|
ما حكم الشرع في المدعو " قــرطبــة " ؟؟
﴿ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62) ﴾ [الأحزاب/60-62] ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) ﴾ [الفرقان/31] الحمد لله معز الإسلام بنصره ومذل الكفر والنفاق بقهره ، والصلاة والسلام على البشير النذير السراج المنير محمد بن عبد الله خاتم الرسل وسيد ولد آدم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين . أما بعد : فإن الله سبحانه وتعالى لما أن أراد أن ينتشل أهل الزيغ والضلالة من ظلمات التيه والعمى إلى رحابة الدين والهدى = اختار خير الناس وأقومهم وأزكاهم نسباً وأصلا ، ثم ربّاه وعلّمه ووقاه وهداه وكفاه ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) ﴾ [الضحى/6-8] ، وزكّى الله سمعه ، وبصره ، وفؤاده ، وشرح صدره ، ووضع عنه وزره ، ورفع ذِكره ، وجعله خاتم النبيين ، واختاره من بين العالمين لتبليغ هذا الدين إلى الناس كافة . وما زال الناس جميعا مؤمنهم وكافرهم يشهدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمة والعقل والرشاد والبصيرة ، أما المؤمنون فيؤمنون مع ذا بأنه رسول كريم فيطيعونه ويأتمرون بأمره وينتهون عما نهى عنه . ولقد أرسل إليّ بعض الإخوة كتابات لدعي سمّى نفسه ( قرطبة ) فيها من الاستهزاء بمقام الأنبياء ما تقشعر منه جلود أهل التوحيد ، وطلب إليّ أن أبيّن ما أعلم من حكم الله فيه ، وقد قال الله عز وجل ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) ﴾ [البقرة/159] ، وقال ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ ﴾ [آل عمران/187] ، وجاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) . فأقول وبالله التوفيق : إن المتسمي بـ ( قرطبة ) كافرٌ مرتدٌ عن دين الإسلام يجب إقامة الحد عليه ردةً . وبيان ذلك من ثلاثة فصول : الفصل الأول : في تأصيل مسألة التكفير العيني . اعلم وفقك الله أن التكفير العيني حكم شرعي له شروط وموانع وأحوال . وشروط التكفير العيني ثلاثة : الشرط الأول : أن يكون الفاعل للكفر مكلفاً ( بالغاً عاقلاً ) متعمّداً قاصداً لفعله مختاراً له بإرادته . الشرط الثاني : أن يكون القول أو الفعل من المكلف صريح الدلالة على الكفر ، وأن يكون الدليل الشرعي صريح الدلالة على التكفير . الشرط الثالث : أن يثبت الفعل على الفاعل بطريق شرعي صحيح . فهذه ثلاثة شروط تختص بالفاعل والفعل والإثبات . أما موانع التكفير التي تمنع من إيقاع الحكم الشرعي على المتلبّس به فإن أهل الأصول يقولون : ( عدم الشرط مانع من موانع الحكم ، وعدم المانع شرط من شروطه ) فكل شرط عُدم فهو مانع يمنع من إيقاع الحكم الشرعي . وسنبسط القول في الموانع للحاجة إليها ولأنها قد تخفى على كثير من طلبة العلم اليوم . فالموانع ثلاثة : المانع الأول : أن يكون الفاعل للكفر صغيراً ، أو مجنوناً ، أو مخطئاً كمن سبق لسانه أو حكى الكفر على لسان غيره أو تكلّم بكفر وهو لا يعلم معناه . أو أن يكون جاهلاً ، والجهل لا يعذر به في المسائل الظاهرة أو ما كان معلوماً من الدين بالضرورة ، ويزول العذر بالجهل ببلوغ القرآن لقوله تعالى ﴿ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ﴾ [الأنعام/19] ، وقوله تعالى ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾ [الإسراء/15] ، وقال الشيخان إبراهيم ومحمد أبناء الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ ، والشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله : ( لكن الشخص المعيّن إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر بها تاركها وهذا في المسائل الخفيّة التي يخفى دليلها عند بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ..... وأما ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله ) عقيدة الموحدين ص451 . وقالت اللجنة الدائمة في فتاواها ( ومن عاش في بلاد يسمع فيها بالدعوة إلى الإسلام وغيره ، ثم لا يؤمن ولا يطلب الحق من أهله ، فهو في حكم من بلغته الدعوة الإسلاميّة وأصر على الكفر ) [فتاوى اللجنة 2/97 ] . أو أن يكون مكرهاً ، ودليله قوله تعالى ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) ﴾ [النحل/106] . وقد ذكر العلماء شروطاً للإكراه نوردها استطراداً ، فمنها : 1- أن يغلب على ظن المكرَه لأنه إذا امتنع أُوقِع ما هُدد به . 2- ألا يتمادى المُكرَه زيادةً على ما يمكن أن يزيل عنه البلاء . 3- أن يكون ما يُهدد به مما لا طاقة له به كالضرب الشديد وتقطيع الأعضاء والتحريق بالنار والقتل ونحوها . 5- أن هذا الإكراه إنما هو بالنطق بالكفر أو فعله ثم العودة إلى إظهار الإسلام ، أما الإكراه على الإقامة على الكفر فهو لا يعذر به . وقد اختلف العلماء في صحّة الإكراه بالتهديد القولي فقط وذهب الإمام أحمد إلى أنه لا يصح إلا أن يُوقَع به التهديد فعلا . أو أن يكون متأولاً ، والتأويل هو : وضع الدليل الشرعي في غير موضعه باجتهاد ، أو شبهة تنشأ من عدم فهم دلالة النص ، أو فهمه فهماً خاطئاً ، أو ظن غير الدليل دليلا ، أو الاستدلال بحديث ضعيف ظُن صحيحا ، فيقدم المتأول على الكفر وهو لا يراه كفراً . والتأويل المقبول يكون بأمرين : الأول : أن يكون للمتأول مستند من دليل شرعي . والثاني : أن يكون مستند من لغة العرب . فما لم يكن فيه أحد هذين الأمرين فهو محض رأي وهوى عُبر عنه بسمى التأويل . وقد نقل القاضي عياض عن