[_العائد الأول_]

أهلا بالأخ برق1.
يبدو أن تأخرك في الرد الذي امتد مدة شهر أدى إلى تأخري كذلك ..
وهذا راجع إلى أني لم أعلم بردك الكريم..

اقتباس ولا : في الحديث الصحيح - الذي جعله الأخ دعبل نجد عنوانا للموضوع - قد وجّه صلى الله عليه وسلم الصحابي جابر بن سليم قائلا : " وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة ... " فالحديث كما ترى , صريح بأن الإسبال هو ( المخيلة ) المحرمة التي هي من كبائر الذنوب وأنت تنفي دلالة الحديث على تحريم الإسبال تجملا ! فما فهمك له ؟ أرجو توضيح توجيهك الذي تصرف به الحديث عن ظاهره .

قد ذكرت لك من قبل وأظن أنه ليشس هناك داع لإعادة الكلام وقد ذكرت ذكرت لك فهمي له مرات وكرات خلال هذه المناقشة.
ومن ضمن ماذكرت أنه قد يقصد به الأغلب ,وأن الحكم لايؤخذ من نص واحد بل من مجموع النصوص في مسألة مخصوصة,وأنا إذا أخذنا الحديث على إطلاقه فسنتناقض إلى غير ذلك من الردود الكثيرة التي ذكرتها.

أما قول شيخ الإسلام فقد أجبت عنه,كما أن كلام ليس صريحا في أن الخبلاء هو الكبر بل سقت لك أقوال كثيرة صريحة له في أن الخيلاء هو الكبر وفي علم الدلالة يسمى ماسقته أنا النص وماسقته أنت يسمى الظاهر ويقدم النص على الظاهر ..
وعلى فرض أنه يرى هذا القول فإنه مرجوح..

اقتباس ما دمت تحكي عن العلماء السالفين أن الإسبال وجر الثوب بقصد ( التزين ) جائز , فهل تستطيع أن تذكر قولا لواحد فقط من ((( كبارهم ))) نص على أن الإسبال (( تزينا )) جائز ؟

هذا السؤال من أساسه لايستقيم ..
وذلك أن الأصل في أمور الحياة الإباحة ((طبعا في غير العبادات) إلا ماأتى النص بتحريمه.
وعلى فرض ذلك فإن جميع العلماء الذين قالوا بأن الإسبال جائز لغير الخيلاء يقولون قطعا بأن الإسبال للتزين جائز لأنهم قالوا بأن الخيلاء الكبر وماعداه جائز عندها يتضمن ماكان للتزين وماكان لغيره.


هذا ماأردت قوله ..