[_العائد الأول_]

ملاحظة
أخي برق1
إن أمرك لعجيب جدا أسوق لك عامة أقوال العلم أن الزهو والخيلاء الكبر وأن التجمل خارج عن كل هذه الدوائر وأن له منطقة أخرى غير هذه المناطق ثم تخالف الإجماع لتقول بأن التجمل هو الخيلاء وأن الزهو من التجمل وأن الكبر يخرج عن كل هذه الدوائر؟!!!!
عجيب عجيب أن أجد أقوال أهل العلم بالنص القاطع على أن الخيلاء هو الكبر ثم تأتي وتخالفه وتتعسف في التأويل.
أقول لك قال العلماء بالنص الواضح الصريح الذي لالبس فيه فتقول لا لم يقولوا بأن الخيلاء هو الكبر بل قالوا هو التجمل؟!!!
أخي برق1 إن جميع العلماء قالوا بالنص الواحد أن الخيلاء هو الكبر إلا أنت فتقول بأن التجمل هو الكبر..
فأنت كمثل الرجل الذي قال له سيده اذهب إلى مكة فذهب للمدينة فلما قيل له!! قال إنه قال لي المدينة ولم يقل مكة؟!!
ثم إن العلماء لو كانوا يقصدون التجمل لما ردهم عن ذلك أحد ولما موهوا على الناس ولقالوا بالكلام الصريح أن الخيلاء هو التجمل !!
ولاأدري من هو الذي سرب إليك المعلومات بأن العلماء عندما قالوا بأن الخيلاء هو الكبر أنهم يقصدون التجمل؟!!!

ولاأدري ماالذي أعياهم وأعجزهم عن القول بأن الخيلاء هو التجمل وجعلهم عندما أرادوا أن يقولوا بأن الخيلاء هو التجمل قالوا بدلا منها الخيلاء هو الكبر!!!
ولاتنس أن العلماء الذين يقولون بأن التجمل محرم للخيلاء ولغير الخيلاء قالوا بأن الخيلاء هو الكبر بعينه..
أخي برق1:
إن هذا النهج الذي نهجته هو نفس طريقة أهل التأويل وأهل الكلام في تأويل النصوص الشرعية ومحاولة إكراه معناها على الذي يريدون..
ثم إني على كثرة ماقرأت في مسألة الإسبال لم أجد أحدا اختلف في معنى الخيلاء,وعامة الذين حرموا الإسبال استدلوا بعدم حمل المطلق على المقيد,فلذلك إذا قرأت لمن حرم في هذه المسألة تجد أنه يحرمها لأجل هذا السبب , إلا أنت فحرمت الإسبال للخيلاء لأنه هو التجمل وهذا شيء غريب جدا لم أجد فيه اختلافا البتة
ولم أجد من تكلم عنها..
كما لايفوتني أن أذكرك أن عامة حججي التي ذكرتها في مسألة أبي بكر ومسألة الإسبال هو المخيلة ومسألة لوازم التجمل لم ترد عليها ردا صحيحا إنما فقط أوهمت القراء أنك رددت عليها فضلا عن الحجج التي تركتها..
ثم إنك تناقضت في أقوالك وانظر إلى قولي الذي لم ترد عليه مع أنه يجب أن ترد عليه لتبين وجهة نظرك فيه ولأنه أساس في الحوار انظر

(( وجدت أن رأيك في الإسبال متناقض وغير واضح:
فمرة تقول بأن الإسبال هو المخيلة فيكون محرما,ومرة تقول بأن الغالب في الإسبال أن يكون مخيلة,ومرة تقول بأن الأصل في الإسبال أنه للمخيلة إلا في القليل,ومرة ترى أن الإسبال لغير خيلاء لا يدخل في الوعيد!!
فالرأي الأخير الذي ذكرتَه دليل واضح على أنك لا تقول بأن الإسبال هو المخيلة !!!!
لكن الذي ظهر لي أنك تراجعت عن قولك بأن الإسبال هو المخيلة وقلت بأنه ليس كل إسبال مخيلة لكن يبقى التناقض موجود مالم تعلن التراجع عن قولك أو تعترف بالتناقض!!!
فمحل النزاع بيني وبينك هو هل الإسبال جائز لغير الخيلاء؟!
وعلى فرض أنك لم تتناقض
فإني سأخرج بنتيجة وهي أنك وافقتني على قولي بعد أن كنت ضده من غير أن تشعر أنت أومن غير أن تعلن عن ذلك؟!
فلماذا إذا تناقشني؟!!
ولماذا تزعم أنك فندت حججي ال17 وأنت توافقني في الأصل على أن ليس كل إسبال مخيلة؟!
فلو حررت المسألة لوجدت أنك تتفق معي في (المطلق والمقيد)وأنه ليس كل إسبال مخيلة..
فالدليلين الذين اعتمد القائلين بعدم جواز الإسبال للخيلاء وغير الخيلاء خالفتهما بنفسك فعندها تكون صفرا من الحجج..فلايسعك إلا أن توافقني على قولي!!!!!!!!!
أخي برق1:
الذي إن الذي أستغرب منه حقا أنني آتي لك بحجج قوية ثم تتركها فقد تركت نقاط كثيرة لم تتعرض لها في قليل ولا كثير؟!!!
ثم إني وجدت أنك في عامة ردودك تأتي بكلام لم يكن له تعلق بالحجة التي سقتها ,فتوهم القارئ أنك رددت عليها وأنك لم تترك شيئا لم تبينه بالحجة القوية,
وأنت في الحقيقة لم تفعل شيئا,ووفي الردود ستجد الحقيقة واضحة جلية.))

كما لايفوتني أن أذكرك أن أكثر ردودك
الأخيرة (التي بعد ذكر رأيك في معنى الخيلاء) ليس لها تعلق بموضوعنا كما أنك تركت من ردودي الأخيرة الشيء الكثير الذي هو مهم جدا ورددت على الأشياء التي هي ليست في صلب الموضوع مثل إسهابك في مسألة إسبال العرب للثوب مع أننا اتفقنا أن الإسبال كان موجودا عند رجال العرب سواء كان مشهورا أم لا وذلك أننا اختلفنا في شهرته أم لا ,وهذا لايخدم الموضوع البتة,إنما الذي يخدم الموضوع هو هل كانوا يسبلون أم لا؟!!!مع أنه لايخدمه كثيرا وغيرها..
أما المسائل التي تركتها وهي مهمة جدا فكثيرة جدا..