العلماء قولهم ( ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل ) [الشفا 2/217 ط : دار الفكر ] والخطأ في التأويل يسقط بإقامة الحجة على المتأول بدليل قصّة شرب قدامة بن مظعون الخمر في زمن عمر متأولاً الآية ﴿ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [المائدة/93] فاستتابه عمر رضي الله عنه فتاب فجلده حد الخمر ولم يقتله ردةً . [ مصنف عبد الرزاق 9/240 ، ومصنف ابن أبي شيبة 6/503] وإقامة الحجة تكون بتبليغها للمكلّف سواء فهمها أم لا ، وهي مسألة دقيقة يغفل عنها طلبة العلم ، يقول الله سبحانه وتعالى ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115) ﴾ [التوبة/115] ولم يقل : ( حتى يتبيّن لهم ) . أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر للشيخ عبد العزيز العبد الله الراحجي وكذلك يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلّم من حديث أبي هريرة ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) مسلم 153 . قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين : بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله والقدرة على العمل به . فأما العاجز عن العلم كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي ) الفتاوى 20/59 وقال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ( فإذا كان المعين، يكفر إذا قامت عليه الحجة، فمن المعلوم أن قيامها ليس معناه أن يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر رضي الله عنه ، بل إذا بلغه كلام الله ورسوله وخلا من شيء يُعذر به فهو كافر كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قول الله : ﴿ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ ﴾ [الأنعام/25] ، وقوله ﴿ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [الأنفال/22] ) [ الدرر السنيّة 10/68 ، وانظر الرسالة الثالثة والثلاثون من الرسائل الشخصيّة ] . ويقول الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى ( فإذا أوضحتْ له الحجة بالبيان الكافي كَفَر سواء فهم أو قال : ما فهمت ، أو فهم وأنكر ..... وأما ما عُلم بالضرورة أن رسول الله جاء به وخالفه فهذا يكفر بمجرد ذلك ولا يحتاج إلى تعريف سواء في الأصول أو الفروع ما لم يكن حديث عهد بإسلام ) الفتاوى 1/74 . وأقوال أئمة الدعوة في هذا كثيرة جداً وقد ألف الشيخ عبد الله أبا بطين رسالته ( معنى إقامة الحجة والفرق بين إقامة الحجة وفهمها ) وهي رسالة جيدة في هذا الباب . وقد أطلنا في هذا المانع لما رأيناه من غفلة عنه عند جماهير طلبة العلم فكانت الإطالة مستحبة في هذا الموضع . المانع الثاني : أن يكون القول أو الفعل غير صريح في الدلالة على الكفر ، أو أن يكون الدليل الشرعي غير صريح في التكفير بأن يكون غير قاطع في الدلالة على أن هذا الفعل كفراً . المانع الثالث : أن يكون الفعل المكفّر غير ثابتٍ الثبوت الشرعي ، من نقصِ شاهدٍ كما في قصّة زيد ابن الأرقم مع عبد الله بن أبي بن سلول التي رواها البخاري حين قال ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرج الأعز منها الأذل ) ، أو أن يكون أحد الشهود غير عدل . ومن هنا يتبين أنه في مقابل شرط التكليف ( البلوغ والعقل ) يكون مانع الصغر والجنون ، وفي مقابل شرط القصد مانع الخطأ ، ومقابل شرط العمد مانع التأويل ، ويقابل شرط الاختيار مانع الإكراه ، ومقابل شرط كون الفعل صريحاً في الدلالة على الكفر والدليل الشرعي صريحا في التكفير مانع انتفائهما ، ومقابل شرط إثبات الفعل إثباتاً شرعياً مانع انتفاء هذا الإثبات . الفصل الثاني : قال قرطبة ( فالنبي هنا لم يكن مثقفًا واعيًا بتلك الثقافات التي حوله , وكل ما يأتيه من أمر العباد والشرائع فهو وحي يوحى إليه , فليس كل ما يخبر به ناشئ من عنده , بل هو من غيره ولم يكن وليد العلم , فهو يتلقى العلم ثم يُخبر عنه , فليس كأحد المثقفين حين يتعلم العلم ثم يُحدِّث به , بل كان يتلقاه وهو لم يبلغ الجهد فيه لذلك ؛ فالنبي لا يمت للثقافة بشكل من الأشكال , وليس وليد علم , ولم يأخذ العلم عن أحد تعلّمًا , وإنما من الوحي فحسب , وشتان بين من يفني عمره في العلم وبين من يأخذ المعلومة حاضرة كما محركات البحث اليوم . انتظار الوحي قد يتبعه فقر النبي لفن الإدارة , فهو لم يستطع التعامل مع الأحداث التي كانت في عصره , بل نراه ينتظر ذلك الوحي . ) أ-هـ . قلتُ : لو قيل لأي رجل إنك لا تمت للثقافة بشكل من الأشكال ، وشتان بينك وبين من يفني عمره في العلم ، بل أنت تنتظر أوامر لتنفذها ، فأنت كمحركات البحث تعطى معلومة حاضرة . أتراه يرضى ؟؟ أم تراه يعدها مفخرة ؟؟ بل أنا أتحدى قرطبة أن يكتب باسمه الصريح أو حتى بالمستعار ويوجه هذه الرسالة إلى رجل من رجالات الدولة . دونك غازي القصيبي اكتب له يا قرطبة بأنه لا يمت للثقافة بشكل من الأشكال وليس وليد علم وأنه يأخذ المعلومة من الملك فحسب ، وشتان بينه وبين من يفني عمره في العلم وبين من يأخذ المعلومة حاضرة كما محركات البحث اليوم . قل له بأن عنده فقر لفن الإدارة , فهو لم يستطع التعامل مع الأحداث, بل نراه ينتظر ذلك الأمر من الملك . قل هذا له إن كنت شجاعاً .. هان عليك ملك الملوك جبار السموات والأرض ، من إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون ، فآذيت صفيّه وخليله وخاتم أنبيائه بسفه من القول مردود ، ولم تعلم أن الله يمهل ولا يهمل ، وأنه ما جعل الدنيا إلا ليبلوا خلقه أيعبدوه ؟ . والله إن الألم ليعتصر الفؤاد وهو يرى هذه الحثالة من المرتدين ممن تكلّم بلساننا ، وسكن في ديارنا ، ويعلّم أبنائنا ، تلبسوا بلبوس أهل العلم والعلم منهم براء ، وتزينوا بالشهادات ، فما أغنت عنهم شهاداتهم أمام العلم الحق شيئا ، فهم غثاء كغثاء السيل ، فلما رأوا أن علومهم لا تجعل منهم علماء بل ولا أدباء عمدوا إلى موائد اللئام ( في السفارات الأجنبية ) فصاروا متسولين فيها يسترقون النظر ويخطفون اللقمة بسعادة وظفر ، ثم يقولون : هانحن أتينا بالجديد ، ولم نُسبق إلى التجديد ! . وأنا أشهد بالله العظيم أن ( قرطبة ) قد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتنقّص من قدره بنفي العلم عنه ، وأنه كمحركات البحث ، وأنه شتان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين من يفني عمره في العلم ( ولو كان كافراً ملحداً ) ، وأن عند النبي فقر في فن الإدارة ! . فإذا علم المرء أنه لا أحد يرضى بأن يوصف بأنه لا يمت للثقافة بشكل من الأشكال ، وأن هذا الوصف انتقاص لمقام النبوة ، فإن من المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة أن المنتقص من النبي صلى الله عليه وسلم كافر مرتد ، قال الله سبحانه وتعالى : ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) ﴾ [الفرقان/31] . وقال سبحانه ﴿ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (10) ﴾ [الأنعام/10، 11] . وقال ﴿ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) ﴾ [التوبة/64-66] قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( وهذا نص في أن الاستهزاء بالله وبآياته وبرسوله كفر ... وقد دلّت الآية على أن كل من تنقّص رسول الله صلى الله عليه وسلّم جاداً أو هازلاً فقد كفر ) الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 28 . وقال الله سبحانه وتعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) ﴾ [الحجرات/2] قال شيخ الإسلام عند هذه الآية : ( ولا يحبط الأعمال غير الكفر – كما دلّت على ذلك النصوص – فإذا ثبت أن رفع الصوت فوق صوت النبي ، والجهر له بالقول يُخاف من أن يكفر صاحبه وهو لا يشعر ويحبط عمله بذلك ، وأن رفع الصوت قد يشتمل على أذى له ، واستخفاف به وإن لم يقصد الرافع ، فإن الأذى والاستخفاف المقصود المتعمّد كفرٌ بطريق الأولى ) الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 136. وقال القاضي عياض ( دلّت نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة ما يجب من الحقوق للنبى صلى الله عليه وسلم وما يتعين له من بر وتوقير وتعظيم وإكرام وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه وأجمعت الأمة على قتل متنقصه من المسلمين وسابه قال الله تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) ﴾ [الأحزاب/57] ، وقال: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61) ﴾ [التوبة/61] ، وقال الله تعالى : ﴿ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) ﴾ [الأحزاب/53] ) الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2/926 وقد أجمع العلماء على كفر من سب أو تنقّص النبي صلى الله عليه وسلّم ونقل الإجماع منهم : إسحاق ابن راهويه ( التمهيد 4/226 ) ، ومحمد بن سحنون المالكي ( الشفا 2/933 ) ، وأبو بكر الفارسي الشافعي ( فتح الباري 12/281 ) . قال القاضي عياض ( اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عابه ، أو ألحق به نقصا في نفسه ، أو نسبه ، أو دينه ، أو خصلة من خصاله ، أو عرض به ، أو شبهة بشيء على طريق السب له ، أو الإزراء عليه ، أو التصغير لشأنه ، أو الغض منه والعيب له ، فهو ساب له ؛ والحكم فيه حكم الساب يقتل ... وكذلك من لعنه ، أو دعا عليه ، أو تمنى مضرة له ، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم ، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام ، وهجر ومنكر من القول وزور ، أو عيره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه ، أو غمطه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه ، وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلم جرا ) وقال ابن تيمية في كلام نفيس ( إن اشتقاق الإيمان من الأمن الذي هو الإقرار والطمأنينة ، وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق والانقياد ، وإذا كان كذلك فالسب إهانة واستخفاف ، والانقياد للأمر إكرام وإعزاز ، ومحال أن يهين القلب من انقاد له وخضع واستسلم ، أو يستخف به . فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع أن يكون فيه انقياد أو استسلام فلا يكون فيه إيمان ) الصارم ص519 قال الإمام أحمد ( من شتم النبي صلى الله عليه وسلّم أو تنقصه مسلماً كان أو كافراً فعليه القتل ) المسائل المروية عن أحمد ص2/59 . وقال أبو يوسف ( وأيما مسلم سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كذبه أو عابه أو تنقصه فقد كفر بالله وبانت منه امرأته ) الخراج لأبي يوسف 293 . الفصل الثالث : في إثبات الكفر بشروطه وانتفاء الموانع . رأينا الكفر البواح من أقوال قرطبة ، وهو عاقلٌ ، عالمٌ ، مكلّفٌ ، متعمدٌ ، قاصدٌ لهذا المعنى ، مختارٌ غير مكره . وقوله لا يدخل في التأويل الذي فصلناه لأن احترام النبي ، وتوقيره ، وعدم تنقصه من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة