[غربة غريب]

الأخ كبير المحايدين سلمك الله

شبهتك

اقتباس 2. اليوم الوطني ليس كالعيد الشرعي الذي توجد به العبادات المعروفة من صلاة وذكر وصدقة وأضحية , وإنما هو ذكرى شعبية , وهذا فرق هام جدا , ولست هنا بمقام التسويغ له أو تحليله , وإنما أردت أن أبين أنه ليس عيدا شرعيا كما يشيع البعض ...

الرد :
قوله صلى الله عليه وسلم((قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر))
ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم لم يسألهم: هل هذان اليومان اتخذتموه من باب التعبد أم من باب المواطنة؟
مع أن من أدآب النبوة وقواعد اخلاق الرسالة انه عليه السلام إذا رأى ما يحتمل أنه منكر ويحتمل أنه غير منكر= يستفصل قبل أن ينكر فإن تبين له أنه منكر نهى عنه وإلا فلا
ولا يقل قائلٌ أن اليومين الّذين أنكرهما النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة في المدينة لم يكنا عيداً ،
لأنه معلوم أنه عليه السلام إذا أنكر منكراً قدم له بديلاً يحل محله ويسد فراغه , فلما أخبرهم بالبديل عُلم حكم المُبدل , وكذلك الصحابه الذين أنكر عليهم النبي عليه السلام لم يخبروه ما إذا كان هذا العيد للمواطنة او للتعبد والتدين. ( جواب طالب علم )

ولاسيما أن غالبية الناس مقلدين ألا يحق لنا أن نقول لهم اتبعوا العلماء الراسخين وعُرف فضلهم ونصحهم لأمتهم ،
وهل العامي أهل للإجتهاد أم أنه واجب عليه اتباع الحق إذا ظهر الدليل ممن يثق بدينه .

قولك

اقتباس هناك اعتراضان من الناس حصل بينهما الازدواجية في الطرح , فالاعتراض الأول كان على وجود اليوم الوطني نفسه , وأنه غير شرعي نهائيا , والاعتراض الثاني على ما يحصل في هذا اليوم من فسوق وإفساد لم يأذن به الله .

كلامها صحيح والثاني زيادة توكيد على مايحصل من شر وبلاء ، وين الإستشكال ؟

اقتباس 9. بإمكاننا أن نستغل اليوم الوطني بإبراز قيمته الشرعية , وأنه بلد إسلامي بحت لا يرضى بغيره بدلا , فهو محضن الحرمين الشريفين , ومهبط الوحي , وإليه يأرز الإيمان والإسلام كما تأرز الحية إلى جحرها , فهو وطن العقيدة والدين , وعليه فليس للعلمنة والانحلال والفساد مكان في هذا الوطن الكبير

سيأتي قائل ويقول كلامك هذا مثل ماقلت من قبل لايمكن تطبيقه أي إلغائاً !!

يا أخي كيف تريدونهم يفعلون ذلك والعلماء كل سنة ينكرونه جهرتاً ، ومع ذلك لاينظرون لهم ولايُقدر لهم ميزان ،
ويصرفون الملايين للرقص في الجنادرية والإتيان بكل فرقة موسقية وهذا العمل رسمي من الدولة ودعم منها للفساد ،
والحرس الوطني ينزلون في الساحة ليحجزون الناس من أجل الشباب لايركبون على الفتيات !! وهذا رأيته بعيني !!
أرنا إمكانك إذن كما قلت لنا لايمكن إلغائه .

في الختام هذا قول الراسخين وتفصيلهم لهذا اليوم وليس فقط حرام من أجل أنه عيد .

