إلى من يعترض على خط 220 وخط 110
 

لأن الزوج متهم انه صانع واخيها من قبيلة مأساة من بلادي وهدم لدين محمد صلى الله عليه وسلم

الزوجة تفضل البقاء في "الإصلاحية" على الإقامة مع إخوانها

صك شرعي بتفريق زوجين لعدم الكفاءة النسَبية بعد إنجابهما طفلين


صورة من صك التفريق بين الزوجين

طفلا منصور وفاطمة

الدمام: حبيب محمود، حامد الشهري

على الرغم من تمسّك الزوجين بزواجهما وطفليهما وتوسلاتهما حماية عش الزوجية من الخراب؛ حكم أحد القضاة بمحكمة الجوف بفسخ عقد الزواج مستنداً إلى ما وصفه "عدم الكفاءة النسَبية". ولم يشفع لهما أن "العقد صحيح" طبقاً لمنطوق صكّ الحكم ذاته الذي تجاوز طوله المتر. ولم يبحث الحكم في أن الزواج تمّ بموافقة والد الزوجة، ولم يذكر الصك أن بين الزوجين طفلين أصغرهما لم يُكمل عامه الأول، ولم يُشر إلى أنهما يعيشان في بيت تسكنه المودة والرحمة.

واستناداً إلى "العرف"، واستنتاجاً لكلّ الحيثيات؛ قال القاضي في ذيل صك الحكم: "حكمتُ بفسخ عقد نكاح المدّعى عليه من المرأة وعليها العدة الشرعية حسب حالها اعتباراً من تاريخ الحكم ويشمل هذا الحكم التنفيذ المعجل بحيث يفارق المدعَى عليه المرأة".

وبعد شهور من صدور حكم القاضي بالتفريق بين الزوجين بدأت أحداث درامية، حيث تنقل الزوجان (منصور. ت، وفاطمة ) من الجوف بين القصيم و الخرج وجدة، وصولاً إلى الدمام التي فضّلت فيها الزوجة "أم سليمان" البقاء في إصلاحية المنطقة الشرقية، بين السجينات، على العيش بين إخوانها في مدينة الخبر.. لأنها كما تقول في حديث لـ"الوطن": "لا تريد إلا زوجها وطفليها".

وأضافت فاطمة "أم سليمان": "قلتُ للقاضي في أول جلسة إنني أعيش مع زوج صالح في حياة سعيدة ومستقرّة وأريد الاستمرار في هذه الحياة". مؤكدة "أنني رفضتُ الدعوى التي رفعها أخي غير الشقيق منذ بدايتها وطلبتُ صرف النظر عنها". لكنّ رفض الزوجة للدعوى وتمسكها بزوجها الذي وثقه صك الحكم أيضاً، ومساندة والدتها وأشقائها الستة لها.. كلّ ذلك لم يؤثر في صدور الحكم لصالح كيان الأسرة.

ويقول منصور "تقدمتُ للخطبة مثل بقية الناس، وحصلتُ الموافقة من والدها بعد وقت من السؤال عني والبحث في شخصيتي، ثم أُجريَ العقد من خلال المحكمة الكبرى بالخبر، بداية شهر صفر 1424هـ، بموجب الصداق و3 شروط هي: أن أكون مستقيماً على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، البقاء في الوظيفة بعد التعيين، وسكن مستقل". (تحتفظ "الوطن" بنسخة من العقد) وتؤكد الزوجة بدورها لـ شهادتها بـ "الاستقامة" ووفاء الزوج بالشروط.

بعد شهور من الزواج فوجيء الزوجان برفع الدعوى ضدهما لدى المحكمة العامة بالجوف، وفي منتصف رمضان 1424هـ افتُتحت الجلسة التي ترافع فيها أخ الزوجة غير الشقيق مطالباً بفسخ العقد وكالة عن والده. وقال المدّعي في مرافعته "إننا ننتمي إلى قبيلة" في حين إن "المدعى عليه يُعتبر من الصنّاع.