وقد سبق بيان عدم دخول هذا . فإن قيل : بل هو متأوّل ، وكلامه محتمل . قلنا : لو لم نجعل هذه من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة فإنه لا وجه سائغ لتأويله من حيث الدليل الشرعي ولا من حيث اللغة ؛ فانتفى الشرط الذي اشترطناه . فإن قيل : كلامه لا يحمل انتقاصاً للنبي ، ولا سباً له ؛ فليس في الكتاب ولا في السنة أن من قال بأن النبي كمحركات البحث يكفر . قلنا : إن السب والتنقص للنبي عائد إلى العرف ، فما كان في عُرف الناس سبا وانتقاصاً كان في حق الله عز وجل ، وحق رسوله صلى الله عليه وسلم ، وحق الصحابة سبا . وإلى هذا أشار شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله ( السب هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف ، وهو ما يفهم منه السب في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم كاللعن والتقبيح ونحوه ) الصارم ص 561 ، وقال في موضع آخر ( فما كان في العرف سباً فهو الذي يجب أن ننزل عليه كلام الصحابة والعلماء ) الصارم ص 477 . فلذا كان قرطبة بعينه كافراً مرتداً يجب إقامة حد القتل عليه وتنطبق جميع أحكام المرتدين عليه . تنبيه : أقول لإخوتي في الله من طلبة العلم مذكراً لهم بقول الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ رحمه الله تعالى حين قال : ( وأما إن كان المكفِّر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره إلى نصٍ وبرهان من كتاب الله ، وسنة نبيّه ، وقد رأى كفراً بواحاً كالشرك بالله وعبادة ما سواه ، والاستهزاء به تعالى ، أوآياته ، أو رسله ، أو تكذيبهم ، أو كراهة ما أنزل الله من الهدى ودين الحق ، أو جحد صفات الله تعالى ، أو نعوت جلاله ، ونحو ذلك ، فالمكفِّر بهذا وأمثاله مصيبٌ مأجورٌ مطيعٌ لله ورسوله صلى الله عليه وسلّم ) الدرر السنية ص12/261 . وإني ليأخذني العجب كل مأخذ حين أعلم من المسلمين من لا زال يلاطف ( قرطبة ) ويلين له القول ، مع علمه بسبه للنبي صلى الله عليه وسلّم وانتقاصه له ، ولو سب هذا أباه أو أخاه أو قبيلته لهجره وأعرض عنه وأغلظ له القول ! ألا فليتق الله من هذا شأنه ولا يجعلنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم أهون الناس إليه ، وأين هو من غيرة الصحابة رضوان الله عليهم ، فهذا أحد الصحابة أعمى وضعيف وله أم ولد به رفيقه وله بارّة ، فسبت رسول الله صلى الله عليه وسلّم فما ترونه صنع ؟ وليتأمل الغيور هذه الواقعة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلّم ليأخذ منها العبر والدروس . روى أبو داود ( 4361 ) والنسائي ( 7/99 )عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن أعمى كانت له أم ولد، تشتم النبي صلى الله عليه وسلّم ، وتقع فيه ، فينهاها فلا تنتهي ، ويزجرها فال تنزجر ، قال : فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلّم وتشتمه ، فأخذ المِغْوَل فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها .. فلما أصبح ذُكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلّم ، فجمع الناس فقال : ( أنشد الله رجلاً فعل ما فعل ، لي عليه حق ، إلا قام ) فقام الأعمى يتخطى الناس ، وهو يتزلزل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلّم فقال : يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر ، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة ، فلما كانت البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك ، فأخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا اشهدوا أن دمها هدر ) . زاد النسائي : (وكانت بي لطيفة رفيقة ) . والمِغْوَل: سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه، وقيل: حديدة دقيقة لها حد ماض ( عون المعبود ). اللهم ثبتنا على هداك حتى نلقاك ، اللهم إنا نعوذ بك من الخطل والزلل ، اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين . عبد اللطيف بن محمد الرشيد |
تسلم يمينك .. كلام مؤصل ومقنع .. |
هل قرطبة هذا أصم أما معتوه بل هو والله تأئه أذل لا بارك الله لك بأناملك التي كتبت وبعيونك التي وصفت والله وتالله انهو لهذا الارهاب صورة مع التحيه الى المحاكم وأهل الراي |
مسكين قرطبة ... ألا تشفع له أخطائه الإملائية الكثيرة لينال الصفح ؟ :041:
|
أستاذ قرطية
الله يبشرك بالخير لعل كل جديدك تنقله هناك وتكتفي .. وتخلينا براحتنا ,, |
بارك الله فيك وسدد على الحق خطاك.
ليت الأمر يتعدى إلى المحاكم حتى يعرف قرطبة قول الشرع فيه أمام جمعٍ من المسلمين. |
لا فض فوك .. ولا عدمك محبوك .. فوالله إنها لكلمة حقٍ قل من ينطقها لفشو منهج الإرجاء .. زادك الله علماً وجعلك غصةً في حلق أعداء الدين .. |
احسنت يا عبدالملك
بارك الله فيك وجزاك الله خير |
اقتباس:
نعم قرطبة أخطأ خطأ كبيرا وتجاوز كثيرا ولكن التكفير أمره الى القضاء والقضاة اللهم أصلح حال هذا الانسان وأكفه شر نفسه والشيطان وأكفنا شره وجزاك الله خير هذا رأيي والله المستعان |
اللهم أذل من أراد دينك او نبيك بسوء و أشغله في نفسه و رد كيده في نحره
لا فض فوك و خيرنا من ذب عن عرض سيدنا و نبينا محمد و ألجم من يريد عرضه |
تكفير ؟؟؟
خط أحمر لا أستطيع الإقتراب منه ولا حتى شكر الكاتب فشكره دليل على الموافقة ولا أريد أن آتي يوم القيامة وأنا قد فعلت فعلاً يسعني عدم فعله ...! |
اقتباس:
|
أقول مستعينا بالله..
