الرد على ضلالات الكاتب أبو غريب
 

أيها الإخوة ...



كما هو مبين من العنوان ، فقد تطاول الكاتب أبو غريب على مسائل شرعية في كتاباته، وحشا الموضوع باجتهاداته العجيبة ، فتساءلت هل وصل الكاتب لحد الاجتهاد أم ماذا ؟ وواصل الكاتب سفهاته برمي بعض الإخوة بعبارات رماها جزافاً ، ولم أر من الإخوة وفقهم الله لكل خير وقفة جادة حيال هذا الأمر ، بل حملت الإخوة المشرفين على المحمل الحسن ، فقلت لعلهم لم يطلعوا على بعض كتابات الكاتب ، ولكني فوجئت بأن أجد تعقيبات من بعض المشرفين على مواضيع الكاتب ، دون أي تحرير أو رد أو تنبيه ، فقمت بالرد على ما شاهدت من تعقيباته على مواضيع بعض الإخوة :



فأقول وبالله التوفيق :



يقول الكاتب :

في احد ردوده على موضوع (كما توقعنا رقص وغناء ) للكاتب / الرعد القاصف ) .

على هذا الربط

http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=59248

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها ابوغريب أعتقد أن المسائله بسيطة في قضية فيها خلاف بين عموم المسلمين فالكثير يرى أن ماتم عملة حلال وهو الصواب عندي وأرى أنها لابأس بها .. اما من يستدل بهذة الأية العظيمة : ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين [لقمان : 6] فإذا افترضنا معكم أن "لهو الحديث " هو الأغاني . فإن الآية لم تتحدث عن " لهو الحديث " بإطلاق ، بل تحدثت عن من يشتري هذا اللهو " ليضل عن سبيل الله " . إذن هي مقيدة . ولا نظن أن سماع أغاني وطنية أو تراثية أمر يضل عن سبيل الله .. إذا الآية لم تحرم أي "لهو حديث " بل حرمت نوعا واحد من لهو الحديث ، وهو الذي يضل عن سبيل الله . ويجب التمسك بالأصل في ما دون العبادات وهو الإباحة . وأنتم أخرجتم الغناء من هذا الأصل ثانيا هل عندكم فرق بين ماحصل وبين ا للأغانى الماجنة ؟؟؟ كل على الهوا سوا

بسم الله

أما المعازف التي يتحدث عنها الكاتب أبو غريب ، فقد حكى الإجماع على تحريمها أبو بكر الطرطوشي في كتابه السماع وابن القيم في إغاثة اللهفان ومسألة السماع وابن الصلاح في فتاواه ، وزكريا الساجي في اختلاف العلماء ، وأبو بكر الآجري حكاه عنه ابن رجب في نزهة الأسماع وعبد العزيز بن باز في مجموع فتاواه رحم الله الجميع وأسكنهم فسيح جناته .

بل قال ابن القيم - رحمه الله- في إغاثة اللهفان ( 1/ 414 ) : ( لا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك ، فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور ) .



وأما الشبهة التي يوردها هو وغيره في أن :

اللام في كلمة ( ليضل ) في قوله تعالى ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين ) بأنها لام التعليل ، فهم لا يقصدون الإضلال ، وما داموا كذلك فليس ذلك منهي عنه .
فالجواب : أن اللام ليست كما يدعون لام التعليل بل لام العاقبة ، فعاقبتهم تلك العاقبة ، كما بين ذلك ابن القيم في الإغاثة ، وابن الجوزي في تفسيره الموسوم بـ ( زاد المسير ) رحمهما الله .

وتحريم الغناء ليس محصوراً بهذه الآية ، فهناك قوله صلى الله عليه وسلم ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري .
وهناك أدلة أخرى ليس مجال بسطها .

ولم يخرج معقبو الموضوع الغناء عن أصله إلا حينما ، ( دل الدليل على ذلك ) وهو التحريم كما قاله سلفهم من العلماء ، بل خالف العلامة أبو غريب سلفه من العلماء بحجة واهية .

والأغاني الماجنة تزداد حرمة عن الأغاني الوطنية حيث جمعت بين المعازف والمجون ، والأغاني الوطنية والتراثية إن خلت من مناه شرعية كالغلو و الشرك فهي محرمة لأجل المعازف .



فهل بعد ذلك يأتي الكاتب على الإجماع ويخرقه ويقوض أركانه ، ويدلي بشبهة بائسة لم تجد من يقف بجوراها .








