[برق1]

الأخ نفحة إحساس
الأخ مليار :
أشكر لكما حسن ظنكما وكريم الثناء
والله من وراء القصد
وهو عالم السرائر , فأسأله أن يجزيني بنيتي , ويغفر كل ذنوبي وذنوبكما وكل قارئ وقارئة ووالدينا وذرياتنا إنه هو الغفور الرحيم

**********
الأخ المتزن

ربما أحتاج تعقيبا على كلامك إلى عدة تعقيبات

أولا :

وقفات تدل القراء على تحريفك النصوص , وتدلك أنت تخبطك الجهول وجرأتك على علوم الشريعة ومصطلحات العلماء ومكانتهم:

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن كما قال ابن مفلح الحنبلي : " وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض , وأطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب "

هداك الله عن هذا
فهو تحريف بغيض للنصوص
تريد أن تفهمنا بتحريفك أنه يقول باستحباب إعفاء اللحية !
فحديثه كله عن الشارب !
وإنما نقل كلام ابن حزم ليبين أنه ذهب إلى أن قص الشارب واجب كإعفاء اللحية , ثم رجع ابن مفلح ليقول بأنه عند أتباع المذهب سنة .
ارجع إلى الكتاب وتمعن كلامه جيدا
فإن لم يكن لديك فواصل معي قراءة كلامي

اما النص الذي بترته من سياقه لتحرف معناه , فتوهمنا بغير ما قصد الشيخ ! فهو في الحديث عن بعض السنن كالسواك والتيامن والادهان وأعفاء اللحية وقص الشارب , فكان مما قال بترتيبه :
" ويعفي لحيته، وفي المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره شيخنا. ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه لا بأس بأخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر، لكن إنما فعله إذا حج أو اعتمر، رواه البخاري , وفي المستوعب وتركه أولى. وقيل يكره. وأخذ أحمد من حاجبيه وعارضيه، ونقله ابن هانئ.
ويحف شاربه , أو يقص طرفه، وحفه أولى في المنصوص , ولا يمنع منه "م" وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض، وأطلق أصحابنا وغيرهم الاستحباب، وأمر صلى الله عليه وسلم بذلك وقال:
"خالفوا المشركين" متفق عليه ، ولمسلم : " خالفوا المجوس". وعن زيد بن أرقم مرفوعا: "ومن لم يأخذ شاربه فليس منا" ... "

انظروا , تحدث ابن مفلح عن اللحية وانتهى ثم تحدث عن الشارب وكان منه ما بتر المتزن !

وبالمناسبة فعندي لك نص غير هذا , صرح به ابن مفلح بأن إعفاء اللحية سنة , فإين أنت عنه
فقد قال ابن مفلح في الفروع :
" ويسن أن يعفي لحيته "
لكنه قال في موضع آخر :
ويحرم حلقها "

ولا أدري ! هل ستظل تجعل النص الأول منهما دليلا على أن ابن مفلح يرى أن إعفاء اللحية مستحب وبالتالي فلا بأس على من حلقها ؟!
أم ستعد ابن مفلح - كما هو منهجك - متخبطا بأن جعل إعفاء اللحية واجب في موضع من كتابه , وسنة في موضع آخر ؟!
العابث الجاهل يقول : نعم , وأما المحققون الأعلام فيربطون كلامه ببعضه ويدرسون مصطلحه , ويعلمون قصده بالسنة هنا وبالواجب هناك

وغالب ظني أن تخبطاتك هذه وتحريفاتك جاءتك من أخذك عن غيرك دون وعي على طريقة القص
واللصق

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن وقال العلامة الزرقاني المالكي عند شرحه لرواية مالك في الموطأ عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى ) : " أمر : ندباً , وقيل : وجوباً "

اترك عنك التلقف من سقط الإنترنت دون بصيرة , والتي أوردتك هذه المضحكات .

فهذا النص الذي نقلت , إنما هو في سياق الحديث عن حكم إحفاء الشارب ككلام ابن مفلح السابق تمام , وليس عن خلاف في إعفاء اللحية , خطفته عن غيرك الذي أخذه مبتورا ليحرف معناه

فإن النص في الكتاب غير ما ذكرت , بل أنت زدت ( اللحية ) كاذبا عليه , بينما هو أخر الحديث عن اللحية بكلام منفصل
والنص كما هو في الكتاب :
"( عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ) ندبا وقيل وجوبا ( بإحفاء الشوارب ) أي بإزالة ما طال منها على الشفتين حتى تبين الشفة بيانا ظاهرا ... "

ثم إني ألاحظ أنك هنا جعلت العلامة الزرقاني علامة ! لكونك تريد من كلامه شاهدا لك , بينما كنت تتحدث عن جيله ممن خالف كلامهم هواك بأنهم ( من المتأخرين ) بل وتصف أئمة كبارا كابن حزم والبغوي وغيره متخبطين لكونهم خالفوا هواك !