الأخ عبد الملك.. جمع الأدلة والبراهين ووثق دليله ومقولته بالكلام الذي قاله المدعو قرطبه والذي جعل عبد الملك يطلق الحكم... لكن حكم التكفير أمر خطير جدا... فكما نعلم لو أن كل من علل تعليلا أو قرأ دليلا جاز له التكفير وصار تكفيره للأخرين صائبا... لكفّر كل شخص من حوله ولنشبت الصراعات والمعارك... ووالله أني لا أعرف عبد الملك ولا أعرف قرطبه... ولكن شدني أمر التكفير فأقول ليتنا لا نتسرع ونبعث بكلام قرطبه إلى من له حق الحكم والتعليل وأيضا نبعث بكلام عبد الملك إذا ذلك العالم... ونرى الإجابة الشافية على أمر كهذا أسأل الله بمنه وكرمه أن يعفو عن كل مخطئ ومذنب وأن يهدي كل تائه وأن يظهر الحق عيانا جليا أقول للأخ ( أبو مشعل : ليتك أجدت في تعبيرك واستخدمت ألفاظا تعبر عن شخصيتك... فكل كلمة محسوبه وكل لفظ إما أن يحسب لك أو عليك في ميزان الله وفي نظرة الخلق لك ) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته... |
بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك اخي عبد الملك الرشيد على مجودك الموفق واسال الله لك السداد . فعلن اجابه علميه واضحه مع الشرح . اخي ابو مشعل : لا تاخذك الحميه الجاهليه بقرطبه فانت انسان ذا عقل ولا يغيب عنك ما قاله الريبظ المسمي نفسه بقرطبه فهو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك ان كنت تعرف قرطبة شخصيا ان تنصحه وتدعوه للتوبه قبل فوات الاوان فان كلامك هذا دليل موافقتك لهذا الفاسق ساب رسول الله صلى الله عليه وسلم والراضي كالفاعل . اللهم عليك بكل من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم شل اركانه واعمي بصره وارنا به عجائب قدرتك يارب العالمين والحق به اللهم كل من ايده ومشى ممشاه . |
أعوذ بالله من هالكلام!!
ما اقول الا: الله يلعنك يا منافق أنت تراك ما نتب تكلم عن ولد جيرانكم انت تكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم |
بدون إسفاااف
عموماً التكفير خطييير يا جماعة الخير . |
وهل أصبح التكفير بهذه السهولة, لا, والأدهى تكفير لشخص بعينه ليس لفعل أو قول ..
اتق الله يا رجل .. نحن لا نشك في خطورة الكلام والخوض فيه لكن كلامك أيظاً خطير وعظيم.. تحكم من خلال كتابة على الإنترنت .. ؟ اقتباس:
وممكن تشرح معنى بواح وكيف تفهمها .. اقتباس:
هل أنت متأكد مما تتحدث عنه ولماذا لا ينال هذا الأمر وهو محك كبير شيء التفصيل فيما كتبت لتتضح الصورة كما ترمي إليها أنت .. ثم لو كلمته مباشرة وشرح لك مقصده وكان تأويله ومقصده من كلامه برئ عما اتهمته به أنت هل ستقول عنه كافر .. أم ستتراجع , إن قلت لكن يبقى الأمر عظيم فالعبارات لاتحتمل حتى لو كان التأويل لا يوافق مافهمته وأدرجته في موضوعي .. فنقول هل تعي مالفرق بين الإثم والكفر.. أم هل التكفير بمجرد القول ويسقط التأويل ..؟؟؟ اقتباس:
صدقني يا أيها الكريم كلامك عظيم وتكفيرك لشخص بعينه لهو أمر كبير لا يصل إليه أي شخص ولا يفهمه كل من قرأ في الكتب .. فالأمر لا يقف هنا بل المسألة فيها تحري للقول والتأكد منه حتى لو كنت سمعتها من لسانه مباشرة وأيقنت أنه قائلها وعرفت التأويل ووقعت عليه الشروط .. فالشخص هنا يستتاب هل نعي جميعاً معنى قوله صلى الله عليه وسلم " من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما " اتركك لتقرأ ماكتبه شيخ الإسلام وأتمنى أن تستغفر الله وتتوب إليه .. [وأيضاً فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئاً من الدين يكفر ولهذا لما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل صالحاً على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن أقروا به جلدوا فلم يكفروهم بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يتبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا. وقد ثبت في الصحيحين حديث الذي قال لأهله إذا أنا مت فاسحقوني ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين، فأمر الله البر فرد ما أخذ منه وأمر البحر فرد ما أخذ منه، وقال ما حملك على ما فعلت، قال: خشيتك يا رب فغفر له. فهذا اعتقد أنه إذا فعل ذلك لا يقدر الله على إعادته وأنه لا يعيده أو جوز ذلك وكلاهما كفر لكن كان جاهلاً لم يتبين له الحق بيانا يكفر بمخالفته فغفر الله له... وقال أيضاً في مجموع الفتاوى: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة. واستفد من قول العلامة ابن عبد البر في التمهيد: فالقرآن والسنة ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفيره ببيان لا إشكال فيه، ومن جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له أن كل من ثبت له عقد الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين ثم أذنب ذنبا أو تأول تأويلاً فاختلفوا بعد في خروجه من الإسلام لم يكن لاختلافهم بعد إجماعهم معنى يوجب حجة ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر أو سنة ثابتة لا معارض لها، وقد اتفق أهل السنة والجماعة وهم أهل الفقه والأثر على أن أحداً لا يخرجه ذنبه وإن عظم من الإسلام وخالفهم أهل البدع، فالواجب في النظر أن لا يكفر إلا أن اتفق الجميع على تكفيره أو قام على تكفيره دليل لا مدفع له من كتاب أو سنة. عفى الله الغفور الرحيم عنا وغفر الزلل [ اعتذر لكثرة الأخطاء الإملائية والنحوية ] والله يغفر الزلل |
لافض فوك أستاذ عمر الصمعاني
ولا عطر بعد عروس كفيــــــــــــت ووفيــــــــــــــت الله يوفقك ويسدد خطاااااااااااااااااااااك جزاك الله خيراً كثير |
أخي عبدالملك الراشد ..
