[الصقر]

أولاً : أثبتي العرش أيتها الجريرة ثم انقشي يا ناقضة غزلها أنكاثاً من بعد قوة ..
ثانياً : إن الإسلام هو الذي أفتى بذلك ولم يفتي بذلك الشيخ رحمه الله تعالى فلو سأل سائل وقال ما حكم الإسلام في رجل يقتحم علي داري وأنا في مأمن ( نائم بين نسائي ) وإذا بالبيت يداهم علي وعلى عرضي ويكشف ستر نسائي ويهتك في بلد يدعي أصحابها تطبيق الإسلام يقومون بأفعال استنكرها أبو جهل عندما قيل له لماذا لا نتسور على محمد ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ بيته فقال ابو جهل لا والله لا أفعل فتتحدث العرب عني أني أورع بنات محمد ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ
الجواب
لاشك في جواز قتله
قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع في حال أقل من هذه الحال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله , فإنما هو شيطان } رواه البخاري ومسلم , قال أصحابنا : " ويستحب للمصلي دفع من أراد المرور لحديث أبي سعيد المذكور " وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين } رواه مسلم . ويدفعه دفع الصائل بالأسهل ثم الأسهل ويزيد بحسب الحاجة وإن أدى إلى قتله , فإن مات منه فلا ضمان فيه كالصائل .
فهنا جواز قتل المار بين يدي المصلي فما بالكم بمن داهم البيوت في الظلام الدامس على المؤمنين غير رجال الحسبة فإنهم يداهمونها على الطواغيت الذين لا حرمة لهم ولا لمنازلهم إذ أنها منازل أعدت لحرب الله ورسوله والصد عن سبيله فلها حكم الحرابة ..نا هيك أن المداهم هنا هو الصالح والمدهوم هو المفسد الفاجر بينما الصورة الماضية على النقيض فالمداهم هو الفاجر العربيد والمدهوم هو العالم الصالح والمؤمن العابد .

ويقول الشوكاني رحمه الله تعالى في النيل : باب دفع الصائل وإن أدى إلى قتله وأن المصول عليه يقتل شهيدا فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : { جاء رجل فقال : يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي , قال : فلا تعطه مالك , قال : أرأيت إن قاتلني ؟ قال : قاتله قال : أرأيت إن قتلني ؟ قال : فأنت شهيد , قال : أرأيت إن قتلته ؟ قال : هو في النار } رواه مسلم وأحمد , وفي لفظه : يا رسول الله أرأيت إن عدا على مالي ؟ قال : " أنشد الله " , قال : فإن أبوا علي قال : " أنشد الله " , قال : فإن أبوا علي ؟ قال : " قاتل , فإن قتلت ففي الجنة وإن قتل ففي النار " فيه من الفقه أنه يدفع بالأسهل فالأسهل ) . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من قتل دون ماله فهو شهيد } متفق عليه وفي لفظ { من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد } رواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه ) وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { من قتل دون دينه فهو شهيد , ومن قتل دون دمه فهو شهيد , ومن قتل دون ماله فهو شهيد , ومن قتل دون أهله فهو شهيد } رواه أبو داود والترمذي وصححه )
قال الشوكاني بعد أن ذكر المسألة الفقهية التي دلت عليها الأحاديث المذكورة آنفاً وهي ( جواز قتل من صال عليك يريد مالك )
قال رحمه الله تعالى : كما تدل الأحاديث المذكورة على جواز المقاتلة لمن أراد أخذ المال تدل على جواز المقاتلة لمن أراد إراقة الدم والفتنة في الدين والأهل وحكى ابن المنذر عن الشافعي أنه قال : من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله المقاتلة , وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة قال ابن المنذر : والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما بغير تفصيل .....إلى أن قال .... وأحاديث الباب مصرحة بأن المقتول دون ماله ونفسه وأهله ودينه شهيد , ومقاتله إذا قتل في النار , لأن الأول محق والثاني مبطل.. أ.هـ
فليت شعري ما رأي جريرة الوثن بالعلماء السابقين هل كانت أختامهم تؤخذ دون إذنهم ومن ثم يختم بها على الفتوى التي لم تكن صادرة منهم ... قال أصحاب جريرة الوثن ..نعم وألف نعم .. إن كانت الفتوى لا تخدم نحلتنا فهي كذلك ولا شك حتى لو صدرت من الرسول صلى الله عليه وسلم ..!! هذا هو حال الجريرة وواقعها إذ إن العلماء لم يأتوا بشيء من كيسهم إنما من الكتاب والسنة فمن سخر بفتاوى العلماء فكأنما يسخر بأدلتها لا غير ..

