[_العائد الأول_]

ملاحظة مهمة
...
قبل أن أبدأ بالرد يجب أن نعلم أن الأصل في اللباس الحل إلا ما أتى الدليل بتحريمه..
ثم إنني وجدت أن عامة ردودك الطويلة تتمحور حول حجة واحدة وهي أن المخيلة هو التجمل والزهو وأنهما شيء واحد أوأنهما يتضمنان المخيلة؟!!
وهذا الموضوع ليس مدار الجدل بيني وبينك بل أصل الجدال هو هل الإسبال لغير الخيلاء جائز أم لا ؟!
بغض النظر عن المعنى..فمعنى الحديث شيء آخر..
ثم إني وجدت أن رأيك في الإسبال متناقض وغير واضح:
فمرة تقول بأن الإسبال هو المخيلة فيكون محرما,ومرة تقول بأن الغالب في الإسبال أن يكون مخيلة,ومرة تقول بأن الأصل في الإسبال أنه للمخيلة إلا في القليل,ومرة ترى أن الإسبال لغير خيلاء لا يدخل في الوعيد!!
فالرأي الأخير الذي ذكرتَه دليل واضح على أنك لا تقول بأن الإسبال هو المخيلة !!!!
لكن الذي ظهر لي أنك تراجعت عن قولك بأن الإسبال هو المخيلة وقلت بأنه ليس كل إسبال مخيلة لكن يبقى التناقض موجود مالم تعلن التراجع عن قولك أو تعترف بالتناقض!!!
فمحل النزاع بيني وبينك هو هل الإسبال جائز لغير الخيلاء؟!
وعلى فرض أنك لم تتناقض
فإني سأخرج بنتيجة وهي أنك وافقتني على قولي بعد أن كنت ضده من غير أن تشعر أنت أومن غير أن تعلن عن ذلك ؟!
فلماذا إذا تناقشني؟!!
ولماذا تزعم أنك فندت حججي ال17 وأنت توافقني في الأصل على أن ليس كل إسبال مخيلة؟!
فلو حررت المسألة لوجدت أنك تتفق معي في (المطلق والمقيد)وأنه ليس كل إسبال مخيلة..
فالدليلين الذين اعتمد القائلين بعدم جواز الإسبال للخيلاء وغير الخيلاء خالفتهما بنفسك فعندها تكون صفرا من الحجج..فلايسعك إلا أن توافقني على قولي!!!!!!!!!
أخي برق1:
الذي إن الذي أستغرب منه حقا أنني آتي لك بحجج قوية ثم تتركها فقد تركت نقاط كثيرة لم تتعرض لها في قليل ولا كثير؟!!!
ثم إني وجدت أنك في عامة ردودك تأتي بكلام لم يكن له تعلق بالحجة التي سقتها ,فتوهم القارئ أنك رددت عليها وأنك لم تترك شيئا لم تبينه بالحجة القوية,
وأنت في الحقيقة لم تفعل شيئا,ووفي الردود ستجد الحقيقة واضحة جلية.