|
أخي حذيم 00
يبدو أنك لم تفهم المراد من الكلام ،وأرجو أن تركز معي، ولاتتهم الآخرين بما ليس فيهم :
أولا : لم تجب على سؤالي: ماهي عيوب القصيده لنستفيد منك؟ وماهي الأساليب الصحيحه للنظم ؟ وإلاّ يبقى كلامك مجرد إدّعاء وغير صحيح .
ثانياً : ليس هناك كلام أو شعر يسلم من العيوب إلاّ كلام رب العالمين سبحانه وتعالى ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم .
ثالثاَ : الرجل لم يفخر ولم يطعن بنسب أحد، أو يتعرض لأحد، واقرأ قصيدته جيدا، والعبودي هو الذي نسبه إلى غير أبيه، فمن الذي طعن في الآخر ياحذيم! أرجوا أن تفهم 0وعندما كلمت الأخ سليمان وأخبرته بكلامك أتدري ماقال – علما أن الرجل من حفظة كتاب الله – قال بما معناه : سامحه الله وعفا عنه، واسأله سؤالا- ويعنيك ياحذيم – لو خرج للناس كتاب وانتشر واكتشف حذيم أنه نُسب إلى غير أبيه أو جدّه هل يقبل ؟ أو يسكت ؟ وهو يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (من إدّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) وهذا في الذي يرضى بنسب غير نسب أبيه، أو يدعي لغير أبيه . وأنا لم ( الكلام للأخ سليمان )أفتخر واذكر قبائل وحروب أو منازعات وغزوات وغيرها، ذكرت فقط أسباب دخول إسم العثيمين على أسرة الدخيل الله بالوثائق التي نشرها العبودي، حتى إن الذين ذكرتهم ومدحتهم في القصيدة تحسبت الله عليهم لأخرج من العهدة، وكان أن خرج هذا النظم الذي يسميه الأخ حذيم متكسر وليس أسلوب صحيح كما يقول ولايهمني هذا لأن هدفي أن أبريء ذمتي، ولتصل المعلومه لمن أريد-وقصدت ان تكون بالعاميه ووزنها يكون حسب لهجة أهل البلد ولي قصد بهذا- وهي (أي القصيده) إنكار لما ذكره العبودي عن أسرتي في كتابه، فالرجل إذا نسب إلى غير أبيه فهو طعن في نسبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إثنتان في الناس هما بهم كفر:الطعن في الأنساب والنياحة على الميت) قال صاحب التيسير في شرح الجامع الصغير رحمه الله: (والطعن في الأنساب (أي أنساب الناس ) بأن يقال هذا ليس بإبن فلان).
وقال ا بن حجر رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح البخاري: ( الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم ) أي بأشياء لم يتأكد منها، وبأشياء أنكرها أهل الثقه والإختصاص في هذه العائله او تلك، ثم يأتي العبودي ويقول هؤلاء من عائلة كذا وكذا ضارباَ عرض الحائط ماقاله الثقات من الأسره او من غيرهم .
وهل من أمور الجاهليه أن أُنسب إلى غير جدّي الذي تتسمى الأسرة به وأنا أعلم، وإذا أوضحت ألأسباب أكون من أهل الجاهلية ،ثم أن هذه قضية دفع ظلم عني وعن أسرتي، وليس لتقدم الغرب أو تطوره صله بهذا، وكلي رجاء أن يكون الميزان صحيح لدى الأخ حذيم، فدائما المشاكل تأتي من سوء الفهم، أو سوء الظن المسبق ولا أتهم معيناَ بهذا، ولكن هذا هو الغالب عند الناس نسأل الله السلامه0 وأنصحه بقراءة قصة أسامة بن زيد مع القافة وكلام الناس وموقف الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك، وان يقرأ معاني وفقه الحديث قبل أن يحفظه أو يورده وخاصة الأحاديث المتعلقة بمثل هذه الأمور) .
انتهى معنى كلامه ياحذيم، واعتقد أن هذا يكفي ، أما قولك أنك لم تقرأ كتاب العبودي فهذا بعيد، وبإمكانك أخذ عنوان بريدي الإلكتروني من مشرف المنتدى ومراسلتي بإ سم عائلتك فقط ، لأزوّدك بما قاله العبودي عن اسرتك في كتابه.
