب العلل علي بن المديني ،كما جاء عنه في تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي ، ويوضح هذا أنه يروى هذا الأثر عن الأعمش عن مسلم بن كيسان الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، ومسلم ضعيف ، بل قال عنه النسائي : متروك الحديث . وثبت عن ابن عباس خلافه ، فقد روى ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق عبد الله بن الصالح كاتب الليث عن معاوية بن صالح بن حدير عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( أمر الله نساء المؤمنين أن يغطين وجوههن ولا يبدين إلا عيناً واحدة ) وعبد الله بن صالح صدوق سيء الحفظ ، ولكن احتج به البخاري في صحيفته ، وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ، ولكن ثبت أنه يروي بواسطة سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة كما ذكر النحاس في الناسخ والمنسوخ والطحاوي في مشكل الآثار ، فانتفى الانقطاع . كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبدالله قال في قوله " ولا يبدين زينتهن " الزينة القرط والدملوج والخلخال والقلادةوفي رواية عنه بهذا الإسناد قال : الزينة زينتان فزينة لا يراها إلا الزوج : الخاتموالسوار وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب... وقال الزهري : لايبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غيرحسر وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم.. وقال مالك عن الزهري " إلاما ظهر منها " : الخاتم والخلخال هذه عليك وليست لك . ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهرمنها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث .. الذي رواه أبو داود في سننه حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضلالحراني قالا : حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشةرضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثيابرقاق فأعرض عنها وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منهاإلا هذا" وأشار إلى وجهه وكفيه لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هو مرسل . خالدبن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها والله أعلم . وهذا الحديث منكر جداً كنكارة إفتاءك بجواز الأغاني الوطنية . رواه ابو داود والبيهقي من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة أن أسماء ... وفيه تسع علل : 1- الإرسال ، فلم يسمع خالد بن دريك من عائشة ، كما ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل عن أبيه ، وأبو داود في سننه عقب هذا الحديث والمزي والعلائي وغيرهم . 2- تفرد خالد بن دريك برواية هذا الخبر ، فأين أصحاب عائشة الثقات ، كالقاسم بن محمد وعمرة والأسود وعروة بن الزبير عن هذا الخبر . 3- عنعة قتادة وهو مدلس ، ولم يصرح بالسماع بشيء من طرق الحديث . 4- سعيد بن بشير قال عنه يحيى بن معين : ليس بشيء ، ورواياته عن قتادة منكرة . 5- تفرد سعيد بن بشير بهذا الخبر ، فأين أصحاب قتادة الحفاظ الأثبات ، شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم عن مثل هذا الخبر . 6- عنعنة الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية ، ولم يصرح بالسماع في جميع طرق الحديث . 7- الاضطراب ، فقد اضطرب فيه سعيد بن بشير ، فتارة يرويه عن عائشة وتارة عن أم سلمة ، وهذا حديث مضطرب . 8- المتن فيه نكارة ، وهي وصف عائشة لأختها أسماء بأن عليها ثياباً رقاقاً حين دخولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا ممتنع لأن أسماء عمرها آنذاك سبع وعشرون سنة فهي كبيرة . 9- المخالفة لحديث عائشة الصحيح في ستر المحرمة وجهها بالجلباب ، مع أنهن ممنوعات من النقاب . فهل يحتج به ؟! أدعك تفكر . هل بعد هذةالرخص على أختلاف العلماء بها من يقول ( أن نسائنا كاسيات عاريات) . وكيف يعتذرعن هذا الكلام ؟؟؟؟ يعتذر أن الذين أباحوا كشف الوجه لم يبيحوا ما وراء ذلك من التعري ولبس القصير ، بل لم يختلفوا في حرمة ذلك ، وهذا من تخليطك ، وفهمك العجيب لخلاف العلماء . واعلم ان العلماء الذي يقولون بجواز الكشف والذين يقولون بمنعه مجمعون على أن المرأة يجب أن تغطي وجهها وقت الفتن وأي فتنة أعظم من فتنة عصرنا هذا ، فبالتالي بالإجماع يجب أن تغطي وجهها . أبو غريب .. أنت تأخذ من وقتي في الرد.. ولست تناقش مناقشة علمية .. بل تنسخ وتلصق ولست تفقه ما تضع في ردك .. فأرجو أن لا تقطع من وقتي لردودك .. فأنا أستاء من تخبطاتك .. فلعلك ترى إجماع الأئمة المحكي عنهم ، بل وعوام الناس حتى من المقصرين من إذا نصحته شكرك على ذلك ، فهو يعلم في قرارة نفسه حرمته ، فأرجو أن لا يكون أبو غريب داخل تحت قوله تعالى ( فليحذر الذي يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ). وفق الجميع لما يحب ويرضى مؤمن آل فرعون |
شكراً لكل من يرد ردوداً مؤصلة معزوةً للمصادر الموثقة باركـ الله فيكم جميعاً |
الرد الثالث اقتباس:
على هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=39190 ويتوالى مسلسل الفتاوى ، ويصف الكاتب مسلسل أفتت بحرمته هيئة كبار العلماء ، ولا زال العلماء يحذرون منه ، ويبينون فساده ، بأنه مسلسل رائع ويتمنى استمراره عندي أسئلة للكاتب ما حكم الاستهزاء بالدين ؟ ما حكم النظر إلى المرأة الأجنبية ؟ ( شعرها ونحرها ومفاتنها ) ما حكم المجاهرة بالمعصية ؟ أريد أن تنقل فتاوى للعلماء ، لا تتكلم بدون علم . ما هو نوع الغلو الديني الذي لا يفلت من نظرتهم الثاقبة ؟! وكذلك التمييز النسائي ؟! مؤمن آل فرعون |
متابع بشغف ..
