[_العائد الأول_]

أهلا بالأخ دعبل نجد ..
ياحبيلك بعد أثره أنت أنت اللي شفتك؟؟


أولا: أنا خالفتك بشأن التشنيع,.
ثانيا:قولك الأول :

اقتباس ان الحكم مختلف , فان الوعيد في حال الخيلاء يختلف عن الوعيد في غير الخيلاء , وعليه فلا يحمل المطلق على المقيد , فان الاسبال للخيلاء كبيرة , وان كان لغير الخيلاء فهو محرم , ويُخشى أن يكون من الكبائر

.
طيب مارأيك بقول النبي صلى الله عليه وسلم(((( ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار ))رواه البخاري

وقوله(( ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المنان بما أعطى والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )) مسلم
هذه الأحاديث لم يذكر فيها الخيلاء وإنما أطلق وحديث النهي للخيلاء(( لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا )) فكلاهما لاينظر الله إليهم فالوعيد واحد ولايختلف

عندها يحمل المطلق على المقيد لأن الوعيد لايختلف ..

ولقد ذهب جمهور المالكية والشافعية والحنابلة على أن المحرم ماكان للخيلاء والبطر أما ماكان للكبر فمنهم من قال بالكراهة ومنهم من قال بالتحريم
قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/264): بسند جيد.

ولماذا كان الخيلاء للرجال فقط ولم يكن للنساء؟؟
وكذلك فإن علة النهي عن الإسبال غير ظاهرة إذا كانت لغير الخيلاء..
أما القول بأنه هو من المخيلة فغير ظاهر وقد يحمل على أنه قد يؤدي إلى المخيلة,ولو كان كذلك فإن حكم اسبال النساء حرام لأنه من المخيلة !!
ولأنه لو كان لبسه هو المخيلة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر إزاره خيلاء وإنما قال من جر ثوبه فقط من دون ذكر الخيلاء فلما ذا يطلق ثم يقيد..
وكذلك حديث أبي بكر لم ترد عليه..
أما قول الأخ الكاتب برق((والقاعدة التي تغيب عن أذهان الكثيرين ممن يخوضون بغير علم ))
فلاأدري هل شيخ الإسلام يخوض بغير علم؟!
أخ برق أنا من المتابعين للمقالاتك والتي تدل على الرصيد المعرفي..


تحياتي..
محبك:
العائد الأول..

متى نقهويك أنت وطير غيمار؟؟