سورة الكهف آية رقم 65

{فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما}

(فوجدا عبدا من عبادنا) هو الخضر (آتيناه رحمة من عندنا) نبوة في قول
وولاية في آخر وعليه أكثر العلماء (وعلمناه من لدنا) من قبلنا (علما)

{قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} 66
(أي صوابا ارشد به وفي قراءة بضم الراء وسكون الشين وسأله ذلك لأن
الزيادة في العلم مطلوبة .

{قال إنك لن تستطيع معي صبرا}67
فعندها " قال " الخضر لموسى " إنك لن تستطيع معي صبرا " أي إنك لا
تقدر على مصاحبتي لما ترى مني من الأفعال التي تخالف شريعتك لأني
على علم من علم الله ما علمكه الله وأنت على علم من علم الله ما علمنيه
الله فكل منا مكلف بأمور من الله دون صاحبه وأنت لا تقدر على صحبتي
.
{وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا}68
فأنا أعرف أنك ستنكر علي ما أنت معذور فيه ولكن ما اطلعت على حكمته
ومصلحته الباطنة التي اطلعت أنا عليها دونك .

{قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} 69
(قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي) أي وغير عاص (لك أمرا)
تأمرني به
وقيد بالمشيئة لأنه لم يكن على ثقة من نفسه فيما التزم وهذه
عادة الأنبياء والأولياء أن لا يثقوا بأنفسهم طرفة عين

{قل فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} 70

(قال فإن اتبعتني فلا تسألني) وفي قراءة بفتح اللام وتشديد النون
(عن شيء) تنكره مني في علمك واصبر (حتى أحدث لك منه ذكرا)
أي أذكره لك بعلته فقبل موسى شرطه رعاية لأدب المتعلم مع العالم

[ تباشير المطر ]




( فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً ) ( ٧١ )
قوله تعالى : { فَانْطَلَقَا } الفاعل موسى والخضر ، وسكت عن الفتى ،
فهل الفتى تأخر عن الركوب في السفينة ، أم أنه ركب ولكن لما كان تابعاً لم يكن له ذكر ؟

الجواب : الذي يظهر - والله أعلم - أنه كان تابعاً ،
لكن لم يكن له تعلق بالمسألة ، والأصل هو موسى طوي ذكره ، وهو أيضاً تابع .
( حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ ) مرَّت سفينة ، وهما يمشيان على شاطئ البحر ، فركبا فيها .
( أَخَرَقْتَهَا ) أي : الخضر بقلع إحدى خشبها الذي يدخل منه الماء، فقال له موسى : { أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا }
وهذا إنكار من موسى على الخضر مع أنه قال له : { سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً } لكنه لم يصبر ؛ لأن هذه مشكلتها عظيمة، سفينة في البحر يخرقها فتغرق! واللام في قوله: { لِتُغْرِقَ }
ليست للتعليل ولكنها للعاقبة، يعني أنك إذا خرقتها غرق أهلها، وإلاَّ لا شك أن موسى عليه السلام لا يدري ما غرض الخضر، ولا شك أيضاً أنه يدري أنه لا يريد أن يغرق أهلها ،
لأنه لو أراد أن يغرق أهلها لكان أول من يغرق هو وموسى، لكن اللام هنا للعاقبة ولام العاقبة ترد في غير موضع في القرآن، مثل قول الله تعالى: ( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً ) القصص (8)
لو سألنا أي إنسان : هل آل فرعون التقطوه ليكون لهم عدواً وحزناً ؟

الجواب : أبداً، ولكن هذه للعاقبة.

( لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً ) يعني شيئاً عظيماً، يعني كان موسى شديداً قوياً في ذات الله، فهو أنكر عليه، وبين أن فعله ستكون عاقبته الإغراق، وزاده توبيخاً في قوله: { لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً }، والجملة هنا مؤكدة بثلاثة مؤكدات :

1- اللام.

2- قد.

3- القسم المقدر الذي تدل عليه اللام، والإمر بكسر الهمزة الشيء العظيم، ومنه قول أبي سفيان لهرقل لما سأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبين له حاله وصفاته وما كان من أخلاقه، فلما انصرف مع قومه، قال أبو سفيان: "لقد أمِرَ أمرُ ابن أبي كَبْشَة إنه ليخافه مَلِكُ بني الأصفر"[41] ، يعني بابن أبي كبشة الرسول صلى الله عليه وسلم. و: "أمِرَ أمرُه" يعني عَظُم أمره.

( قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ) (٧٢)

فاعتذر موسى :

( قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) (٧٣)
وسبب نسيان موسى ؛ أن الأمر عظيم اندهش له : أن تغرق السفينة وهم على ظهرها ، وهذه توجب أن الإنسان ينسى ما سبق من شدة وقع ذلك في النفس .
وقوله : { بِمَا نَسِيتُ } أي بنسياني ، ولهذا نقول في إعراب "ما" إنها مصدرية ، أي: بنسياني ذلك وهو قولي : ( سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً )
( وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) يعني لا تثقل علي وتعسر علي الأمور؛ وكأن هذا والله أعلم توطئة لما يأتي بعده .
( فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً ) (٧٤)
قوله تعالى: {فَانْطَلَقَا} بعد أن أرست السفينة على الميناء. {حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ } ولم يقل "قتله"، وفي السفينة قال : { أَخَرَقْتَهَا } ولم يقل : "فخرقها" ، يعني كأن شيئاً حصل قبل القتل فقتله.

( غُلاماً) الغلام هو الصغير ، ولم يصبر موسى . { قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً } وفي قراءة "زاكية" لأنه غلام صغير ، والغلام الصغير تكتب له الحسنات ،
ولا تكتب عليه السيئات ، إذاً فهو زكي لأنه صغير ولا تكتب عليه السيئات.
( بِغَيْرِ نَفْسٍ ) يعني أنه لم يقتل أحداً حتى تقتله، ولكن لو أنه قتل هل يُقتل أو لا ؟
الجواب : في شريعتنا لا يقتل لأنه غير مُكلَّف ولا عَمْد له، على أنه يحتمل أن يكون هذا الغلام بالغاً وسمي بالغلام لقرب بلوغه وحينئذٍ يزول الإشكال .
( لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً ) هذه العبارة أشد من العبارة الأولى . في الأولى قال :{ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إمرا } ، ولكن هنا قال: { نُكْراً }
أي منكراً عظيماً ، والفرق بين هذا وهذا ، أن خرق السفينة قد يكون به الغرق
وقد لا يكون وهذا هو الذي حصل ، لم تغرق السفينة ، أما قتل النفس فهو منكر حادث ما فيه احتمال .

فقال الخضر :

(قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً) (٧٥)

قوله تعالى : { أَلَمْ أَقُلْ لَكَ } هنا فيها لوم أشد على موسى، في الأولى قال: { أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ } وفي الثانية قال: { أَلَمْ أَقُلْ لَكَ } يعني كأنك لم تفهم ولن تفهم، ولذلك كان الناس يفرقون بين الجملتين ، فلو أنك كلمت شخصاً بشيء وخالفك فتقول في الأول: "ألم أقل إنك"، وفي الثاني تقول: "ألم أقل لك" يعني أن الخطاب ورد عليك وروداً لا خفاء فيه، ومع ذلك خالفت، فكان قول الخضر لموسى في الثانية أشد: { أَلَمْ أَقُلْ لَكَ }، فقال له موسى لما رأى أنه لا عذر له :

( قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً) (٧٦)

قوله تعالى : { إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي } أي امنعني من صحبتك ، وفي قول موسى :
( فَلا تُصَاحِبْنِي) إشارة إلى أنه - عليه الصلاة والسلام -
يرى أنه أعلى منه منْزِلة وإلاَّ لقال: "إن سألتك عن شيء بعدها فلا أصاحبك".

( قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً ) يعني أنك وصلت إلى حال تعذر فيها، لأنه أنكر عليه مرتين مع أن موسى عليه السلام التزم إلاَّ يسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكراً.

( فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً ) (٧٧)

قوله تعالى: { فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ } ولم يعين الله عز وجل القرية فلا حاجة إلى أن نبحث عن هذه القرية ، بل نقول : قرية أبهمها الله فنبهمها .

( اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا ) أي : طلبا من أهلها طعاماً.

( فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا ) ولا شك أن هذا خلاف الكرم ، وهو نقص في الإيمان ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ" .

( فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي: أنه مائل يريد أن يسقط ، فإن قيل : هل للجدار إرادة ؟

فالجواب : نعم له إرادة ، فإن ميله يدل على إرادة السقوط ، ولا تتعجب إن كان للجماد إرادة فها هو "أُحُد" قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إنه : "يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ" والمحبة وصف زائد على الإرادة، أما قول بعض الناس الذين يجيزون المجاز في القرآن : إنَّ هذا كناية وأنه ليس للجماد إرادة فلا وجه له .

