[أبـو العبـــاس]

اقتباس وعند معالجة القضايا التي هي من قبيل الظواهر فإن إبداع الكاتب يأتي من جهة الغوص العميق في تلمس حقائق هذه الظاهرة بقراءة فلسفية استقرائية شمولية تُعمل الدراسة السياقية التاريخية في توضيح هذه الظواهر مما ينتج عن ذلك دراسات رصينة تنمي المقدرة العقلية التفكيرية وتجعل قراءتنا للظواهر بعيد عن الدراسات التسطيحية للعقل باستجلاب عناصر تقليدية ( = المظاهر - الأسباب - العلاج ) التي لا تطرد عادة لاسيما في دراسة القضايا الإنسانية بل تثير إشكالا في تضييق المعاني في العقل واستباقية المعاني قبل التحقق منها استقرائياً.

إن مثل هذه الدراسات الشمولية الاستقرائيّة عادةً ما تفقد روح الإقناع لدى الشريحة الغالبة من القراء وإن كانت في نفس الوقت تعطي حقائق واستنباطات وإقناع لشريحة محددة قليلة إن لم تكن نادرةً في كثير من الأحايين .

إن ( الخطابة ) كما يسيها المناطقة هي الأسلوب الرائج والفعّال في تقرير القضايا وإدارة الحوارات ، مع أنّه في غالب أمره لا يستقل بالبيان فلا بد من مقويّات له كالبرهان وغيره ..

ولينظر كل امرئ إلى موضوع عالج قضيّة ساخنة بدراسة شموليّة استقرائيّة وخلص إلى نتائج معيّنة ، فيرى أن متابعيه قلّه ، ومن فهم خطابه أقل منهم ، ومن ردّ عليه أقل وأقل .. وإن كان كلهم يخالفونه في النتيجة والتقرير ..

ولا يعني هذا أن يتعامل المرء بلغة الأرقام ، لأن إقناع المثقف الواعي لا يعدل إقناع عشرات من العامة ( وكما قيل الجماهير لا عقول لها ) ولكننا أمة دعوة يستوي في إطارها العالم والمتعلّم ، فلذا نهينا عن التكلّف ، ونهينا أن نحدّث الناس ( العامة ) بما لا يعقلون ، والقصدُ من خطابنا الهداية للناس والتوجيه لهم بقدر ما نستطيع ..

على أنّ هذا لا ينفي أبدًا وجوب سعي المرء إلى فهم القضايا فهمًا يعتمد على السبر والشموليّة حتى يتكون له فلسفته الخاصة المبنيّة على أساسات راسخة عبر سياق تاريخي واجتماعي وشرعي مؤصل ..
ولا يعني هذا أن يعمد المرء إلى تبيين هذا الفهم ( بكامله وسياقه ) في معالجة القضايا ، لأن لكل مقام مقال ، ومقام البيان يقتضي أحيانا إغفال مثل هذه الدراسات واستبدالها بالأسلوب الخطابي أو غيره كما ذُكر ..

أبو العباس