أرجو من الإخوة أن يدعوا المجال للكاتب لمناقشة الردود والمبادلة بالمثل إن رغب ذلك ، وأن تتسع صدورهم لما يقوم بطرحه .

بارك الله فيك أخي الفاضل ..
لطالما طلبنا منه مراجعه التي منها يصدر ويطلق فتاويه وأحاكمه ..

ولكن لا مجيب .. !!
ويبدو أنه نسي أو تناسى " أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار " ..

بوركت يا رجل ..

شكر لك أخي الفاضل مؤمن آل فرعون على بيان ما قد وقع فيه أبو غريب من إشكالات..
بارك الله فيك أخي وسدد خطاك وأقوالك..
لا بد من الرد على الشبه بالعلم الشرعي على فهم السلف الصالح..

عزيزي

مؤمن ال فرعون ( المجال واسع في المناقشة) وأنا مشغول لكن سأرد عليك بالبعض فأقول وبالله التوفيق :


أولا : الأسباب الخفية في مهاجمة مؤمن ال فرعون لـ أبو غريب

أحسبك أنك صادق في كلامك ولن تكذبني أنشالله أمام الأعضاء فيما أقول , البداية كانت في رساله خاصة عبر المنتدى عبارة عن نصيحة من مؤمن ال فرعون بخصوص مسألة تحريم التصوير
ولقد طال النقاش بين أخذ ورد في عدة رسائل وعندما تم توضيح التناقض في مايطرحه مؤمن بين الفينة والأخرى قام بالثوران ( كما هي حيله القصر الفكري) وبداء الهجوم عبر موضوع عام مستقل ونحن نتسأل لماذا لم يعقب مؤمن ال فرعون عن بعض الردود في حينها الا بعد أن قامت عليه الحجة في الرسائل الخاصة ؟؟


ثانيا : يرمني أل فرعون بالسفه ونحن نقول وإذا كان عندك نقض لأفكاري فألف أهلاً و مليون سهلاً أما إذا جئت من أجل المهاترات و توزيع الاتهامات جزافاً و نعت كل من يناقض فكره بالجهل ، فلا وقت لديّ أضيّعه معك .

فقط تعلّم كيف تبيّن جهل من يخالف فكرك البسيط ، و لا تكتفي بوصفه بالجهل .
فأي شخص يمكن أن يصف أي رجل بأنه حمار و غبي و ابن حرام أيضاً ، هذه هي لغة السوق ، لكن لغة العلم و المنطق تقتضي أن يبيّن هذا الشخص فكر الشخص الحمار و يعرضه على الناس ، فيستنتج الناس أنه حمار و غبي و ابن حرام .
فهمت أم أزيدك ؟؟؟


ثالثا:
فيما يلي أن نوضّح أن ما ذهبنا اليه ليس تدليس و احتيال على اللغة بل هو المفهوم تفسير الأية
والسؤال : ماهي الأثبات على قطعية أن المقصود لام العاقبة وليس لام التعليل ؟؟؟
أن لم يصل لنا الأثبات .. فقد تم الأتفاق على أنها لام التعليل

مفهوم العلة في الإسلام، وعلاقته بلهو الحديث:

العلة هي الباعث على تشريع الحكم، وهي شرعية حصرا فلا يتسنى للإنسان أن يدرك بعقله الباعث على تشريع الحكم الإلهي.

والعلة هي الأصل في الحكم،وهي تدور مع المعلول وجودا وعدما، فإن وجدت وجد الحكم حتى لو غاب المعلول، وحين يغيب المعلول نسمي ذلك قياسا.

الآية الكريمة المتحدثة عن لهو الحديث هي آية معلولة بالإضلال عن سبيل الله، فكأن الحرمة انصبت على الاضلال عن سبيل الله تعالى وسيق مثل لهو الحديث كأكثر الأمثلة شيوعا.

فالحرمة هنا هي اتخاذ لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله، وليس اتخاذ لهو الحديث بمطلقه، على أن لهو الحديث هو كل حديث يتلهى به أكان غناء أم نثرا.

ويقاس على لهو الحديث كل حديث أو شأن يتخذ للاضلال عن سبيل الله والهزؤ بأمره، ولو كان هذا الحديث في أصله مباحا أو مندوبا.