( فَأَقَامَهُ ) أي أقامه الخضر، لكن كيف أقامه؟ الله أعلم، قد يكون أقامه بيده، وأن الله أعطاه قوة فاستقام الجدار، وقد يكون بناه البناء المعتاد، المهم أنه أقامه، ولم يبين الله تعالى طول الجدار ولا مسافته ولا نوعه فلا حاجة أن نتكلف معرفة ذلك.

(قَالَ) أي : موسى: { لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً } ولم ينكر عليه أن يبنيه ولا قال: كيف تبنيه وقد أبوا أن يضيفونا ؟! بل قال : { لَوْ شِئْتَ } وهذا لا شك أنه أسلوب رقيق فيه عرض لطيف { لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً } أي عِوَضاً عن بنائه .

( قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً ) (٧٨)

قوله تعالى : (قَالَ) أي قال الخضر لموسى : { هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ } أي انتهى ما بيني وبينك فلا صحبة . { سَأُنَبِّئُكَ } أي سأخبرك عن قُربٍ قبل المفارقة { بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً }، وإنما قلنا : "سأخبرك عن قرب" لأن السين تدل على القرب بخلاف سوف ، وهي أيضاً تفيد مع القرب التحقيق .

(بِتَأْوِيل ) أي بتفسيره وبيان وجهه .

فأولها : السفينة، يقول الله تعالى : فَانْطَلَقَا ، يعني : صار موسى والخضر
ولم يذكر الفتى ؛ لأنه تابع لموسى فيعتبر كأنه تبع موسى ، انطلق موسى والخضر .
حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ مرا بسفينة ، فطلبا أن يركباها ، أهل السفينة يعرفون الخضر فلما عرفوا الخضر أركبوهما بغير أجرة ، بغير نَوْلٍ ، لم يطلبوا منهما نولا ولا عطاء، وهذا دليل على أن هناك من يعرف الخضر ويعترف بفضله ، ويعترف بعلمه، وأن أهل تلك السفينة من المسلمين المتبعين للخضر الذين على دينه، وعلى طريقته ؛ فلهذا عرفوه ، فأركبوه بغير نول، ولما أركبوه رق لهما، وخاف أنهما يُسْلَبان هذه السفينة، فلما ركبا في السفينة، كان مع الخضر فأس، فعمد إلى لوح من ألواح السفينة، فخرق ذلك اللوح، كسره، وأزاله عن موضعه، وجعله في موضع آخر؛ ليكون عيبا ظاهرا في هذه السفينة.
فلما رأى موسى ذلك منه تعجب، أن هؤلاء حملونا بغير أجرة، وعمدت إلى سفينتهم فأفسدتها، وجعلت فيها هذا الخرق لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا أي : شيئا غريبا، حيث عمدت إليها؛ لتفسدها، وتغرق أهلها، لأن العادة أن السفينة تجري في لجة البحر، وأنه إذا كان فيها خرق فقد تأتي إلى مكان عميق فيه أمواج، وفيه اضطرابات، ثم إن تلك الأمواج قد ترفع الماء إلى ذلك الخرق فيدخل في وسط السفينة، وإذا دخل فيها، وامتلأت من الماء رسبت، غرقت، وغاصت إلى أسفل الماء وإلى لجته؛ فيغرق أهلها، وتغرق البضائع والأمتعة التي فيها؛ فتكون أنت السبب، لأنها كانت قبل ذلك سفينة صالحة.
ولما عجل موسى بالإنكار قبل أن يسأله ذكره بتلك المقالة التي اشترطه عليه، بقوله : إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا يقول : أما تذكر أنني ذكرتك ، وقلت لك: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا فهذا تسرعك ، وهذا أمرك، وهذا من عجبك ، وإنكارك لشيء لا تعرفه ؛ فأنا أعرف السبب، وأنت لا تعرفه ، فذكره بذلك .
ولما ذكره تذكر موسى تلك الكلمة، واعتبر هذا نسيانا منه، وغفلة عن تلك الجملة التي أخذها عليه، واشترط عليه، فقال: لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ فقد نسيت شرطك علي، وغفلت عن ما طلبت مني، نسيت شرطك؛ فاعف عني .
لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا ولا تكلفني مشقة لا أتحمل الصبر معها، وتطردني بذلك وتردعني، فعند ذلك عذره الخضر ولكن لم يبين له أمر خرق السفينة إلا فيما بعد .