ماذا لدى الغريب أبا غريب .. يبدو لي أنه وقع في مأزق .. ويبحث عن من يخرجه منه .. وهذه عاقبه الخراف العقلي .. |
لله درك يا شيخ جزاك الله خير الجزاء ونفع الله بك وبعلمك ونفعك بما علمك وعلمك ما ينفعك لكن عندي سؤال ... اقتباس:
السؤال هو إذا كان كل كلام موزون ويجوز قوله يجوز غناءه . فهل يجوز غناء القرآن مثال سورة الضحى لأنها موزونة؟ وجزاكم الله خيراً أما بالنسبة لتعري النساء في بريدة فأقول لك وبكل ثقة وأمانة وتأكيد (نعم ) فقد أخبرني من أثق به (وأقسم بالله على هذا ) أنه رأى البناطيل الضيقة ورأى بطون البنات لأنهن لابسات بلوزة ضيقة ( بدي ) هذا الكلام قبل أربع سنين أجل هالحين وش صار السوق ؟!!! (الله يتوب علينا ) ويشهد الله إنني لا أقول هذا الكلام تفاخراً أو مجاهرةً بالمعصية ولكن قلته كشاهد وكشخص متحسر على الوضع الديني و الإجتماعي الحالي لبنات ديرتي بل حتى الشباب (الله المستعان ) هذا غير البلاوي اللي اسمعها من العيال اللي يشتغلون بالسوق يعني عادي يقول لي خويي تشوف البنت هاذي تراي شايف صدرها قبل شوي بالمحل هذي محتشمة إذا قارنتها مع غيرها (طبعاً بإستثناء المحتجبات المحترمات المتدينات فإنهن لايدخلن بالمقارنة الله يكثر من أمثالهن) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
الأخ مخاوي ، الكلام الذي اقتبسته هو للكاتب أبو غريب ، والقاعدة التي ذكرها ( ما جاز قوله جاز غناؤه ... ) هذا من كيسه ، ومن تخاليطه العجيبة ، ولا قائل بهذه القاعدة إلا هو .
مؤمن آل فرعون |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إعلم أخي الغالي : ( مؤمن آل فرعون ) أن أول كلامي موجه لك ومن السؤال وما تحته موجه للمدعو : ( أبو غريب ) جزاك الله خيراً فقد كتبت ورتبت وإستشهد على مافي داخلي فجزاك الله خيراً هذا مالدي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
مؤمن ال فرعون نعتقد أنك وضعت الموضوع لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس ولايخلو ذلك من الكبر والعجب والحسد والمنافسة وتزكية النفس وحب الجاه وغيرها ........
-------------------------------------------------------------------------------------- نعيد قراءة الموضوع ... هل يعجبكم مايقولة مؤمن ال فرعون من تجاهل في الردود وتحوير في الكلام حتى أني أورد له ماذكر في كتب العلم يتجاهلها ويصير على ماكتبة كيبورده في أول الكلام والعجب أنه يزيد من قول ( هذه عليك ) ( وتلك عليك وليست لك ) ولو قلنا أن الشمس تطلع من مشرقها لقال ( هذه عليك) 1- أوردنا له أن الأية قيل أنها نزلت في(( النضر بن الحارث)) لأنه اشترى كتب الأعاجم فكان يجلس بمكة , فإذا قالت قريش إن محمدا قال كذا ضحك منه , وحدثهم بأحاديث ملوك الفرس ويقول : حديثي هذا أحسن من حديث محمد وقيل : كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته فيقول : أطعميه واسقيه وغنيه ; ويقول : هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه . وفي هذا القول أراد ((النظربن الحارث)) الأضلال عن سبيل الله وتكون بذلك اللام لام التعليل وهذا القول لم يقل فية أبو غريب بل ورد في كتب العلماء والتفاسير ..... ويتجاهل مؤمن ال فرعون ذلك ويصر أن ابو غريب هو من أخترع لام التعليل ..... 2- قلنا أنها نزلت على الجواري التي تشترى حيث أن من المعلوم أن الجواري هن من يمارس الغناء وتسمى ( القينات) حيث في تلك العصور لاتوجد قنوات فضائية ولايوجد كاسيتات بل تشترى الجارية المغنية حيث أنها أغلى من الجارية العادية وتكون الجلسة جلسة طرب ترقص وتغنى فيها الجارية المغنية...... في هذا القول أراد من يشترى الجواري المغنيات ((القينات)) الأضلال عن سبيل الله وتكون بذلك اللام لام التعليل وهذا القول لم يقل فية أبو غريب بل ورد في كتب العلماء والتفاسير ..... ويتجاهل مؤمن ال فرعون ذلك ويصر أن ابو غريب هو من أخترع لام التعليل ..... اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
