[أبو ريّـان]

اقتباس ( ناقد فكري والحَمَامَات الثلاث ) ! تقول الحكاية : كان ناقد يسير في الغابة الجميلة بين الأشجار والأزهار يلاطف العصافير ويداعب الحيوانات وبينما هو يسير وجد ثلاث حمامات تدور على نفسها بشكل هستيري وغريب ! اقترب منها ... وسألهن: ما بالكم تدورون على أنفسكم ؟ قلن الحمامات الثلاث : نحن لا ندور على أنفسنا أيها الضال المضل ! رد بدهشة ! : كيف لا تدرن على أنفسكن هاكم حالكم المزري ! حسناً حسناً سأرسم لكل واحدة منكن خطاً وعلى كل واحدة أن تسير عليه دون انحراف . رسم ( ناقد فكري ) خطوطاً ثلاث .. وطلب من الحمامات الثلاث أن تسير كل واحدة منها على الخط المخصص لها ! وإذا بكل حمامة لا تكاد تخطو خطوة للأمام حتى تدووووووور على نفسها وتحيد عن الخط ! نبه الحمامات وأشهدهن على أنفسهن وأشهد حيوانات الغابة عليهن وعلى سلوكهن الغريب ! فأبين الاعتراف بأي خلل بل وشددن على أنه هو الضال والمجنون والأعمى الذي لا يرى ولا يفهم ! ضحك ( ناقد فكري ) وعلم مرض الحمامات الثلاث ... وهو ( أم طبيلة ) وهذا المرض يصيب الحمام فيجعلها تدوووور على نفسها ولا تستطيع أن تسير معتدلة وعلى صراط مستقيم ! وعلاج هذا المرض ( الكي بملعقة حااااااااارة على رأس الحمامة )

أممم لن أسميك ناقد فكري .. بل كاتب مسرحي .. حقًا أنت تمتلك هواية الكتابة المسرحية , فأرجوا أن تطور هذه الهواية ولاتجعلها تموت وتخمد في نفسك . فأظنك لا تتقن غيرها . .
وبعد ذلك ستكون الكاتب المسرحي الحائز على وسـام المراوغة . .! وياسلام .
وأكتشفت في ناقد هواية جديدة أتدرون ماهي .. هي (التمثيل ) وخاصة تمثيل مشاهد التباكي والعويل والمسكنة والتظلم ... راجع الرد 355

اقتباس جوابك خاطئ خاطئ خاطئ لا تقبله عجوز قاعده بالمشراق تظن أنها تجيد القراءة والكتابة لأنها تجيد الخط على التراب ! فأين الحق الذي لم آخذ به ؟

أيضًا نسيت أنْ أقول لك بأنك ساخر لاذع .. أجل عجوز بالمشراق , وتخط التراب . والله وتعرف علوم العجز يانقّودي . .!
عمومًا حينما تريد أن تسخر من أحد , كن واثقًا من سخريتك , دون أن تلجأ إلى أيقونة تعديل , مرة شايب متخرج من إبتدائية, ومرة عجوز بالمشراق .. حتى السخرية متذبذب فيها
وهذا لايهمنا
المهم أن تفهم الجواب وإن كان اليأس بلغ مني إلى أنه لازال في قلبي بقايا أمنية بأنك ستفهم .



وأقول للأحبة بأن ملخص حواري معه كالآتي ويتهمنا بأن إجاباتنا خاطئة . .ولننظر !!
أقول :
يعتقد ناقد بأن الحديث( إن الله خلق على صورته) فيه مماثلة , وقلنا له ليس فيه مماثلة وإن كان من مشابهه فيه فهو فقط في اسم الصفة معناها..
وقلنا ياناقد إن التوجيه الصحيح للحديث هو يُحمل على التشريف والتخصيص , وبأن الضمير يعود إلى الله ..
وقال بهذا عدد من الصحابة , وأهل القرون المفضلة , فعندما يعتقدوا بأن الضمير يعود إلى الله .. هل تظن أنهم يماثلون المخلوق بالخالق .. الجواب ( لا ..مستحيل )
قال ناقد : طيب مالعلة من النهي عن ضرب الوجه
قلنا: لإن الله كرم بني آدم والوجه أكرم مافيه .. !
قال طيب القرد .. قلت القرد , يشترك في مسمى الصفة , أي صفة الوجه فقط .. والحديث لايتكلم عن الحيوان بل عن الإنسان .. وقلت له هذا بعد أن ظن أن الحديث فيه مشابهة تامة , فَعَلم أن المشابهة في اسم الصفة ومعناها .

ثم عاد وسأل عن علة عدم ضرب الوجه , فسبقني النفس المتحررة وقال , علة النهي عن ضرب وجه الآدمي لإن الله كرمه , وأكرم مافيه هو وجهه , فنهيَّ عن ضربه
قال ناقد: لالا .. نص الحديث يقول ( فإن الله خلق آدم على صورته) لم يقل ( فإن أكرم مافيه وجهه) !!!!!!

قلنا ياناقد :أنت تعتقد أن في الحديث مماثلة وإعتقادك خاطئ , والصحيح أن يُحمل على التشريف والتخصيص والتكريم .. وهذا مايقول أهل القرون المفضلة وكذلك الصحابة .