وبعد 3 أشهر توفي والد الزوجة الذي وكّل ابنه في القضية، لكنّ ذلك لم يحل دون استمرار المرافعات والمدافعات وشهود الإثبات الذين أفادوا بانتماء الزوج إلى إحدى القبائل المعروفة، وكذلك شهود النفي، فضلاً عن المكاتبات الحكومية التي طافت عدداً من مدن الشمال ، لتستقر في 14 جمادى الآخرة 1426هـ على الحكم الذي صدر رسمياً في 16 رجب. وقد صدر الحكم من محكمة الجوف في الوقت الذي كان فيه منصور يقيم في عنيزة، حيث مقرّ عمله ومسكنه.

في صكّ الحكم، الذي تجاوز عدد كلماته 3 آلاف كلمة، الكثير من الاستشهادات التي تؤكد سماحة الدين الإسلامي واحترامه لإنسانية الإنسان من خلال زيجات تمّت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم. واستشهد الصك بأن النبي صلى الله عليه وسلم "أمر فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد مولاه"، كما أن بلال بن رباح كان زوج أخت عبدالرحمن بن عوف. وكان سالم، وهو مولى لأمراء من الأنصار، زوجاً لابنة أخي أبي حذيفة بن عقبة بن ربيعة. وهذه الحقائق المروية عن ثقات السلف لم تساعد على الإبقاء على العقد بين زوجين جمعتهما سنة الله ورسوله. علاوة على أن الزوج واثق من انتمائه، كما أن الزوجة ومعها والدتها وأشقاؤها وشقيقاتها أكدوا معرفتهم بأصله وفصله.

والمثير للغرابة، أيضاً، أن صورة الحكم التي اطلعت عليها "الوطن" جاء فيها "سيتمّ بعث نسخة من الحكم إلى المدعى عليه وإفهامه بأنّ مدة الاعتراض هي30 يوماً ويسقط بعدها حقه في الاعتراض". إلا أن منصور يؤكد أنه لم يحضر جلسة الحكم ولم يحضر وكيله ولم يعلم بالحكم إلا بعد أشهر من صدوره، وهذا يعني سقوط حقه في الاعتراض على الحكم وتمييزه من قبل هيئة التمييز القضائية وبالتالي؛ فإن الحكم يُعتبر نافذاً يقول: "كنتُ وزوجتي في منزلنا، في عنيزة، حين طرق رجال الأمن الباب، ثم أخذوني إلى مقرّ الشرطة لأكتب إقراراً بتنفيذ الحكم".

ويضيف "أخبرتُ زوجتي التي لم تكن أقل مني إحباطاً، ثم اتفقنا على البحث عن حلّ مع إخوانها المعترضين، خاصة أن والدتها وأشقاءها الثلاثة وشقيقاتها الثلاث كانوا في صفّنا، وسبق أن حرروا طلباً لمحكمة الجوف يعلنون فيه موقفهم الإيجابي (تحتفظ "الوطن" بنسخة منه) وبترتيب معهم نقلتُ زوجتي إلى خالتها في مدينة الخرج، ريثما نوجد حلاً، لكن إخوانها المعترضين اكتشفوا مكانها وأخذوها إلى حيث يسكنون في الخبر".

القصة لم تنته، بل بدأت فصلاً أكثر حرجاً مجدداً؛ إذ تلقى منصور اتصالاً من فاطمة "أفادت فيه بأنها سمعت كلاماً عن تزويجها وطالبت بحلّ". ثم اتفقا على رفع شكوى لدى الجهات المختصة في محافظة جدة.