حسناً ...... أورد لك بعض من ماذكر في الأية وليس من أخترعها ابو غريب بل علماء السلف .. في تفسير القرطبي ذكر أبو الفرج الجوزي عن إمامه أحمد بن حنبل ثلاث روايات قال: وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبدالعزيز إباحة الغناء، وإنما أشاروا إلى ما كان في زمانهما من القصائد الزهديات. قال: وعلى هذا يحمل ما لم يكرهه أحمد.. ويدل عليه أنه سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها ... فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية. فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا؛ ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا؟ فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة. قال أبو الفرج: وإنما قال أحمد هذا لأن هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد، بل بالأشعار المطربة المثيرة إلى العشق. يعني أن المغنية التي تغني أغاني المجون وليست أغاني الزهد ويقاس عليها الأغاني التراثية والوطنية في عصرنا ... وهذا رد على قول مؤمن ال فرعون اقتباس:
ونكمل قال القاضي أبو بكر بن العربي: وأما سماع القينات فيجوز للرجل أن يسمع غناء جاريته؛ إذ ليس شيء منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها. نورد بعض التفاسير في كتاب تفسير ( فتح القدير) محمد بن علي الشوكاني "ومن الناس من يشتري لهو الحديث" واللام في "ليضل عن سبيل الله" للتعليل. قرأ الجمهور بضم الياء من "ليضل" أي ليضل غيره عن طريق الهدى ومنهج الحق.. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وحميد وورش وابن أبي إسحاق بفتح الياء: أي ليضل هو في نفسه. قال الزجاج: من قرأ بضم الياء، فمعناه ليضل غيره، فإذا أضل غيره فقد ضل هو. فأفاد هذا التعليل أنه إنما يستحق الذم من اشترى لهو الحديث لهذا المقصد، ويؤيد هذا سبب نزول الآية . والمعنى: أنه يشتري لهو الحديث للإضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزواً: أي مهزوءاً به ((هل قال ابو غريب ذلك)) يامؤمن ال فرعون و بهذا نكون قد أجهزنا على تخليطات و تلبيسات زميلنا المحترم مؤمن ال فرعون ، و أطلقنا عليها رصاصة الرحمة . أنا أعتقد أنني أدليت بدلوي و ربما اضطررت إلى إعادة بعض الأفكار أو زيادة الإيضاح لها ، لذلك لا أريد أن نبقى ندور في حلقة مفرغة ، و نعيد نفس الكلام . لذلك إن لم يكن هناك جديد ، فأنا أترك الحكم للقاريء في النهاية الذي نكتب لأجله . تحياتي للجميع |
أما بخصوص مقال قناص الروس
وقوله عن نساؤنا أنهن ( كاسيات عاريات) في الأسواق وتأتي وتقول : اقتباس:
كذلك لايحق لنا التأكد من هذا القول ؟؟ قوله تعالى : { وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يَا عَلِيُّ لا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ رواه الترمذي 2701 وهو في صحيح الجامع 7953 ويستحيل أن يأتي أحد ويقذف ونسكت ؟؟؟ و قال جلّ و علا : ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) [ النور : 23 ] . المعنيّون بالوعيد في هذه الآية هم الذين يستطيلون في أعراض المسلمين ظلماً و عدواناً ( أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه و لم يفعلوه " فقد احتملوا بهتاناً و إثماً مبيناً " و هذا هو البَهت الكبير : أن يحكيَ أو ينقل عن المؤمنين و المؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب و التنقص لهم ) كما قال ابن كثيرٍ في تفسيره . فأستغفر الله على قولك وعليك بالتوبة فإن الوقوع في الأعراض بالتلميح أو التصريح من الذنوب الكبائر ، الموجبة للتوبة و استباحة من تسببت في الإساءة إليه ، قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه مالٌ و لا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليمٍ . |
بخصوص طائش ماطاش
اقتباس:
المسلسل حقق أعلى نسبة مشاهده على مستوى المملكة العربية السعودية والخليج وصرف عليه الملايين من وزارة المالية (بيت مال المسلمين) وهذا يكفي .. اقتباس:
ألست الذي قلت يوماً في موضوعك ( وداعا وداعا وداعا وداعا) هذا الكلام اقتباس:
على هذا الرابط http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=43703 أتراك تنصح الآخرين وتنسى نفسك ؟ أو وضعت الموضوع وفيه تسخيف بعقول أعضاء المنتدى لأجل التباهي ! لعل أوبتك قريبة وفقك الله وبارك فيك . |
| الساعة الآن +4: 12:30 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.