[برق1]

الأخ المتزن :

وقفة عند زعمك عدم الإجماع

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن وقد ذكر الخطابي رحمه الله ما يشير إلى سنية الإعفاء لا وجوبه وهذا نص كلامه : " وأما إعفاء اللحية , فهو إرسالها وتوفيرها , كـُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشارب , فندب النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة "

غريب !
كلامنا عن ((( الحلق )))
فهل نسيت هذا , يوم جئت بكلام الخطابي الذي يتكلم عن ((( القص )))
أنت تعلم أن القص غير الحلق , فلماذا استدللت بهذا القول ؟!

وعليه يسقط استدلالك به من جهتين :
أنه لا يصلح شاهدا على انتقاض الإجماع على حرمة ( الحلق )
وأنه لا يصلح دليلا على جواز أو حتى كراهة الحلق

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 ما دمت ترى ( كما هو كلامك السابق الصريح ) أن الصحابة الكرام يتركون المستحب وهو الإعفاء , ويفعلون المكروه وهو القص , فلماذا لم يصل بهم الحد إلى أن يحلقوا لحاهم , فهو – بزعمك – جائز كالقص ؟ لكي تتضح لك الصورة , فالذي أقوله هو أن القص جائز ( لفعل بعض الصحابة والتابعين وكذلك لأن القص يظل مخالفاً للكفار في الصورة ) أما الحلق فمكروه ( لأن فيه مشابهة للكفار ) . أي أن الضابط في الحكم بالكراهة يكمن بمشابهة الكفار . وعليه , فإن السلف لم يحلقوا لحاهم لئلا يشابهوا الكفار .

كلامك ينقض بعضه مرتين !
الأولى :
أنت تقرر هنا أن القص ( جائز ) وليس فيه مشابهة للكفار , وأن الحلق ( مكروه ) لأن فيه مشابهة لهم !
فما قولك بكلام الخطابي – رحمه الله تعالى - والذي جئت به أنت ليكون دليلا
أليس يقول : " كـُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان زي آل كسرى قص اللحى "
ها هو نص ( معتمد ) لديك يصرح بأن القص مكروه , وفيه مشابهة للكفار
فإما أنك غلطت يوم قلت بأن القص جائز والحلق مكروه
أو أن الخطابي غلط عندما ذكر بأن القص مكروه
أو أن الصحابة كانوا يرتكبون المكروه .
فأيها أخف عليك أن تعترف به ؟

والثانية :
أنك كنت تجادلنا من قبل مستدلا بقص الصحابة للحاهم ! وتقول بأن قصهم لها دليل على أن الأمر بالإعفاء للوجوب , ورفضت احتجاجي بأن اللغة تدعم كون القص لا يخالف الإعفاء , وسخرت من كلامي
وها أنت الآن تعود لتوافق على كلامي دون أن تدري !
فأنت هنا تقول بأن القص جائز ولا مشابهة فيه للكفار , بينما الحلق مكروه لمشابهتهم ! فما دليلك على أن القص لا يخالف الإعفاء المأمور به استحبابا حتى جعلته غير مكروه . أي : كيف فهمت من الحديث هذه المرحلة بين مرحلتي المستحب والمكروه ؟!
فإن كنت ترى القص مخالف للأمر النبوي بالإعفاء , فهو المكروه عينه , وإن كنت ترى أنه لا يخالفه , فأنت به تسلم لنا بأن القص لما زاد عن القبضة لا يخرج عن حكم الإعفاء .

وبناء على هذا فلا زال سؤالي الذي داخل المقتبس لم تجب عليه بعد
أنتظر إجابتك عليه

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن ثانياً : الإجماع على حرمة حلق اللحية لم يثبت والله أعلم , ومعلوم أن أول من نقل الإجماع هو ابن حزم رحمه الله .. وابن حزم قد ينقل الإجماع على أمر ثم يتبين خلاف ذلك كما هو معروف , وهو ما تحقق في مسألتنا . إذ لم يرد لنا قول عن أحد من علماء السلف - قبل ابن حزم - صرّح بحرمة حلق اللحية غير الشافعي رحمه الله .