ومن أمثلة العلة في القرآن الكريم:
(ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)

الحرمة هنا لم تكن للسكر، فقد علمنا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استمروا بشرب الخمر بعد نزول الآية إلا أنهم قد حرصوا أن يجتنبوا شربها قرب أوقات الصلاة. ذلك أن تحريم الخمر أتى في آية أخرى.
العلة في الآية هي (حتى تعلموا ما تقولون) وينصرف حكم الآية إلا كل ما يجعل الإنسان لا يعلم ما يقول، فلا يقرب الصلاة وهو يغالب الأخبثين مغالبة من لا يتضبط، ولا يقربها من كان غضبانا مطبقا، أو نعسا جدا، أو غير ذلك بما يخل بعلم الإنسان بم يقول.

أما عن الغناء، فلاأتخاذه في غير الإضلال عن سبيل يرجع إلى ذات الغناء، ذلك أنه كلام موزون مقفى مرجع على مقامات. فهو كلام أولا وأخيرا، وهو كلام مقصود. فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه.
اما الأستدلال بحديث ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري .

فلعمري كيف يكون الحرير حراما على كلنا وقد علمناه حلالا طيبا يباع ويشرى وتلبسه النساء ولا يحرم إلا لبسه على الرجال؟
الوصف في الصورة البيانية هو وصف شامل للبطر والتترف ويدخل فيه باطلين وهما الزنا والخمر، إلا أنه لا يعني أن كل جانب في الحديث يحرم ما يذكره، وإلا لبات الحرير محرما على النساء كما الرجال، وبات شراؤه وبيعه كتجارة الخمر محرم سواء بسواء.


ولي تعقيب ( بعد أن اسمع رد مؤمن ال فرعون )

لا يكثر الكلام ,,, الغناء حرااااااام ,, حراااااام ,, حرااااااام ,,,,,, والأشد حرمة من يستبيح ما حرّم الله !!!!

(( الحرام بين , والحلال بين ))

فلا تضيع وقتنا ووقتك أخي أبوغريب ..

وكما أطالبك .. بإثبات (( دليل شرعي )) على أن الغناء .. حلال ..

جزاك الله خير ...

اللون الأحمر للكاتب أبو غريب

اللون الأسود للعبد الفقير


أولا : الأسباب الخفية في مهاجمةمؤمن ال فرعون لـ أبو غريب

أحسبك أنك صادق في كلامك ولن تكذبني أنشاللهأمام الأعضاء فيما أقول , البداية كانت في رساله خاصة عبر المنتدى عبارة عن نصيحةمن مؤمن ال فرعون بخصوص مسألة تحريم التصوير
ولقد طال النقاش بين أخذ ورد فيعدة رسائل وعندما تم توضيح التناقض في مايطرحه مؤمن بين الفينة والأخرى قامبالثوران ( كما هي حيله القصر الفكري) وبداء الهجوم عبر موضوع عام مستقل ونحن نتسأللماذا لم يعقب مؤمن ال فرعون عن بعض الردود في حينها الا بعد أن قامت عليه الحجة فيالرسائل الخاصة ؟؟



عفا الله عني وعنك ، لم أقم بما ذكرت عني من الثوران ، وستأتي مسألة التصوير واجتهاداتك فيها ، وماذا قلت لك في الرسالة ؟ سأعرض رسائلي التي أرسلتها لك اقتباساً ( أرجو أن تركز ردودك على ردي )


ثانيا : يرمني أل فرعون بالسفهونحن نقول وإذاكان عندك نقض لأفكاري فألف أهلاً و مليون سهلاً أما إذا جئت من أجل المهاترات وتوزيع الاتهامات جزافاً و نعت كل من يناقض فكره بالجهل ، فلا وقت لديّ أضيّعه معك .
فقط تعلّم كيف تبيّن جهل من يخالف فكرك البسيط ، و لا تكتفي بوصفه بالجهل .
فأي شخص يمكن أن يصف أي رجل بأنه حمار و غبي و ابن حرام أيضاً ، هذه هي لغةالسوق ، لكن لغة العلم و المنطق تقتضي أن يبيّن هذا الشخص فكر الشخص الحمار و يعرضهعلى الناس ، فيستنتج الناس أنه حمار و غبي و ابن حرام .
فهمت أم أزيدك؟؟؟


لا أنعت كل من يخالف فكري بالسفه ، بل أنعت من يخالف الشرع ويأتي بالطوام ويتكلم فيما لا يحسن ،

( قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) ، فسماهم الله عز وجل كاذبين .