انظر ماذا جنى لنا موضوعك الساذج .. نعم .. ساذج .. لأن طرح مثل هذه المواضيع يكون لهدفين .. إما لإشعال الخلافات بين أعضاء المنتدى .. أو لزيادة الزوار على موضوعك .. وقد قال عليه الصلاة والسلام : (( الفتنة نائمة ، لعن الله من أيقضها )) أخي إذا أردت حكم الشرع في ذلك العضو فاسأل العلماء والمشائخ ومن لهم علم بذلك .. والله على ماأقول شهيد .. |
اقتباس:
|
سبحان الله قرطبة يسب الرسول ويقبح وجهه وينعته بالجهل وأنه ليس قيادي ولا نراكم تتمعر وجوهكم!!!!!!! ثم يأتي شخص ويبحث بالأدلة وبكلام العلماء ثم تأتي عليه ردود باهتة ضعيفة سقيمة همجية قبيحة كناطقيها كأبي مشعل ومن وافقه أترد الحجج والبراهين بأهواء؟؟؟!!! هذا العجب والله ثم يأتي راد آخر ويحاج بقوله (والأدهى تكفير لشخص بعينه ليس لفعل أو قول) ثم يقول (تحكم من خلال كتابة على الإنترنت .. ؟) سبحان الله!!!! عجب عجب وهل الكتابة في النت إلا تعبير عن القول وهل ترى أن الله لن يحاسبنا على كتاباتنا؟؟؟؟؟!!!!!! ثم يرد ويقول كيف عرفت أنه قاصد؟ فأرد أنا وأقول وكيف عرفت أنت أنه ليس قاصد لهذه المعاني، ألم ترى الأعضاء وهم يحاولون مناقشته؟! ألم تر تهرب قرطبة من جميع المواضيع التي تدعوه إلى النقاش؟! ألم تر تركيزه على المواضيع التي تسب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟! ألم تر ... ألم تر؟؟؟ كل هذا، ولا يدلك هذا على أنه قاصد هذه المعاني التي يطلقها!!!!! ثم العجب العجاب حينما يقول عمر الصمعاني (ومن قال بأن قوله (يعود لقرطبة) يفهم منه السب في عقول الناس) والله لا أدري أأضحك أم أبكي كل مواضيع قرطبة وكلماته التي تشق الحجر لو أطلقت عليه وتقول من قال أن أقواله يفهم منها السب!!!!!!!!!!!!!! أقول كما أن التكفير عظيم كما تقولون -وهو صحيح- إلا أن الإرجاء عظيم أيضا فالجميع الآن ينبذون التكفير لكن القليل من يعرف الإرجاء وينبذه فالجميع مسلمون ولو فعلوا ما فعلوا، فلو أن إنسان لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولم يحج ولا يريد الحج لقالوا فيه خلاف ولا ندري هل هو جاحد أو لا فلا نستيع الحكم عليه بالكفر الإنسان يستهزء ويسخر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نقول لا ندري ونتوقف في الحكم عليه مقصدي من القول أنه كما أن هناك تكفير فهناك إرجاء وكلاهما عظيم وكما أن هناك ولاء فهناك براء وكلاهما مطلب إسلامي ولا تأخذوا بالعصبيات -فكما هناك عصبيات قبلية فهناك عصبيات قبلية وعصبيات عربية- فالأن منتشر عند الجميع أن كل سعودي مسلم وأن كل خليجي مسلم وأن كل عربي مسلم وهذا غير صحيح البتة فهناك المسلم وهناك الكافر والله لا ينظر إلى صورنا ولا إلى ألواننا ولا إلى جنسياتنا أقول لجميع الأخوة والأخوات كما أن محاسبكم عن التكفير فإن الله محاسبكم لِم لَم تتمعر وجوهكم لسب رسولكم؟ لم لم تذبوا عنه؟ لم لم تكرهوا من سبه؟ فما أنتم مجيبون؟!!! أخيرا أشكر أخي عبدالملك الرشيد على هذا التأصيل وعلى هذا الاتزان في الطرح ولا فض فوك وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك وأن يرينا وإياك وجميع المسلمين الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وحبذا أخي حفظك الله لو عرضت ما خطته أناملك -حفظها الله لك- إلى أحد العلماء وجعلته يوقع عليها بمقدمة أو بتعليق لتزيد حججك حجة وتقبل تحيتي واحترامي وتقدير |
وش رايك لو اقول: عمر الصمعاني غبي او دبشه ( تكرم)
تقدر تقول لنقطة شي؟ يمكن يكون غير قاصد للمعنى ، لا تقول: اكيد انك قاصد، اقتباس:
اقتباس:
وكلامك الباقي ما له قيمه يبدو انك ما قريت تأصيل الاخ عبدالملك فوق!!! وقولك: انه ما قامت عليه الحجه مهب صحيح، لأنه مجرد كونه ببلاد المسلمين كافي ثاني شي السب والانتقاص من الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه المجنون والصغير ، والدليل إنك لو سبيت قرطبه او سبيت عايلته ما رضي ، يعني هذا شي موجود بالفطره طيب وش رايك بتكفير عمر رضي الله عنه لحاطب بن ابي بلتعة؟ وراه ما ترد عليه احسن؟ هذا يدل على ان التكفير مهب ممنوع مطلقا ،ويدل على ان الانسان اذا اجتهد واخطأ ما عليه شي طيب هل ممكن تقول لي وراه الرسول ما عنف عليه ولا قال له وراك ما تثبّت ولا قال وراك ما سالته وناقشته هل يعني انك انت احرص من النبي عليه السلام ولا شو ؟ الله المستعان |
اقتباس:
يوم سب قرطبة النبي ما شفنا لك وامثالك اثر، ويوم كفر الاخ عبدالملك قرطبة بالأدلة الواضحة جيت تركض بسم الله تقل شابٍّ ببيتك حريقة! فهل انت تغار على قرطبة اكثر من غيرتك على النبي عليه الصلاة والسلام ولا وشو؟ ( ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ). ثاني شي وشلون دريت بنية الاخ عبدالملك؟ الله المستعان الغيرة زالت من قلوب كثير من الناس |
كلامك سليم لكن بغير موضعه !!!!