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن يقول الحافظ العراقي في طرح التثريب معلقاً على حديث الفطرة : " فيه استحباب قص الشارب وهو مجمع على استحبابه , وذهب بعض الظاهرية إلى وجوبه لقوله : قصو الشوارب "

من غرائب الفهم أن الحافظ العراقي في هذا النص يحكى ( الخلاف ) صراحة في مسألة قص الشارب , ومع هذا جئت به مستدلا على أنه يرى الإجماع !
نقل لك الخلاف , وتقول إجماع !
افهم عنه جيدا , أو اترك كلامه لمن يفهمه , ولا تحمّل نصه ما لا يحتمل
فهو هنا , لا في مكان آخر قال لك ( وذهب بعض الظاهرية إلى وجوبه ) فهذا كلام مفسر واضح , يفيدك - لو تجردت – أن كلمة الإجماع ليست التي تذهب إليها لوجود ما يضاده في النص نفسه .
قال في طرح التثريب :
( الثالثة ) اختلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث فقيل المراد بها السنة حكاه الخطابي عن أكثر العلماء ويدل عليه رواية أبي عوانة في المستخرج في حديث عائشة الآتي ذكره عشر من السنة وعلى هذا فالمراد بالسنة الطريقة أي أن ذلك من سنن الأنبياء وطريقتهم ؛ لأن بعضها واجب كما سيأتي على الخلاف ومن لا يرى وجوب شيء منها يحملها على السنة التي تقابل الواجب وقيل المراد بالفطرة هنا الدين .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن وقال البغوي في شرح السنة عند التعليق على خصال الفطرة ومنها قص الشارب : " وهذه الخصال كلها سنن , إلا الختان فقد اختلف أهل العلم به " وهذه العبارة منه تـُشعر باتفاق العلماء على سنية قص الشارب لا وجوبه .

هداك الله !
ألم تجد ألا أن تحكم على وهم ؟!
هل هذه طريقة صحيحة في تناول النصوص ؟!
عبارة الإمام البغوي ظاهرة لمن تناولها من ( العلماء ) , لكنها يضيع معها عامي يتخبط في تلقف النصوص عن غيره , ويفهمها دون تحصيل الوسيلة
عبارة الإمام البغوي تعني أمرا واحدا ليس غير :
أنه ( جزم ) بالقول بأن قص الشارب سنة , وتوقف فلم يجزم في مسألة الخلاف على حكم الختان , واكتفى بنقل الخلاف
فهو هنا يفتي بأن قص الشارب سنة , ويتوقف عن القول بحكم الختان لعدم رجوح قول أمامه , فيكتفي بذكر الخلاف .
هذا من مصطلحات العلماء , فلا تتجرأ على علم له وسائله ولا يحسنه إلا أهله .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن أخيراً : الخطابي ( وهو مولود قبل ابن حزم ) أشار إلى أن الأمر النبوي في الحديث هو للاستحباب أصلاً وليس للوجوب , فتأمل كلامه : " وأما إعفاء اللحية , فهو إرسالها وتوفيرها , كـُره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشارب , فندب النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة "

متى تترك عنك تحريف مقاصد النصوص ؟!
تريد إيهامنا من جديد أن كلام الخطابي عن ( الحلق ) ؟!
قلت لك سابقا أن هذا النص عن ( القص ) وليس داخلا في موضوعنا وهو ( الحلق ) فلماذا أعدته علينا هنا ؟
ولو كان حديثنا عن معنى ( كره ) و ( ندب ) لأريتك أنك تفهم كلامهم على خلاف مرادهم لكونك تتلقف عن غيرك دون وعي .
ولو سلمت لك جدلا بأن الندب هنار يريد به الاستحباب والكراهة ليست كراهة التحريم , رغم أن تمام النص يفيد عكس هذا , فلن يتجاوز كون القص مكروه والإعفاء مستحب , فأين الحلق من هذا ؟

وإلى تعقيب آخر - إن شاء الله تعالى - .