وللمعلوميه العبودي أخطأ في حق أسر كثيرة (عفا الله عنه ) وكتابه يشهد عليه، أما العيوب سواء في الكلام أو النظم فلايسلم منه أحد . فأنا عندي عيوب، وانت عندك تكسير في الكلام وعيوب وخذ مثلا:
1_ قولك ( الغرب وصلوا الفضاء ) .. الفعل وصل يتعد بإلى ولايتعدى بنفسه ياحذيم والأصح أن تقول ( الغرب وصلوا إلى الفضاء ).
2_ قولك (وغاصوا بأعماق البحار) وهذا خطأ والأصح أن تقول ( غاصوا في أعماق البحار).
3_ قولك (إلى ماوصلوا من التقنيات ) الصحيح ( إلى ماوصلوا إليه من التقنيات).
4_ قولك ( وتخصصه بالهندسه يوجه عليه الملامة ) الأصح (توجه إليه وليس عليه).
5_ قولك ( الإختراعات العجيبه والغريبه ) والصحيح (ألإكتشافات ) ففرق بين الإختراع والإكتشاف ياحذيم ، واسأل أساتذة العقيدة بهذا!
6_ قولك ( أن تنفع الأمه بكل ماتستطيع أو عليك أن تنشغل بآخرتك ) خياران لاثالث لهما وأين (و لاتنس نصيبك من الدنيا ).
أين حظ نفسك ؟.
7_ قولك ( وتترك عنك هذه الأمور) الأصح منها قول ( وتترك هذه الأمور ) لأن فعل ترك يتعدى بنفسه .
8_ قولك ( في القرن الرابع عشر) والصحيح حسب الواقع (الخامس عشر ).
9_ قولك (ويقول أن العبودي ) والصحيح ( إن العبودي ) بكسر همزة إن لأنها في محل إبتداء 0
10- قولك ( إما ياأخي عليك أن تنفع ألأمة بكل ماتستطيع أو عليك أن تنشغل بآخرتك) إسلوب ركيك جدا وأصح منه أن تقول(ياأخي إما أن تنفع الأمة بما تستطيعه وإما أن تشغل نفسك بآخرتك) قال تعالى( انا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) سورة الإنسان آية 3 وقال تعالى(وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم) سورة التوبة آية 106
وفعل( تنشغل أو ينشغل) يكثر لدى المتكلمين والكتاب، وعابه وخطأه كثير من اللغويين وإن أجازه المعجم الوسيط0
،والملاحظات كثيرة غير ماذكرت ياحذيم، وأستطيع ألآن أن أسألك: (كيف تكتب وأنت لاتعرف الأساليب الصحيحه لكتابة النثر) .
وإذا كنت لاتعرف الأساليب الصحيحه لكتابة النثر فكيف بالنظم وأنواعه0
ولايعني هذا أن كلامك غير مقبول فهو إجمالاً مقبول ومفهوم، ولا يعني ماقلته أن كتابتي سليمه فالأخطاء الصرفيه أو النحويه أو غيرها موجودة عند كل أحد ،( و فوق كل ذي علم عليم) ، وإنما لأُثبت لك أن غير كلام رب العالمين وكلام رسوله الأمين لايسلم من العيوب . ولو اخذنا بقولك كيف ينظم ؟ لن نجد من يكتب، أوينظم إلاّ المجموعات المتخصصة البارعة!
وارجوا أن تكون فهمت ماأريده ومايريده الأخ سليمان ..
وختاما أقول :
حفظك الله وهدانا وإياك لما يحب ويرضى .
ولن أعقب على أحد بهذا الخصوص، وسأقفل الموضوع من قبلي، فقد قلت كل ماعندي، ونزولا لرغبة ألأخ سليمان حفظه الله ورعاه، الذي ألح علي بعدم التعقيب على مايخصه0
وإذا أردت النقاش في مواضيع أخرى فأنا على أتم الإستعداد بحول الله وقوته
وفي قسم آخر من المنتدى0
|