في نقطتين 1- تكفيرك لشخص مجهول !!! { ماتدري هو كافر أساسا ولا جاهل ولا مكروه 2- أنت ذكرت الموانع ( لكن العجيب إنك لم تطبقها عليه !! اقتباس:
بكلامي هذا أنا ما أدافع عنه ! لكن لا أكفره بالتعيين ! لأننا لا نعلم ما إذا كان مكرها أو شي من هذا القبيل لكن عمله كفر ولا شك !! والله أعلم |
سر مباح وش قلة الحياااء ذي ؟؟ الرجال يتكلم في مشكلة عظيمة وانتي بكل قلة حياء توكلينه ** يا عساتس الماحي بنات آخر زمن .. ألا قاتل الله هؤلاء الشرذمة |
اقتباس:
|
وبعدين حنا ماصدقنا يهبط شيطانه ..
جيت تذكرنا به .. الله يهديك .. اقتباس:
|
يا إخوان الرفق...الرفق ...بينكم ...
فمسألة قرطبة وكلامه الذي لم ولن يستسيغه عاقل مدرك فاهم بالغ , لأنه كمن جاء ليحجب الشمس المشرقة _ رسول الله صلى الله عليه وسلم_ بغربال , ذلك الإمام الهمام السياسي الاقتصادي الخبير الاجتماعي الذي ينهل الفكر العربي والغربي من معين أفعاله وإشاراته وتربياته , إن العقاد رحمه الله وهو من هو الثقافة _ لأن قرطبة لايفرق بين الجاهل والمثقف _ كتب وسطّر في عبقريته عن خير البشرية دلائل وعناوين تشير إلى أن محمداً هوالمثقف الأولُ , فلاداعي لأن يأتي قرطبة ويخترع اختراعه المنتكس بأن محمداً ليس بمثقف ,وهو ليس أول اختراع له , فقد اخترع قبلُ وهرب ولم يعقّب ... أما تكفيره فليس من أصول الشريعة أن يوقع التكفير هكذا سبهللاً , لأننا سنعيش في أزمةِ تكفير متصلة ومتسلسلة , وربط التكفير بأهل العلم والمعرفة وأصحابها أنظم للعِقد , وأولى في الشّرع , وكان شيخنا ابن بازٍ كثيراً مايقف في مسألة التكفير ويناظر العشرات من العلماء في تكفير الآخرين , إنّ التكفير مسألة مربوطة ليست بالنص بل هي مربوطة بالحال والمآل , فاحذورها إنها صيحة نذير ,قبل أن يدق ناقوس التفرق بيننا وسنندم ولات ساعة مندم ... ربنا إليك أنبنا ! |
اقتباس:
اقصد ان تفريق الاخ بين الاثم والكفر بالنسبه لقرطبة ما عليه دليل لأنه اما ان قرطبة يكون صحيح قال الشي هذا فيكون حكمه الكفر واما انه يكون غير صحيح فلا نُلحقه إثم يعني ما فيه شي وسط اما ان يكون كافر، والا يكون برئ ارجوا انك تكون فهمت! الله المستعان |
نعم فهمت .. وجزاك الله خيرا على الشرح ..
وبالنسبة لموضوع قرطبة الذي سب فيه رسولنا الكريم .. فإني لم أره .. فأرجو منكم وضع رابط الموضوع لاهنتم .. |
أنا أرى رأي أخي رجل الثلج، وأضيف أن السيد بوزو قرطبة ما يستاهل الجدية عند ذكره، مجرد أحمق وسفيه، قد رأيناه هنا يشتكي قبح وجهه، ويعترف بأنه بزرنجي، ورأيناه يستجديكم لإيجاد حل لبعض الأمور النفسية التي مرت عليه.. كنت أستغرب منه في البداية، أما الآن.. فلا شرهة عليه.
|
...... لا فضّ فوووك عبدالملك ..! نحن لا نثوور الا إذا كان المتعدّي من بلاد الكفر ..!(كما الدنمارك) لا أعمّم وإنما أقصد الردود الساذجة ..! الله المستعان ..! |
اقتباس:
قرطبة هو عندي أكبر من فكر العقاد وأرقى من العقاد في رأيه , فالنبي - عليه الصلاة والسلام - مبلغ , والمبلغ ثقافته متراكمة , أما الذي يشب على العلم الحاضر المتوافر فهو أكثر ثقافة . قد نقول إن النبي مثقف بعد حجة الوداع لكون آخر آية نزلت هي في تلك الحجة , ولكنها أشهر تلك التي عاشها , فقد توفي في شهر صفر من العام القابل . تأملوا في رأي قرطبة , فإن زعمتم الثقافة للنبي منذ بدء البعثة فأنتم تشككون بآيات القرآن التي تقول : ما كنت تدري ما الكتاب . . . وغيرها من الآيات . إنه أمي , لا يقرأ ولا يكتب , وكفاكم بتلك الصفة أنه مبلغ وحسب . حين تغيب عن المرء المعلومة نراه يشذب كما يحلو له , وتلك آفة الإنسان حين يكون متطفلا على العلم لاسيما الشرعي , حيث يكفر كما يلغو الأطفال بألسنتهم بين لعبهم . تحياتي للجميع . |
وقرطبة المنحط ليش حاط تركيزه ليصل أن النبي صلى الله عليه وسلم (لم يكن مثقفا) ولم يكن (ذا وجه جميل).. لا تجي تتفلسف يا بليد وتناقش رأي سافل يركز على نفي أمور إيجابية عقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، إيش الهمة هذي، إيش الاهتمام هذا، إيش النذالة والانحطاط الفكري هذا، مجرد منحط صرخ هنا بأنه بزرنجي وأنه يعاني من أمراض نفسية ثم ركز جهوده الفكرية في (نفي) بعض الصفات الإيجابية عن النبي صلى الله عليه وسلم، التكفير كبير عليه والله، لا ينفع معه ألا (شوحط) يلذعه مع قفاه يخليه يعرف إن الله حق، ويعرف إن من تقدير النبي صلى الله عليه وسلم هو إثبات الإيجابيات التي أثبتت له، ونفي كل السلبيات التي نفيت عنه صلى الله عليه وسلم.