قال المتزن ( أول من نقل الإجماع هو ابن حزم ) وما فائدة أول هذه ؟!
حطمت قوله بكلمتين لا محتوى فيهما ! وقدّمت لهذا بعبارة أنه ( أول من نقل الإجماع ) لتنسف بها من قالوا بعده بالإجماع من باب الإسقاط ؟!
هل هذا هو العلم وأدبه ؟
كأني بسطريك هذين يحكيان لنا أن باقي العلماء الذين نقلوا الإجماع من بعد ابن حزم رعاع يسيرون خلف ابن حزم أو لا قيمة لهم ؟!
نقل لنا الإجماع أئمة كثر عبر الزمان , أعرف من الماضين منهم ( خمسة ) فهل تستهين بهذا ؟!

أما الإجماع فقد حصل .
وها أنت تعجز من بدأت الحوار أن تثبت خلافه .

دعني أبيّن لك خلل منهجك في فهم المسائل :

أولا :
أنت تطلب نصا عن السلف الصالح يقول بأن حلق اللحية حرام , لتصدق ابن حزم !
فلماذا استثنيت الشافعي من الطلب ؟ أليس من السلف الصالح ؟!
الجواب : لأنك علمت أنه نقل عنه قوله بالتحريم , فأردت تحييده عسفا .
وعلى هذا فلو جاءك قول آخر لغير الشافعي فلن يفيد , لأنك ستنسفه بطلب نص آخر , وهكذ
على قاعدتك هذه يكون الطلب : هاتوا لي نصا عن كل واحد من السلف يقول بتحريم الحلق
وهذا كما تعلم أمر غير ممكن عقلا , وبالتالي فهو ليس من ضرورات إثبات الإجماع المعتبر عند العلماء .

بل الإجماع انعقد بثلاثة أمور :
1- الأمر النبوي
2- تطبيق السلف الصالح للأمر و (((((((((( مداومتهم عليه ))))))))))
وأنت تعلم أن الأمر ((( المستحب ))) الذي هو هنا إعفاء اللحى - كما تزعم وتكرر أن الأمر بالإعفاء للاستحباب - لا تكون المداومة عليه دون أن يخالف أحد منهم يوما ما .
3- كل النصوص المنقولة عنهم ( أعني السلف الصالح ) وعن العلماء من بعدهم تؤكد تحريمهم الحلق
4- ثم زاد الأمر تأكدا بأن نقل لنا من هم أقرب منا للسلف وأفقه بشريعة الله , وأحفظ لكلام العلماء , وأعلم بمقاصده , نقلوا الإجماع على تحريم الحق .
ومن مسلمات العقل أنه باجتماع هذه الأمور يكون الجزم بالإجماع , ومن يخالف فهو المطالب بالدليل , فربما وجد علما لم يجده من سبقوه .

فهل لديك شيء ينقض هذا !
هاته لنا

أما ما نقلته عن الخطابي – رحمه الله – فمن غرائب صنعك ! وسأتطرق إليه بُعَيد قليل .


وبالمناسبة , فعندي من نقول الثقات عن كلام السلف الصالح قولهم بالتحريم ,غير الشافعي . لكن لا حاجة بالبحث لها لوجود ما يغني عنها مما ذكرت لك من أدلة على التحريم والإجماع عليه بفضل ربي .