أخيراً تنبيه مهم :

القدح واللمز الموجه للشيخ العلامة حمود العقلاء رحمه الله تعالى ....هو بحد ذاته قدح في سماحة العلامة محمد بن إبراهيم والعلامة ابن باز ..... ومن سيأتي بعده من العلماء بل يعد قدحاً حتى في العلماء الرسميين الذين لم يصدعوا بالحق ولم يدافعوا عن شيخهم ( وإن رغمت أنوف ومعاطس ) .. وأقول لهم ستقولون يوماً من الأيام ( أكلت يوم أكل الثور الأبيض ) ولا يستغرب هذا العقوق منكم العلماء الرسميين وغيرهم إلا من رحم الله....... ويتمثل هذا العقوق في القدح فيمن زكاه العلامة ابن إبراهيم والعلامة الشيخ ابن باز وعدم الدفاع عنه .....
فالعلامة الشيخ ابن إبراهيم قد أوكل مهمة الإفتاء والوعظ والإرشاد والتدريس أيام الحج للشيخ حمود العقلاء من عام 1380هـ إلى عام 1384هـ فما هو جواب العلماء الرسميين وجريرة الوثن .
وأما العلامة الشيخ ابن باز فإليكم نص خطابه الموجه للشيخ حمود :

بسم الله الرحمن الرحيم

مكتب المفتي العام. تاريخ 26/10/1415هـ

من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز..... إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة : الشيخ حمود بن عبدالله العقلاء ..... وفقه الله وزاده من العلم والإيمان آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أما بعد :
فلا يخفى على مثلكم حاجة الطلاب في هذا الوقت إلى تدريس كتب أهل السنة والجماعة من كتب العقيدة ، وكتب الحديث الشريف والفقه .... فأرجو العناية بذلك
ومن ذلك : الصحيحان وتفسير بن كثير وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية كالتدمرية والحموية ومنهاج السنة والواسطية ، وكتب شيخ الإسلام في عصره محمد بن عبدالوهاب وأحفاده وغيرهم من أهل السنة والجماعة .
فأرجو العناية بذلك واحتساب الأجر في تعيين دروس في هذه الكتب أو بعضها شكر الله سعيكم ونفع بكم عباده إنه سميع قريب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفتي العام للمملكة العربية السعودية

فما رأيكم الآن بهذه الثقة الشرعية الدينية وليست ( الملكية ) التي أولاها الشيخان للعلامة حمود العقلاء ..؟؟؟!!! يا من جعلتم الدين غرضاً لكم فصوبتم سهامكم القذرة نحوه ... يا من تراقصتم على أصوات القنابل التي أمطرت بها سماء أفغانستان المسلمة يا من طربتم لمنظر دماء المسلمين هناك والتقطتم الصور التذكارية مع أصحاب العيون الزرقاء ( الأمريكان النجسين ) جاعلين من أشلاء ودماء المؤمنين في أفغانستان منظراً رائع الجمال يحيط بكم .. يا من قلتم لقد ولى الإسلام إلى غير رجعة ... يا من ابتسمتم عندما هوى الشيخ العملاق صريعاً لموعد منيته وقلتم في السنة عيدان عيد الفطر وقد ولى .. وعيد موت هذا الجبل الأشم وقد حل ..!!!
أيها الثملون المعربدون لئن مات الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة فإن منهجه لم يمت ولن يموت.. كما أن تلاميذه وعلى رأسهم العلامة الشيخ علي الخضير والعلامة سليمان العلوان لم يموتوا بعد ..وسوف يبقى منهج الشيخ وتلاميذه شجاً في حلوقكم ... إنكم يا جريرة الوطن تذكرونني بما قاله ابوسفيان رضي الله عنه قبل إسلامه فرحاً بخبر موت الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحباه رضي الله عنهما كما في البخاري عن البراء بن عازب قال : ( إن أبا سفيان بن حرب أشرف علينا وهو في نشز فقال أفي القوم محمد فقال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتجيبوه حتى قالها ثلاثا ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاتجيبوه ثم قال أفي القوم عمر بن الخطاب ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاتجيبوه ثم التفت إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه دون أن قال كذبت ياعدو الله قد أبقى الله لك من يخزيك به فقال اعل هبل مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه فقالوا ما نقول يارسول الله قال قولوا الله اعلى وأجل قال أبو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيبوه قالوا ما نقول يارسول الله قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال أما إنكم ستجدون في القوم مثله لم آمر بها ولم تسؤني ) فاقوال يا أعداء الإسلام والمروءة قد أبقى الله لكم ما يسوءكم ..
يا أعداء الإسلام سوف تنفقون من الأموال على هذه الصحافة السمجة لكي تصدوا عن سبيل الله ولكن دون جدوى وسيكون هذا الإنفاق وبالاً عليكم في الدنيا والآخرة قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ) (لأنفال:36) فاللهم آمين
اتدرون لماذا ...؟؟؟ لئن الله تعالى قال : ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة:32) وقال تعالى : ( يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (الصف:8) ولئن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل يعز بعز الله في الإسلام ويذل به في الكفر ) وكان تميم الداري رضي الله عنه يقول قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان كافرا الذل والصغار والجزية..قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
والحديث عند أحمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم ولكن بألفاظ مختلفة .
إن أفواهكم النتنة ليست بقادرة على إطفاء عود الثقاب أيها الجبناء فكيف تتحدون المولى بمحاولة إطفاء نوره المبين بقراطيسكم النجسة .