بكرا يجي سافل آخر ويقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن روائيا، ولم يكن ذا شعر ذهبي حريري، ولم يكن مخترعًا، ولم يكن أديبا راقيا، ولم.. ولم .. ولم.. قبح الله هذه الهمة، ولعن الله هذا التوجه، وبصقة مني إلى شخصك تمامًا.. ولا كرامة، أسأل الله تعالى أن يصرف همك لتنفي عن جسدك الصحة، وعن عقلك التفكير، وعن نفسك الشرف.. . لَم لِم على نفسك ياسي أحمد، ودع الرسول صلى الله عليه وسلم لمن يلتفتون إليه وإلى سيرته وأخباره التفاتة الهيبة والاحترام والاقتداء.. وليتك إذ يتصل عليك بعضهم تكون (شجاعًا) وتقول: نعم.. أنا قرطبة! لا جبانا يغلق الهاتف في وجوه المستفسرين، ويتلعثم أمام استفساراتهم البريئة جدا. احترم الرسول صلى الله عليه وسلم يا أحمد وابحث في وجوه أهلك، وثقافتهم وسفل بهم كما تريد، لأنك وإياهم فداء له رغمًا عنك ياقليل الأدب. للإشراف! دعوا هذا الرد فمنتقص الرسول صلى الله عليه وسلم لا كرامة له، ولا هو ولا عشرة من أمثاله يجي يعلمنا الأخلاق الإسلامية؛ بل ولا حتى يعلمنا الرجولة، ولو صلى وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم، لا اعتبار له هنا، هل ينفع أن أقول له: أخي الحمار أحمد الموقر؟! استح على وجهك يا قزم، وأشغلها بالهجوم على عمّك حسن الهويمل، واستسذاج تاج راسك الأدب التقليدي.. فهذا الذي تجيده، وهو بضاعتك الوحيدة اليتيمة، وراح أسب فيك أنت على كيفي ولو حذف ردي؛ لأنك خارج النطاق الأخلاقي لدي أنا شخصيا، ونصيحتك (وحتى نصيحة غيرك) في التعامل بخلق مع أمثالك لا اعتبار لها عندي أبدًا، والمعرفات في بناء والساحة العربية تشتعل حماسا... فانته عن الخوض في الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا ستجد أن تكفيرك رحمة، وأن موضوع هذا الرجل لا شيء عند.. ولا خلنا ساكتين. مرة أخرى إذا أردت أن تستفز.. استفز بستين داهية (يارب!)، لكن لا تجعل الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة للاستفزاز عبر أسطرك السخيفة النتنة يا باحثا عن شمع لغرفته المظلمة، هل سمعت قصة العجوز العمياء التي سقطت في بئر مظلمة فانتشلها الضوء إلى العتمة! أسأل الله تعالى أن تلقى مصيرها إن داومت الكتابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحماس الغريب في هذه الموضوعات السخيفة جدا حدّ ألم البطن، وبهذا الأسلوب الذي لا ترضاه لأمّك ولا لأبيك ولا لأخوتك.. فاستح يا رجل -وأستغفر الله- استح على وجهك، خل عندك دم يا ثقيل الطينة والعجينة والدم! تستشهد بآيات القرآن لكي -بزعمك- تحشرنا لننتهي عند قول أن الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد كذا وكذا (إثبات معنى سلبي في الأذهان)، وأنه لم يكن كذا وكذا (نفي معنى إيجابي في الأذهان)؟!!! تبا لك سائر أيامك الثقيلة يا (أديب الكسرات). |
أعقب وأقول...
التمس لأخيك ثمانين عذرا ... فإن لم تجد فاتهم فهمك... ولننظر إخوتي في الكلام اللذي طرحه الأخ معاند بحر.. اقتباس:
وأيضا لا يعني أني ألفت النظر لكلام الأخ: معاند بحر... أني موافق له لكن قلت لكم من قبل لتتوسع الزوايا اللتي ننظر منها علّنا نرسي على شاطئ آمن.... |
ياعالم انتم تتكلمون عن خير البشريه هو بابي وأمي وعائلتي وقبيلتي وكل ما في حياتي
ارجو من الاخوان التفكير الف الف مره قبل كل كلمه او أطلب من المشرفين أغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــلاق الموضوع فوراً فالقد بدا يخذ منحنا خطير والله اللهم إليك ابرا اللهم إليك ابرا اللهم إليك ابرا |
استح على نفسك , والتكفير ليس امره هين , وليس لأحد من المسلمين أن يكفر أخاه , حتى أن ابن تيمية لم يكفر احداً من جميع خصومه رغم عظيم اقولهم بحق الأله والنبي والدين .
الله يستر منك انت واشكالك قنابل الارهابيين المختفية والموقوتة الشرهة على المشرفين اللي يتركون مثل هذه المواضيع اللي تقذف بحق مسلم |
اقتباس:
يا منحط انت تتكلم عن خير من وطئ الثرى، وسيد ولد بني آدم فاعرف قدرك عليك لعنة الله يا غبي (أمي) يعني ما يعرف يقرا ولا يكتب، مهب ما ما عنده علم بل هو مصدر العلم صلى الله على حبيبي وسيدي محمد بن عبد الله وللرويبضة واشباه البهائم الخزي والمذلة الله المستعان اما قولك: ( قرطبة هو عندي أكبر من فكر العقاد وأرقى من العقاد في رأيه ) فقرطبه ما يسوى حذاء العقاد ، ما اقول هذا اعجاب بالعقاد لكني اعرف قدر قرطبه |
حكمه الإعدام
موارى |
.. يُكتفى بهذا القدر . مع الإشارة إلى الأسئلة التالية : - من يعلن تكفير المعين .؟ - إذا ثبت التكفير فهل الأصلح إعلانه مطلقاً .؟ يجب ضبط هذا الباب ، و الحديث في هذه المواضيع يكون بالأسم الصريح لكي نعرف حال الرجل و علمه و عمن أخذ . و نحن لا نختلف بأن انتقاص رسول الله كفر و ردة ، و هذا من ناحية الفعل ، و أما الفاعل فالأمر ليس بتلك السهولة التي نظن . أسأل الله تعالى أن يمن علينا بالعلم النافع و العمل الصالح . يُغلق . |
| الساعة الآن +4: 06:16 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.