ثانيا :
ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحية
وما دام الصحابة والتابعون وتابعوهم طبقوا , وأعفوا لحاهم ((( لم يحلقوها )))
فليس من العقل أن تطلب منهم أن يقولوا بأن حلق اللحية حرام .
فالواجب إذا استقر في النفوس وجوبه , كان من المستغرب أن يقول أحدهم إن هذا واجب

فهل نقول بأن وجوب شهادة ألا إله إلا الله مختلف فيه لأن السلف لمن يقولوا بأن تركه حرام , أو أن فعله واجب , وكذا ياقي أركان الإسلام , وكل الواجبات من بعدها ؟!
لا تقل لي إن الشهادتين والصلاة والصيام ورد الأمر مصرحا بالوجوب , فأنا أعلم هذا , لكني آخذ منه دليلا على أن السلف الصالح اكثفوا بهذه الأوامر الإلهية واستقر عندهم الوجوب وطبقوا الواجب ولم يقولوا بأنه واجب . ولم يقولوا بأن تركه حرام .
وقس على هذا سائر الواجبات والمحرمات , هل تجد السلف قالوا عنها كلها : إن هذا واجب وتركه حرام , وذاك فعله حرام ؟!

فلا تطلب أمرا لا يحسن أن يطلب .
*****
قد طالبتك كثيرا بدليلك على جواز الحلق , ولو عند بعض السلف الصالح أو علماء السلف عموما , فلم تثبت شيئا حتى الآن

أنت أخيرا صرت تشير إلى أقوال لم تنقلها لنا , فهاتها لنا لترى أنك فهمتها على غير قصد أصحابها , فيتبيّن لك الحق في المسألة - بإذن الله تعالى –

****

قال المتزن : " وابن حزم قد ينقل الإجماع على أمر ثم يتبين خلاف ذلك كما هو معروف , وهو ما تحقق في مسألتنا "

عجيب ! وهو ما تحقق في مسألتكم ؟! من أنت يا أخي حتى تستخدم كلمة ( تحقق ) هذه في شأن علم كابن حزم ؟!
هل أنت الذي حققت هذا ؟! أو غيرك , أنت لم تثبت شيئا مما تسعى إليه بعد !
وإن كان غيرك حققه فهات لنا تحقيقه وأرح نفسك .
اقتصر على عبارات يناسب أن تصدر من العامة مثلك ( وأنا منهم ) ولا تتطاول على علم له أهله فتقرر وتحقق , متعقبا كبار الأئمة .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن كما أن إعفاء اللحية كانت من عادة الصحابة والسلف حتى قبل إسلامهم , أي أنها كانت عادة قبل أن تكون عبادة .

هل هذا كلام ؟!
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم أعفوا وفروا أرخوا خالفوا المجوس وأهل الكتاب والمشركين
ثم تأتي أنت فتقول إن تركهم لها من باب العادة !
بل لتبطل الاستشهاد بفعلهم تجاوزت حتى شملت أن التابعين ومن بعدهم تابعيهم كان إعفاؤهم اللحى عادة !
طيب :
ما قولك بإعفاء (((((( جميــــــــــــــــــــــــــــــــــــع )))))))) العلماء السابقين عبر ألف وثلاثمئة سنة مضت , هل هي عادة أيضا ؟!
اتق اله يا أخي ولا تتناول أوكد الأدلة وهو إجماع الأمة على تطبيق الأمر بمثل هذا الكلام .
أظنك على هذا , وأنت الذي زعمت - كما هو كلامك هنا – أن كل تلك (( القرون ))) بعد الإسلام كان إعفاء لحاهم من باب العادة , ستظل تقول بهذه العادة حتى لو ترك الناس لحاهم إلى يوم القيامة , إذ لا ضابط لكلامك ولا حدّ .

ثم :
بعد الفتوحات الإسلامية التي وصلت الصين وفرنسا في زمن القرون المفضلة ودخل في الإسلام خلق لا يحصون من ((( العجم ))) وتركوا لحاهم كالبخاري ومسلم وكل من تعلم دون استثناء . هل ترك هؤلاء لحاهم من باب العادة ؟! فمن يعني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عندما طلب مخالفة ( المشركين , المجوس , اليهود والنصارى ) هل هم أهل كوكب آخر لم يدخل الإسلام منهم خلق كثير فأعفوا لحاهم ؟


هذا ما تيسر الآن , ولي عودة لوقفات أخرى مع كلامك السابق – إن شاء الله تعالى –