اقتباس مجموعة من أهل العلم 29/10/1429 هـ بسم الله الرحمن الرحيم أصحاب الفضيلة العلماء.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اعتادت الدول أن تجعل يوما معينا من السنة يعظم فيه الوطن من الحكومة والشعب يسمونه اليوم الوطني، فيعود بعود السنة فيحتفى به، ولم يكن معروفا في المملكة العربية السعودية ثم أحدث، وهو الثالث والعشرون من سبتمبر، وقد عبر عنه بواحد الميزان، ولم يكن له كبير شأن ولا ذكر إلا في وسائل الإعلام، ولم يكن أكثر الناس يعرفه تحديدا، ولم يكن يحتفى به في داخل المملكة حتى صدر قرار وزاري باعتبار ذلك اليوم إجازة عامة لموظفي الدولة والشركات والمؤسسات والطلاب، فسار الناس يفرحون به فرحهم بالعيد، فما حكم هذا اليوم؟ وما حكم تعظيمه؟ فقد كثر الخوض في ذلك وتكلم من تكلم فيه، فبينوا لنا الحق الذي تقتضيه أصول الشريعة ومقاصدها، فقد كثر من يُلبس على الناس، ويدافع عن الاحتفاء به وتعظيمه، ويزعم أن في ذلك مصلحة للوطن والمواطنين، سددكم الله وأجزل مثوبتكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الجواب: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد روى أبو داوود والنسائي بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال صلى الله عليه وسلم: " قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر". في هذا الحديث دلالة على أنه كان لأهل المدينة في جاهليتهم يومان معيّنان يلعبون فيهما، فهما عيدان جاهليان، وقد أبطلهما النبي صلى الله عليه وسلم بما شرع الله من عيد الفطر وعيد الأضحى، وبين صلى الله عليه وسلم أن الله أغناهم عن عيدي الجاهلية بعيدين في الإسلام, وقد ترك الصحابة عيدي الجاهلية وأهملوهما, واستغنوا بعيد الفطر والأضحى، ونُسي ذانك العيدان، فلم يكن لهما ذكر في الإسلام، ومضى على ذلك التابعون وتابعو التابعين ومن تبعهم بإحسان، لا يعظمون من الأيام والشهور إلا ما عظّمه الله، فلم يتخذوا يوما من الأيام عيدا إلا ما شرع الله لهم. وقد حدث في العصور المتأخرة بعد القرون المفضلة أن تشبه بعض المسلمين بالكفار في أعيادهم، إما بتعظيم أعياد الكفار ومشاركتهم فيها أو بإحداث أعياد على نحو أعياد الكفار من النصارى وغيرهم، كعيد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن عوائد الكفار في هذه الأعصار وما قبلها أن يجعلوا لكل حدث يتعلق بالأمة مناسبة فيجعلون له يوما يتذكرون فيه هذا الحدث سواء أكان فرحا أم ترحا كما ابتدعت الرافضة يوم عاشوراء يوم حزن وجزع على مقتل الحسين. ومن أعياد الكفار ما يرتبط ببعض المعاني، كعيد الحب وعيد الزهور وعيد رأس السنة، وقد عظمت في المسلمين فتنة التشبه بالكفار في هذا وغيره، وشاركوا الكفار في أعيادهم وأحدثوا لهم أعيادا على نحو عادة الكفار، وهي أعياد ولو سميت أياما، فالعيد ما يعود ويتكرر، وهذه الأيام كذلك ولو غالط المغالطون، فإنه ينطبق عليها حقيقة العيد، ومن هذه الأعياد التي فيها مضاهاة للكفار والمتشبهين بهم ما يسمى باليوم الوطني أو العيد الوطني. فالاحتفاء بهذا اليوم وتعظيمه وإظهار الفرح به وفيه، وتخصيصه بأعمال ولباس وتفريغ للناس من أعمالهم كذلك بجعله إجازة وفرض ذلك على الناس بما في ذلك المؤسسات والشركات الخاصة، ومعاقبة من لم يلتزم به. كل ذلك من التشبه الظاهر بالكفار، الذي دلت نصوص الشرع وأصوله ومقاصده على تحريمه، وهو إحداث عيد نحو أعياد الجاهلية قديمها وحديثها، وهو مع ذلك يتضمن المفاسد التي يرتكبها الناس في أيام فرحهم، ويتضمن تعطيل مصالح المسلمين وظلم الشركات والمؤسسات الخاصة بفرض ذلك عليهم، ولذلك أفتى العلماء في المملكة العربية السعودية -ممن ماتوا قبل أن تتغير الأحوال- أفتوا بتحريم هذه الأعياد الجاهلية السنوية، ومن ذلك ما جاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله- مفتي البلاد السعودية في رسالة له بعنوان ((العيد الوطني)) فإنه بعد ما ذكر ما يتميز به عيدا الفطر والأضحى قال: "وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية: أحدها: المضاهاة بذلك للأعياد الشرعية. المحذور الثاني: أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلا، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة... المحذور الثالث: أن ذلك اليوم الذي عُين للوطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عيد أهل الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبها خاصا، وهو أبلغ في التحريم. المحذور الرابع: أن في ذلك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القمرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك -وليس بسائغ ألبتة- لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك" أ.هـ (من مجموع فتاواه ورسائله ج3ص107). وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (ج3 ص89) بتوقيع الشيخين: عبدالعزيز ابن باز وعبدالرزاق عفيفي رحمهما الله: "أن الاحتفال بالعيد الوطني من التشبه بالكفار" أ.هـ ولما تغيّرت الأحوال نشأ في الأمة مُفتون يُعرفون بالتساهل وتسويغ ما لم يرد نص بتحريمه، ولا يرعون الأصول والمقاصد الشرعية، وقد تغيب عنهم، ويغفلون عن منهج السلف الصالح من هذه الأمة في قرونها المفضلة، ومن ذلك الفتوى بجواز اليوم الوطني بناء على مصالح فيه ـ زعموا ـ مع الإعراض عن وجوه تحريمه عند من حرمه، وعن المفاسد المترتبة على إقامته، ومع ذلك قد يعيب بعضهم على من خالفه من أكابر العلماء ممن سبقه. ومنهم من يفتي بجواز اليوم الوطني بحسن نية واجتهاد، وهو مخطئ قطعا، فغفر الله له وأثابه وألهمه الصواب، ومنهم من يفتي بهوى طلبا لرضى الناس، ألهمه الله رشده وهداه، والله أعلم بالسرائر والظواهر، قال الله تعالى: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون). نسأل الله أن يوفق ولاة أمورنا إلى الرجوع عن هذا المنكر، فإن ذلك من تحقيق تحكيم الشريعة، كما نسأله أن يصلح أحوال المسلمين ويولي عليهم من يقيم فيهم أمر الله ويحكم شرعه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حرر في 25 شوال 1429 الموقعون: • الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا) • الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان (الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقا والمدرس بالمسجد النبوي) • الشيخ محمد بن ناصر السحيباني (الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقا) • الشيخ علي بن سعيد الغامدي (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا) • الشيخ عبدالله بن حمود التويجري (رئيس قسم السنة بجامعة الإمام سابقا) • الشيخ ناصر بن سليمان العمر (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا) • الشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود (الأستاذ بجامعة الإمام) • الشيخ سعد بن عبدالله الحميّد (الأستاذ بجامعة الملك سعود) • الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد (المدرس بوزارة التربية والتعليم سابقا) • الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل عبد اللطيف (الأستاذ بجامعة الإمام)