ولذا نهيَّ عن ضرب وجه الآدمي لإنه أكرم مافيه ..
عاد ناقدوقال : نص الحديث لم يقل ( لإن أكرم مافيه وجهه)
قلت لدينا دليل .. ودليل صريح . .
ودليلنا ماصرح به أحد الصحابة , بأن علة النهي عن ضرب الوجه , لإنه محترم وأكرم مافي الإنسان
وقد ذكرتُ كلام النووي في الوجه وكرامته ..[ لأنَّه لطيف يجمع المحاسن، وأعضاؤه نفيسة لطيفة، وأكثر الإدراك بها، فقد يُبطلها ضربُ الوجه، وقد ينقصها إلـخ ..]
وقال ابن حجر في الفتح بعد أن ساق كلام النووي السابق في خصوص دلالة النهي الوارد في الحديث : يعني حديث [فليجتنب الوجه] , وحديث [إرموا وأتقوا الوجه]
فقال مانصه :
( لم يتعرض النووي لحكم هذا النهي ، وظاهره التحريم ، ويؤيده حديث سويد بن مقرن الصحابي : أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً لطم غلاماً فقال : ( أو ما علمت أن الصورة محترمة ) أ.هـ .
يعني الآن سويد بن مقرن يبيّن لك ياناقد علة تحريم , بأن الصورة محترمة ومكرمة ..!
وأعلمُ رد ابن تيمية على من قال بعودة الضمير إلى آدم فهو يقول الشبه بين آدم وبنيهِ ليس في الوجه فقط , بل في سائر الجسم ..
لكن نحن نقول بأن الضمير يعود إلى الله , ويُحمل على التشريف والتخصيص , وعلة عدم الضرب مع الوجه لإن الإنسان مكرّم وأكرم مافيه وجهه ..
قال ناقد : طيب اليد والرجل .. تشترك مع الله في اسم الصفة ومعناها ..
قلنا : طيب ؟؟ يعني نحرّم ضرب اليدين والرجلين ؟؟
لم ينص الحديث بالنهي عن ضرب اليدين والرجلين .. وإن كانت تشترك بمسمى الصفة مع الله . . فالعلة كما ذكرت له هي التكريم وأكرم مافي الإنسان وجهه ولامقارنة بين كرامة الوجه والقدم واليد .
قال : إذا أنتم تعتقدون أن الآدمي مكرّم لماذا لاتحرمون ضرب جميع جسده ..
قلنا : هل حرّم النبي ضرب الأعضاء غير الوجه .. هل حرّم الصحابة ضرب الأعضاء غير الوجه ..
ثم كيف نقوم بإقامة الحدود والقصاص
نتفق أن الآدمي مكرّم لكن لايعني عدم ضرب أعضاءه الأخرى (طبعًا بما يوجب ذلك)
بل حتى عند إقامة الحدود يمنع من ضرب الوجه ..!
وقد ورد في الحديث ( أرموا وأتقوا الوجه) وذلك عند رجم الغامدية الزانية ..

قال الحافظ ابن حجر : ( ويدخل في النهي كل من ضرب في حد
أو تعزير أو تأديب ، وقد وقع في حديث أبي بكرة وغيره عند أبي داود وغيره في قصة التي زنت ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها وقال : ( ارموا واتقوا الوجه ) وإذا كان ذلك في حق من تعين إهلاكه فمن دونه أولى ) أ.هـ
وذلك لكرامة الإنسان .

وبوب صاحب كتاب تقريب المسانيد وترتيب الأسانيد .. وترى مؤلفه الحافظ العراقي .. <<-- معلومة تفيدك لو يطرح سؤال في مسابقة ثقافية
بوب (بَابُ اتِّقَاءِ الْوَجْهِ فِي الْحُدُودِ وَالتَّعْزِيرَات)

وهنا يتبين لنا أن علة النهي عن ضرب الوجه لإنه أكرم مافي الإنسان ..

وبهذا نخلص إلى عدة نقاط :

. على ناقد تبيان منهجه في رد حديث مسلم. وبأنه يتهم كل من قَبِلَ هذا الحديث من الائمة ومن بعدهم. ( وأرى النفس المتحررة ملّ من إنتظارك , والأعضاء ينتظرونك كذلك)
.إذا اعتقد ناقد , أن من أعاد الضمير إلى الله فهو مماثل ..فهو يتهم الصحابة , وأهل القرون المفضلة .
.لو قال ناقد بأن علة النهي عن ضرب الوجه ليست لكرامته فهو يرد قول الصحابي سويد بن مقرن . . (أو ماعلمت أنَّ الصورة محترمة) أو ماعلمت ياناقد !!!

ولا أدري هل سيرد العلامة هذا الحديث ..!!!

اقتباس جوابك خاطئ خاطئ خاطئ لا تقبله عجوز قاعده بالمشراق تظن أنها تجيد القراءة والكتابة لأنها تجيد الخط على التراب !

سلم لي على هذا العجوز .. وإياك أن تخبرها بمعتقدك .. لإنها ستحثو التراب في وجهك
أتدري لماذا لإنها أسلم منك معتقداً وأطهر منك قلبًا ..وأحسن منك منهجًا .. (منهجك الكوكتيلي أو الكشكول)
فهي على منهج أهل السنة والجماعة , وهو منهج تقتنع به جميع العقول ( العقول السليمة) , وتسكن إليه جميع النفوس , وترتاح إليه الخواطر ..
لذا لدى العجائز وكبار السن , من برد اليقين , وسلامة المعتقد , ماليس عند رؤوس العقلانية ..! وذاك من توفيق الله وحده . نسأل الله السلامة من الخذلان .









.