وذكر الله السفهاء في كتابه ( سيقول السفهاء من الناس ..) ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الأغيلمة الذين يأتون في آخر الزمان ( حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام ) .
أرجو أن لا تستخدم ضمير العظمة في حديثك كنحو ( ونحن نقول إذا كان عندك ) .








ثالثا:
فيما يلي أن نوضّح أن ما ذهبنا اليه ليس تدليس و احتيالعلى اللغة بل هو المفهوم تفسير الأية
والسؤال : ماهي الأثبات على قطعية أنالمقصود لام العاقبة وليس لام التعليل ؟؟؟
أن لم يصل لنا الأثبات .. فقد تمالأتفاق على أنها لام التعليل.



قولك ( نوضح ما ذهبنا إليه ) يقتضي أن هناك قائلين بهذا القول من أهل العلم ، أو أنك تستخدم ضمير العظمة وليس بجيد ، فالله عز وجل لعظمته يقول ( إنا نحن نحيي الموتى ) ، أما أن يستخدمه شخص ويقول ما ذهبنا إليه ، فهذا من العجائب ، أما الإثبات فقد ذكرت لك عن ابن القيم وابن الجوزي رد ذلك ، وأضف ابن جرير في تفسيره ، وهم أعلم مني ومنك بالعربية .






مفهوم العلة في الإسلام، وعلاقته بلهوالحديث:

العلة هي الباعث على تشريع الحكم، وهي شرعية حصرا فلا يتسنى للإنسانأن يدرك بعقله الباعث على تشريع الحكم الإلهي.
والعلة هي الأصل في الحكم،وهيتدور مع المعلول وجودا وعدما، فإن وجدت وجد الحكم حتى لو غاب المعلول، وحين يغيبالمعلول نسمي ذلك قياسا.





علة التحريم التي تتحدث عنها أو الحكمة كما في علم الأصول قد تكون مبينة في النص سواء كتاباً أو سنة

و قد تكون تعبدية ، فالعبد مطالب بالعمل وإن خفيت عليه علة النهي ، أما الاتجاه العقلاني الضال فلا يؤمن إلا بالمحسوسات والمدركات التي يصل إليها عقله ، ففقه النص مربوط بفهمه فمتى فهمه قبله ، وإن لم يقل به إلا هو ، وربما يكون مقلداً لمن هو أجهل منه ، وعقله لو كان صحيحاً لما خالف النقل الصحيح الصريح ، فلذا لا يؤمن أرباب هذا الفكر إلا بوجود العلة ، فلذلك يطلقون العلة حتى مع النص ، فيقولون إذا لم تُقصد العلة التي حرم من أجلها ، فالأمر جائز ، فالحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ، وهذا لعمري هو الضلال والإضلال ، ولم يقل به أحد من العلماء ، فعلى سبيل المثال ، في صحيح البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم ( أن تنكح المرأة على عمتها والمرأة على خالتها ) والتمسوا الحكمة فقالوا : لأجل ما يكون من قطيعة الرحم ، ولم يقل أحد منهم إن المرأة إذا رضيت أن تنكح عليها عمتها أو خالتها فهذا جائز ، إلا اللهم جهلة العقلانيين ، الذين يعملون العقل ولا يأبهون بالنص ، أما عند عدم وجود نص على مسألة معينة ، فهنا يلجؤون للقياس وهو إلحاق الفرع بالأصل في الحكم لأجل العلة الجامعة بينهما ، وهنا يقولون ( الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً ) ، فإذا زالت العلة زال الحكم على تفصيل في ذلك .



الآية الكريمة المتحدثة عن لهو الحديث هي آيةمعلولة بالإضلال عن سبيل الله، فكأن الحرمة انصبت على الاضلال عن سبيل الله تعالىوسيق مثل لهو الحديث كأكثر الأمثلة شيوعا.
فالحرمة هنا هي اتخاذ لهو الحديثللاضلال عن سبيل الله، وليس اتخاذ لهو الحديث بمطلقه، على أن لهو الحديث هو كل حديثيتلهى به أكان غناء أم نثرا.




قمت بالرد عليك في الأعلى ، وهذا سبيلٌ على غير هدى ، فكأن الغناء لم يحرم إلا لأجل الآية ، سيأتي الحديث عن أدلة التحريم .


ويقاس على لهو الحديث كل حديث أو شأن يتخذللاضلال عن سبيل الله والهزؤ بأمره، ولو كان هذا الحديث في أصله مباحا أومندوبا.



