|
من يملك الإجابه..... يتفضل >
مامن مسلم إلا ويعرف أن ماحرم عليه ضار والعكس صحيح وأن الخمر حرمت لأن ضررها أكبر من نفعها ، والمؤمن يعبد الله كأنه يرا ه سبحانه وتعالى ، ولكن بعلمنا القاصر تخفى علينا الحكمة في أمور كثيرة ومنها :-
1/ لماذا لايرث الولد المتوفي قبل مورثه ؟ 2/ لماذا صلاة الظهر والعصر سرية القراءة ؟ 3/ لما ذانتوضأ من لحم الإبل فقط ؟ آمل ذكر المرجع لكل إجابة ........ ولكم شكري وتقديري |
أسئلة حلوه لكن أتمنى أن تكون الإجابات أحلى ......
أجب أخي .. أفدنا . |
طرح نير آخي الجحجاح ..آحسنت الإنتقآء آحببت المشآركه بنقل إجآبه وترك البقيه لمشآركه الآعضآء ^^ .. السؤال: نريد ان نعرف السر في ان صلاة الظهر والعصر تكون القراءة سرا بينما في صلاة الصبح والمغرب والعشاء تكون القراءة جهرا؟ يجيب فضيلة الشيخ: ان السر في ذلك ان المسلمين كانو في بدء الاسلام ضعفاء فكانو يجهرون بالصلاة في الاوقات التي ينام فيها الاعداء في بيوتهم صباحا ويجهرون في صلاة المغرب ووالعشاء لان الكفار يكونون لاهين في غفلة المساء ويسرون في صلاتي الظهر والعصر ليقظة الاعداء وانتشارهم نهارا في كل مكان فلما قوى الاسلام ولم يعد المسلمون ضعيفون بقيت الصلاتان السريتان والصلوات الاخرى جهرية كما هي دون تغيير قال تعالى((ولاتجهر بصلاتك ولاتخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا)) معنى هذا ان يكون المصلي في قرائته في الصلاة وسطا اجاب عليها فضيلة الشيخ محمد الشعراوي |
انا معندي الخبره الكافيه ولا ودي افتي من عندي
|
ثقافـة الـ ( اللماذا ) والبحث عن الأحكام موضوع فضفاض .
وقد يؤدي البحث عن الإجابات إلى الدخول في سرادق لانهاية لها . الحكمة هي تعبدية . ولست معارضاً للاجتهادات من العلماء فيما يؤولونه من أحكام لبعض العبادات فمثلاً مالحكمة من تقبيل الحجر الأسود ؟ ومالحكمة من تقديم الطواف قبل السعي ؟ ولماذا لايكون العكس . فالأخت الفاضلة حينما نقلت كلام الشيخ الجليل الشعراوي يرحمه الله ومع تقديري لهذا الجهبذ العلامة المفسر الكبير . فلست مقتنعاً برده عن حكمة سرّية القراءة في صلاتي الظهر والعصر . إذاً على هذا الحكم نقول أن آذان هذين الفرضين أيضاً آذاناً سرياً . بحجة عدم لفت انتباه كفار قريش . وأعتقد أن صلاة المغرب ليست بوقت غفلة منهم . والكلام على هذا وعلى أمثلتك السابقة كأكل لحم الجزور والذي يقول بنقضه للوضوء ( الحنابلة ) وعدم توريث الابن الذي مات قبل أبيه . كلها أمورا لسنا مطالبين بتقصي أحكامها ,, إنما مطالبين بالامتثال بها . أخي موضوعك جداً جميل وهو جدلي يثري الفكر ولكن لا نرهق عقولنا بها . دمت بود ومحبة . |
الله العالم
|
..الجهر فيما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم ، والإسرار فيما أسرَّ به من الصلوات هو من سنن الصلاة وليس من واجباتها ، والأفضل للمصلي عدم مجاوزة سنَّة النبي صلى الله عليه وسلم وهديَه .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية ليس على سبيل الوجوب بل هو على سبيل الأفضلية ، فلو أن الإنسان قرأ سراً فيما يشرع فيه الجهر لم تكن صلاته باطلة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأمِّ القرآن ) ولم يقيِّد هذه القراءة بكونها جهراً أو سرّاً ، فإذا قرأ الإنسان ما يجب قراءته سرّاً أو جهراً : فقد أتى بالواجب ، لكن الأفضل الجهر فيما يسن فيه الجهر مما هو معروف كصلاة الفجر والجمعة . ولو تعمد الإنسان وهو إمام ألا يجهر فصلاته صحيحة لكنها ناقصة . أما المنفرد إذا صلى الصلاة الجهرية : فإنه يخيَّر بين الجهر والإسرار ، وينظر ما هو أنشط له وأقرب إلى الخشوع فيقوم به " انتهى . "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/73) . ثانياً : الأصل في المسلم التزام شرع الله تعالى دون تعليق فعله على معرفة العلة أو الحكمة ، ولا مانع من تلمس الحكمة والسعي في طلبها بعد تنفيذه للأمر والتزامه بالهدي . ثالثاً : سئل علماء اللجنة الدائمة : لماذا نصلي الظهر والعصر سرّاً والمغرب والعشاء جهراً ؟ فأجابوا : " نفعل ذلك اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فنسرُّ فيما أسرَّ فيه ، ونجهر فيما جهر فيه ؛ لقول الله عز وجل : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) الأحزاب/21 . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) رواه البخاري في صحيحه . "فتاوى اللجنة الدائمة " (6/394، 395) . وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز : لماذا شرع الجهر بالتلاوة في صلاة المغرب والعشاء والفجر دون بقية الفرائض ، وما الدليل على ذلك ؟ فأجاب : " الله سبحانه أعلم بحكمة شرعية الجهر في هذه المواضع ، والأقرب - والله أعلم - : أن الحكمة في ذلك : أن الناس في الليل وفي صلاة الفجر أقرب إلى الاستفادة من الجهر وأقل شواغل من حالهم في صلاة الظهر والعصر " انتهى . "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز . |
.الجواب :
الصحيح : أنه يجب الوضوء من أكل لحوم الإبل صغيراً كان أو كبيراً ذكراً أو أنثى مطبوخاً أو نيئاً ، وعلى هذا دلّت الأدلّة : 1-حديث جابر ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : نعم ، قال : أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ قال :إن شئت . رواه مسلم ( 360 ) . 2-حديث البراء ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الإبل ؟ قال : توضئوا منها ، وسئل عن لحوم الغنم فقال لا يتوضاٌ . رواه أبو داود ( 184 ) الترمذي ( 81 ) وصححه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه . وأما الذين لم يوجبوا الوضوء من لحم الإبل ، فإنهم ردوا بأشياء ، منها : أ. بأن هذا الحكم منسوخ ، ودليلهم : حديث جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسّت النار . رواه أبو داود ( 192 ) والنسائي ( 185 ) . وهذا الرد لا يقابل النص الخاص السابق في " صحيح مسلم " . ثم إنه ليس فيه دليل على النسخ ؛ لأنهم سألوا أنتوضأ من لحوم الغنم ؟ فقال : إن شئت . فلو كان هذا الحديث منسوخاً لنسخ حكم لحم الغنم ولما قال : " إن شئت " : دل على أن هذه الأحاديث لاحقة لحديث جابر . والنسخ لا بد فيه من دليل يفيد أن الناسخ مقدم في التاريخ ولا دليل . ثم إن حديث النسخ عام ، وهذا خاص يخصص عموم الحديث . ثم إن سؤاله عن لحوم الغنم يبين أن العلة ليست في مس النار لأنه لو كان كذلك لتساوت لحوم الإبل ولحوم الغنم في ذلك . ب. واستدلوا بحديث : " الوضوء مما يخرج لا مما يدخل " . والرد : الحديث : رواه البيهقي ( 1 / 116 ) وضعفه ، والدار قطني ( ص 55 ) ، وهو حديث ضعيف فيه ثلاث علل ، انظر تحقيقها في " السلسلة الضعيفة " ( 959 ) . وإن صح - تنزلاً - : فهو عام ، وحديث إيجاب الوضوء خاص . ج. وقال بعضهم : إن المراد من قوله " توضئوا منها " : غسل اليدين والفم لما في لحم الإبل من رائحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم ! والرد : أن هذا بعيد ، لأن الظاهر منه هو الوضوء الشرعي لا اللغوي ، وحمل الألفاظ الشرعية على معانيها الشرعية واجب . د. واستدل بعضهم بقصة لا أصل لها وخلاصتها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم ، فخرج من أحدهم ريح ، فاستحيا أن يقوم بين الناس ، وكان قد أكل لحم جزور ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستراً عليه ! : من أكل لحم جزور فليتوضأ ! فقام جماعة كانوا أكلوا من لحمه فتوضأوا !. والرد : قال الشيخ الألباني رحمه الله : لا أصل لها في شيء من كتب السنة ولا في غيرها من كتب الفقه والتفسير فيما علمت . " السلسة الضعيفة " ( 3 / 268 ) . والراجح في المسألة : أن الوضوء مما مست النار منسوخ . وأنه يجب الوضوء من لحوم الإبل . قال النووي : وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبو بكر ابن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي ، وحُكي عن أصحاب الحديث مطلقا وحُكي عن جماعة من الصحابة . واحتج هؤلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم : قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه . وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار , ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص والخاص مقدم على العام . " شرح مسلم " ( 4 / 49 ) . وقال به من المعاصرين : الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني . والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب الشيخ محمد صالح المنجد .. |
اقتباس:
الجواب حسب الفتوى الجديده 2009 انه مستحب والله واعلم |
اقتباس:
الله المستعان |
, , , اقتباس:
:(:(:(:(:( مافهمت !!!!!! : 12 , , , |
| الساعة الآن +4: 08:07 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.