حكم دفع زكاة الفطر مالاً [ الشيخ سليمان العلوان ]
 

[SIZE="4"]السؤال
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان _حفظه الله_ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:لقد حصل خلاف بين بعض الإخوة في حكم دفع زكاة الفطرة مالاً بدلاً من الطعام، وكان لكل شخص رأيه من الناحية العلمية وأختصرها لكم في عجالة :الأول يقول: يحرم دفع زكاة الفطرة مالاً؛ لأنه مخالف لفعل الرسول _صلى الله عليه وسلم_. الثاني يقول : الأفضل أن تدفع طعاماً ودفع المال جائز، ولكن مخالف للسنة .الثالث يقول: الأفضل أن ينظر حال الفقير وحال بلده ووضعه، فقد يكون المال أفضل له.فالسؤال يا فضيلة الشيخ : هل أحد من السلف أفتى بدفع المال بدلاً من الطعام ؟وهل لو أن أحداً دفع زكاة الفطر مالاً؛ لأن الفقير يريد ذلك يكون أفضل ؟



--------------------------------------------------------------------------------
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذه المسألة إحدى المسائل الخلافية، وأئمة السلف مختلفون في دفع القيمة في زكاة الفطر .
وترجيح هذا أو ذاك محل اجتهاد فلا يضلل المخالف أو يبدع .
والأصل في الاختلاف في مثل هذه المسألة أنه لا يفسد المودة بين المتنازعين ولا يوغر في صدورهم، فكل منهما محسن ولا تثريب على من انتهى إلى ما سمع .
وقد كان كثير من الأئمة يقولون في حديثهم عن المسائل الخلافية: " قولنا صواب يحتمل الخطأ ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب " .
وقد ذهب أكثر الأئمة إلى أنه لا يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر.

قال الإمام أحمد:" أخاف ألا يجزئه، خلاف سنة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_"، وهذا مذهب مالك والشافعي.
وقال الإمام ابن حزم _رحمه الله_ : " لا تجزئ قيمة أصلاً؛ لأن ذلك غير ما فرض رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ".
و ذهب عطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري وأبو حنيفة وغيرهم إلى جواز دفع القيمة عن الطعام .
قال أبو إسحاق السبيعي - وهو أحد أئمة التابعين - :" أدركتهم وهم يؤدون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام "، رواه ابن أبي شيبة في المصنف .
والحجة لذلك :
1- أنه لم يثبت عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ ولا عن أحد من الصحابة نص في تحريم دفع القيمة .
2- الأحاديث الواردة في النص على أصناف معينة من الطعام لا تفيد تحريم ما عداها، بدليل أن الصحابة _رضي الله عنهم_ أجازوا إخراج القمح - وهو غير منصوص عليه - عن الشعير والتمر ونحو ذلك من الأصناف الواردة في الأحاديث الصحيحة .
3- ذهب كثير من الصحابة بل أكثرهم في عهد معاوية إلى جواز إخراج نصف صاع من سمراء الشام بدلاً من صاع من تمر ، فهذا دليل على أنهم يرون نصف الصاع معادلاً في القيمة للصاع من التمر أو الشعير ونحو ذلك .
3- أن المقصود من الزكاة: إغناء الفقراء والمال أنفع لبعضهم من الطعام فيعد في ذلك حال الفقير في كل بلد .
4- كثير من الفقراء يأخذ الطعام ويبيعه في يومه أو غده بأقل من ثمنه، فلا هو الذي انتفع بالطعام ولا هو الذي أخذ قيمة هذا الصاع بثمن المثل ، والله أعلم .

من موقع المسلم

[/SIZE]

فك الله اسر شيخنا الجليل

علم زااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااخر

فليتنا نستمتع وننتفع بمجالسته وحضور دروسه

فسائل الله جل وعلى ان يعجل بفرجه

وحيد المعنى ، أسد العقيدة ، بريدةcity ،
waleed631 ، زرزور ، المتزن

شاكر لكم طيب المرور , وكل عام وأنتم بخير
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

مادة صوتية يجدر الاستماع لها مدتها أقل من دقيقتين

http://www.wz63.com/up/uploads/8bea1188aa.ram

أحببت إضافة أمرين

الأول :
كنت سألت الأخ أسد العقيدة في موضوع ( المجدد الشيخ سلمان العودة .... ) عن مفاد كلامه الذي استغلق علي
أمّا وقد قرأت له هذا التعليق فقد فهمت جليّا
وإني سائله : هل ترى أنني وقد عارضت طرح الأخ راشد الصليحان قد نلت الشيخ سلمان بأدنى ذم ؟!
دلّني على مكان ذمّي إن تفضّلت .
فما كان اعتراضي إلا على الفرح الغريب من الأخ راشد بفتوى الشيخ العودة لدرجة أن جعله مجددا يعنيه وصف الحديث لمن يجدد دين الأمة .
وكان أن بيّن نفسه أن سبب فرحه وأشره كون الشيخ خرج عن السائد في ((( نجد )) رغم أن السائد قول الجمهور وفيهم أحمد !
ألم تستطع التفريق بين الاحتجاج على صاحب الموضوع راشد لطريقة طرحه , وبين ذمّ الشيخ ؟


الثاني :
تنبيه الأخ المتزن , فقد وهم أن الشيخ الشيخ العلوان رجّح الزكاة بالنقد , بينما الشيخ للم يذكر ترجيحه , وإنما ذكر الأصل الذي عليه الجمهور وهو الطعام , ثم ثنى بالرأي الآخر وذكر حججه العقلية . وترك الاختيار للسائلين , وهم بالمناسبة طلاب علم لا يحتاجون الترجيح .