أحسنت في الجملة ، ولكن هناك ما لا يقاس ففيه النص على الكفر ( كالاستهزاء بأمر الله )




ومن أمثلة العلة في القرآن الكريم:
( ولا تقربوا الصلاة وأنتمسكارى حتى تعلموا ما تقولون )
الحرمة هنا لم تكن للسكر، فقد علمنا أن أصحابرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استمروا بشرب الخمر بعد نزول الآية إلا أنهم قدحرصوا أن يجتنبوا شربها قرب أوقات الصلاة. ذلك أن تحريم الخمر أتى في آيةأخرى.
العلة في الآية هي (حتى تعلموا ما تقولون) وينصرف حكم الآية إلا كل مايجعل الإنسان لا يعلم ما يقول، فلا يقرب الصلاة وهو يغالب الأخبثين مغالبة من لايتضبط، ولا يقربها من كان غضبانا مطبقا، أو نعسا جدا، أو غير ذلك بما يخل بعلمالإنسان بم يقول.





تصويب ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )

هذه سفسطة يا أبو غريب ( السفسطة : قياس وهمي باطل غايته إسكات الخصم ) .

ألم اقل أن هناك من يقيس مع وجود النص ؟ وحتى عند عدم وجود النص فالقياس فاسد !!

فأبو غريب يجعل العلة الجامعة بين الخمر ومدافعة الأخبثين واحدة ، مع أن صلاة السكران غير مقبولة ، وصلاة الحاقن أو الحاقب مكروهة في أصح قولي العلماء ، فقوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بحضرة طعام يشتهيه ولا وهو يدافعه الأخبثان ) أي : نفي الكمال لا نفي الصحة ، كل هذا فرضته جدلاً بعدم وجود النص ، فكيف وقد أتى النص لكلا الحالتين ؟ عجائب ...


أما عن الغناء، فلاأتخاذه في غير الإضلال عن سبيل يرجع إلىذات الغناء، ذلك أنه كلام موزون مقفى مرجع على مقامات. فهو كلام أولا وأخيرا، وهوكلام مقصود. فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه.



مَن مِن العلماء قال هذه القاعدة يا أبو غريب ( فما جاز قوله جاز غناؤه وما حرم قوله حرم غناؤه ) ؟!!


اما الأستدلالبحديث ( ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) رواه البخاري .
فلعمري كيف يكون الحرير حراما على كلنا وقد علمناه حلالا طيبا يباع ويشرىوتلبسه النساء ولا يحرم إلا لبسه على الرجال؟



أبو غريب أرجو أن تسأل إذا لم تعلم ، أين إعمال النصوص ؟!!!!!

فهذا عام ويخصصه حديث أبي موسى عند الترمذي ( حُرِّم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي واحل لإناثهم ) ، وكلامك يقدح في الحديث الصحيح ( ليكونن أقوام )، فهل في نفسك شيء منه ؟!


الوصف في الصورة البيانية هو وصفشامل للبطر والتترف ويدخل فيه باطلين وهما الزنا والخمر، إلا أنه لا يعني أن كلجانب في الحديث يحرم ما يذكره، وإلا لبات الحرير محرما على النساء كما الرجال، وباتشراؤه وبيعه كتجارة الخمر محرم سواء بسواء.

إلا أنه لا يعني أن كلجانب في الحديث يحرم ما يذكره


عجائبك يا أبو غريب لم تنته ، كيف تخرج الحرير والمعازف عن الحرمة وتحصر الحرمة في الزنا والخمر من هذا الحديث ، وثمت أمر آخر ليس هناك أبيات شعرية حتى تقول وصف بياني ووصف شامل ، بل قال الله قال رسوله .





أدلة تحريم الغناء يا فقيه :

أولا: روى ابن جرير الطبري والبيهقي من طرق عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء عن ابن مسعود رضي الله عنه : ( والله الذي لا إله إلا هو الغناء يرددها ثلاثاً ) وهذا إسناد صحيح ، وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه أيضاً .

تفسيراً لآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) ، وأيهما نأخذ تفسير ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أم تفسير أبو غريب ؟!

فتأمل .



ثانياً : قوله صلى الله عليه وسلم ( إني لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة - لهو ولعب ومزامير شيطان - ... ) رواه الترمذي وإسناده حسن .