و بالفعل سافر منصور من القصيم إلى الشرقية والتقى فاطمة وسافر معها إلى جدة وأقاما في شقة مفروشة". لكنّهما سُرعان ما فوجئا برجال الأمن يطرقون باب الشقة ويأخذانهما إلى الشرطة، استناداً إلى بلاغ معمّم على مستوى المملكة، رصدَ رحلتهما الجوية، وتوصل إلى حيث يقيمان. وبعد إجراءات استمرّت يوماً ونصف يوم رُحّلا إلى الخبر، وشرعت شرطة المحافظة في تسليم "أم سليمان" إلى إخوانها.. وهناك وقعت أم سليمان بين خيارين: إما الذهاب مع إخوانها، أو الإقامة في إصلاحية المنطقة. فاختارت الإقامة بين السجينات. وقالت لـ"الوطن": "اخترتُ حماية الدولة على الإقامة مع إخواني الذين سعوا إلى هدم حياتي الزوجية".

وأضافت: "إنني واثقة من الشريك الذي كتبه الله لي وأنجبتُ منه طفلين، وهو رجل أعرف أصله وفصله، ولا أريد غيره في هذه الحياة، وإذا طالت الأزمة فإنني سأحتسب أمري إلى الله وأقيم هنا بين السجينات.. ولن أقبل خياراً آخر".

http://www.alwatan.com.sa/daily/2006...page10.htmnull

لاحول ولا قوة إلابا الله

أهلاً
أولاً : لا بد من التثبت من حقيقة القصة إذ أن الصحافة كثيراً ما تأتي بأخبار تنقصها المصداقية
ثانياً: ينتظر من وزارة العدل أن تبين موقفها من القصة وحقيقتها .
ثالثاً : هذه مأساة التعجل وعدم أخذ الموافقة من العائلة جميعاً
رابعاً: لا يخفى الخلاف الوارد في هذه المسألة والكفاءة بم تكون وهل تدخل هذه المسألة فيها أو لا ؟ يرجع للعلماء
خامساً : لا بد من التفرقة في الأحكام من الشي الحاصل والشي قبل وقوعه ـ وعند فقهاءنا العلم بهذا ـ
أخيراً : إن صحت هذه القصة فلابد النظر فيها من حيث رأي العلماء الكبار ثم وضع الضوابط عند الذين يباشرون عقود الأنكحة .
فقبل فترة أحد الأشخاص عٌُرض عليه الزواج من بنت ليست من خطهم كما يقال بل من خط 220عرضها والدها والبنت وافقت ولكن بعض الأقارب امتنع الأب والبنت أصروا عليه ولكنه تراجع خوفاً من المشاكل في المستقبل .....................

صراحة فسخ العقد لايستند إلى مرجعيه حتى العُرف الذي يُنعَقَ بِه يتنحى جانباً في ظل وجود حالة مماثله على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم على مرآه ومسمعه ولم ينكرها النبي بل يعتبر سكوته عنها إقراراً لها ؟!!

1 + 1 = 2

بلال (عبد حبشي) + أخت عبدالرحمن بن عوف (من بنى زهرة من قريش وأمهما " الشفاء بنت عوف " من بنى زهرة أيضاً ) = زواج


وربي سيقف هائين الزوجين بين يدي الله محاجين به هذا الذي فسخ العقد ,,بالله عليكم كيف سيجيب ؟؟!

خاصة جريدة الوثن

وإذا كان الموضوع صحيح فالقاضي أبخص

يبدولي أن
1- هذه العائلة لسا دخلت بالقبلية من المتعلقين الجدد
2- الأولاد سيلحقون بأبيهم ما الضير
3- أصل أهل الزوجه لن يتأذى ويكتفا بالمقاطعه ودمتم

لا أعلم عن صحة هذه القصة ، ولا أود الخوض في اشكالياتها إن صحت



دعاني للتعلق هذا التجاوز



كل شيء مسموح لك تخوض فيه لتنفس عن ما بداخلك من عقد نفسية وربما أمراض

لكن احذر احذر احذر أن تتعدى حدودك فلا تقرب الدين بشيء

الزم الأدب مع القضاة والعلماء من أنت حتى تجرم الناس بهذ الشكل وتختلق هذه المصطلحات التي تتحمل وزرها امام الله إن اصبح مصطلح دارج كالوهابية الذي اختلقه الرافضة

لا تنسى أنك قد رميت القبائل بتهمة فضيعة في أخلاقهم وسلوكهم أثناء حواري معك سابقا وترفعت عن الرد عليها حتى لا تكون فتنة لجسامة تلك التهم منك ، لكن لو أتى شخص آخر غيري ربما رد عليك برد لم تحسب له حساب

راجع امورك واررررركد واحسب الف حساب للكلمات التي تخرج منك

والأول والأخير ألدين لا تقربه بشيء

يا أختي الباكورة ............ أي كفاءه, الكفاءة أعتقد ومن وجهة نظري لاتدخل في هذه المسألة, زوجان متحابان متصافان يفرق بينهما بأي عرف هذا, معقولة الفقه الاسلامي يحكم بهذا الحكم بحجة عدم الكفاءة........لا .........لا... مو معقولة.

شف يا اخ قصيمي نت الإنتساب للبلدان منهي عنه وقد حذر منه الفاروق رضي الله عنه وإن قلت لي أني منتسب لنجد فأقول لك أنا عنصري افهم مثل ما تفهم لكن انت تزعم ان المسلمين سواسية لا فرق بينهم
فكيف تتنسب للقصيم ؟

لماذا لا تنتسب لبنغلاديش او الهند او الحبشة او او او ؟

اليست هذه عنصرية منك ضد اخوانك المسلمين في أصقاع العالم ؟ ام ان العنصرية في رأيك القاصر هي حفظ النسب وانت حلال عليك ما اردت والناس الآخرون ((( مسلمون قبليون ، مشركون ، جاهلون ، متعصبون ، عنصريون )))

طرحك متناقض جدا لأن ماليزيا كانت بزعمك هي قدوة المسلمين وتخلف المسلمين بسبب العرب لانهم حفظوا أنسابهم !! ثم تثني على الشام وكأنه ليس من العرب وتسب نجد وأهلها ثم نراك تتسمى بقصيمي نت !! تناقض عجيب غريب يدل على تشنجات عصيبة داخل افكارك لا تعرف كيف تقيس الأمور تتخبط كثيرا وتخلط الأوراق وتحوس وتدوس عشان تنفس عن كراهيتك بل مرضك النفسي من عقدة تعاني منها شفاك الله

اما الحوار معك فليس مجدي والسبب انك شخص غير طبيعي نهائياً وتحاول الإستدرار العاطفي وتسيس الدين لهواك المريض تأخذ منه ما تريد وتترك ما تريد بل وصلت بك الوقاحة بأن تختلق مصطلح جديد وهو ((( الإسلام القبلي عليك من الله ما تستحق أيها الجاهل اسأل الله ان يحملك وزره الي يوم القيامة ))) ولم يسلم منك احد بل وصلت إلى العلماء والقضاة ، لم يقف أمرك عند هذا الحد بل تجازت حد شرعي خطير لم يتجرأ عليه فطاحلة العلماء وهو التكفير وقد سولت لك نفسك بإتهام ( سنكرس ) بالمشرك والعياذ بالله وهذا ليس دفاعا عنه لكن لا أحد يعلم ما بداخله ولا القصد من تجاوزه ايضا في اللهجة الحادة التي اتخذها بكل حال لا يجوز لك اتهامه بالشرك والعياذ بالله

لذلك يجب على الجميع وأنا منهم عدم النقاش معك بأي حال من الأحوال بسبب مرضك النفسي الذي تعاني منه لكن ما دعاني لرد عليك هو تعديك على الدين والمسلمين فهذا لن يسمح لك به نهائيا للتخذه منتفسا عن مرضك

أخير سؤال لك

لو خطب أحد المسلمين البنغال أو الحبشيين أو الهنود أحد محارمك هل ستزوجه ؟؟؟

اتحداااك تجاوب على هالسؤال .

الموضوع غير قابل للنقاش ، وسبق طرح مثل هذه المواضيع ولم نخرج بفائدة ..