ثالثاً : حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في أمتي قذف وخسف ومسخ ) ، فقال رجل من المسلمين ، متى ذاك يا رسول الله ؟ قال : إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور ) رواه الترمذي وإسناده حسن .



رابعاً :حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عند ابن ماجه ، قال صلى الله عليه وسلم ( ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض ، ويجعل منهم القردة والخنازير ) .



لا أطيل بذكر الأدلة ، فالمسلم يكفيه دليل واحد على التحريم ، وها أنت ترى أخي القارئ الكريم أربع أدلة ، يا ترى كيف سيرد الكاتب أبو غريب على تلك الأدلة ؟


ولي تعقيب ( بعد أن اسمع ردمؤمن ال فرعون )

أنتظر تعقيباتك ، ولكن ناقش بعلم مؤصل ؛ لأن المسألة شرعية .

يا ابو غريب لست اعلم من الشيخ عبدالعزيز بن باز او الشيخ محمد بن عثيمين(رحمهما الله رحمة واسعة) حتى تاصل و تفسر ............
لا نريد منك الاقول احد المفسرين او على القليل قول احد العلماء المعاصرين الثقات و انتبه الى الثقات .......
في انتظار الرد على ما قاله مؤمن ال فرعون ..........

مع العلم ان الغناء في علم جميع الاخوان في هذا المنتدى انه حرام ...........
الا شخص متكبر ومتغطرس ............

قام الكاتب أبو غريب بالتعليق على موضوع عنوانه ( أيها الرجال أين غيرتكم أم دبت فيكم الدياثة ؟ ) للأخ قناص الروس .

على هذا الرابط

http://www.buraydahcity.net/vb/showt...C7%E1%D1%E6%D3

فقال :

اقتباس:

المشاركة الأساسية كتبها ابوغريب ذكرت هذة الجمله وكأن أحد لن يرد عليك ؟؟؟ كاسيات عاريات ..!!! في أسواقنا ؟؟ أسمحي أنت كاذب وأقسم بالله أنك كاذب في حديثك ؟؟

كما ترى أخي القارئ ، لا زال الكاتب يواصل تلك الضلالات ، وليس عنده تروي البتة ، فيرمي الأخ قناص الروس بالكذب ويقسم بالله ، ويرى أنه أوقف الأخ عند خطأ عظيم ، مما جرأه على الحلف بالله على كذب أخينا قناص .




إشكالية الكاتب أبو غريب كما قدمت سلفاً، أنه يجري النصوص على عقله وفهمه ، ولا يرجع إلى الشروح البتة .

جاء في صحيح مسلم وغيره من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .



معنى كاسيات عاريات :

قال ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار (8 / 307 ) : ( كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة إذ لا تسترهن تلك الثياب ) .

وقال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم ( 14 / 110 ) : ( هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ) .



فإن قال قائل ، وقد قيل : هذا زمن قديم ، زمن ابن عبدالبر والنووي رحمهما الله ، نريد فتاوى معاصرة ، وكأن الدين يتغير ، والزمن يفرض نفسه ، كما يزعمون ويتشدقون بظروف الواقع المعاصر .



فحينها يقال :

أفتت اللجنة الدائمة ( 17 / 106 ) برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بأنه ( لا يجوز للمرأة لبس الملابس الشفافة التي لا تستر ما وراءها ومن فعلت ذلك فهي من الكاسيات العاريات اللاتي أخبر عنهن النبي صلى الله عليه وسلم أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) .



وقالت اللجنةالدائمة ( 17 / 104 ) : برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ( من استحل منهن ذلك اللباس فهن كافرات مخلدات في النار إذا متن على ذلك ، وإن لبسن ذلك اللباس مع اعتقادهن تحريمه فقد ارتكبن كبيرة من كبائر الذنوب ، لكن لا يخرجن بها من ملة الإ‘سلام ) .


فهل يا ترى يرجع الكاتب إلى رشده ويعتذر للأخ قناص عن ما بدر منه ، أم أنه يستمر في منهج تحريف النصوص وتفسيرها على فهمه ؟

الله يوفق ويعين ..
ويكتب مافيه خير ..

أبو غريب ...


ألست الذي قلت يوماً في موضوع الأخ الغشيم ( آية وتفسيرها ) .



هذا الكلام



على هذا الرابط

http://www.buraydahcity.net/vb/showt...6+%DB%D1%ED%C8


أتراك تنصح الآخرين وتنسى نفسك ؟! لعل أوبتك قريبة