[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 أخي الفاضل كبير المحايدين : دخلت أحسبك تعزمنا !هههه المهم : أرجو ألا تتعجل في كتابة اسم موليتك على البطاقة حتى تنظر في الأفضل عند الله وما أعلمه أنك لو كتبت اسمها فلا إثم , وإن كنّيت عنها ولم تصرّح به فأسمى وأشرف . علمي أن لهذا العرف النبيل أصل في شريعة الله , وكان له أصل عند كرام العرب قديما , وليس عادة سيئة يحسن الخروج عليها . إن عدم ذكر اسم المرأة من بنت أو أخت أو زوج (1) هو من باب الصيانة واستشعار الحشمة والمبالغة في الستر , وهذا مطلب شرعي تكاثرت عليه النصوص . الله الحكيم الخبير إذا حكى قصص الأنبياء وجاء ذكر محارمهم كنّى عنهن باللقب . قال سبحانه عن موسى : { فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا } قال ( لأهله ) ولم يقل : ( لزوجه فلانة ) وليس معه غيرها أما مريم فذكرت لأن أمرها من معجزات الله , ولأن التصريح باسمها لازم لإثبات تلك الوقائع وربطها بشخص محدد ليمتنع الخلاف الذي قد يضيّع الأحكام من بعد . ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالحلال الحرام والحق والباطل , يستخدم الكناية عن زوجاته قال صلى الله عليه وسلم في حادثة الإفك : ( من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي وما علمت على أهلي إلا خيرا ) يعني عائشة الصدّيقة وهذا أسلوب مستفيض بالأحاديث وبكلام الصحابة الكرام . وإننا على ما في الكتاب والسنة وعلى ما عليه كرام العرب . ونحن في عرفنا الجميل نزيدها تشريفا فنقول ( كريمتنا ) لا يعني هذا أن ذكر اسم المرأة حرام , لكنه ليس الأفضل , وذكر اسم البنت والزوجة إن لم يكن لذكره مصلحة (2 ) فبه نكون عرضنا حشمتها لنفوس الرجال وهذا نوع من التعدي على حقها . ختاما : إن الحديث عن العادات ليس بالأمر الهيّن فإنها جزء من شريعة الله , إذ إن الشرع يعتمد العرف , وينيط به أحكاما . كالعرف بالملبس والمأكل والمعاملات وشؤون الأسرة ... الخ الساري ويجعله حجة , والأصل في الأعراف الحسن والصواب , لكن بعضها يطاله من التشويه والتحريف ما يجعل تصحيحه أمرا محمودا والله أعلم . ======= (1) علمي أن المرأة يقال لها ( زوج ) لا ( زوجة ) فكتبتها كما علمتها . (2) كما في العقود , والمقاضاة , وكما في تأكيد الحدود والأحكام ( لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) وكل ما يفيد فيه ذكر اسمها بأي وجه

أخي الكريم برق :

أشكرك من القلب على هذا الرد الجميل , ووالله إنه أسعدني بحق , ولكني مع ذلك أخالفك .

فاستدلالك فيه نظر من وجهة نظري القاصرة .

فأنت تقول : لا تكتب حتى تنظر في الأفضل عند الله , ثم سقت المبررات لتبث في روع القارئ أن عدم ذكر اسم المرأة أفضل عند الله !

لكن أقف عند الكلام الإنشائي عن العرب ونحوه , فالرد عليه أشهر من نار على علم , وافتح دواوين العرب وكتب الأنساب والأدب لترى كيف تصدمك أسماء النساء بكثرة في الجاهلية وصدر الإسلام والقرون المفضلة , وستجد كتبا ألفت أعلام النساء , وألف ابن حجر كتابه الإصابة وجعل آخره أسماء الصحابيات الكثير عدده بالتفصيل والإطالة .

لكني سأقف عند بعض الأدلة الشرعية المساقة .

أولا : قوله تعالى : " وسار بأهله "

لم يذكر اسم المرأة هنا لأنه لا فائدة منه , والقرآن في كثير من القصص والأحداث يتجاوز عن التفاصيل التي لا فائدة منها , فلم يذكر أسماء أصحاب الكهف وهم رجال , وقال :" وإذ قال موسى لفتاه " فلماذا لم يذكر اسم الفتى ,,
وقال تعالى " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها " فلم يذكر اسم المرأة ولا زوجها ,,

وقال تعالى : " إذ انبعث أشقاها " فلم يذكر اسمه

وقال تعالى : "أو كالذي مر على قرية .. " فلم يذكر اسمه

وقال تعالى : " وقال رجل مؤمن من آل فرعون .. " فلم يذكر اسمه

وقال تعالى : " فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا .. " فلم يذكر اسمه مع عظيم فضله وشرفه وهو الخضر .

والأدلة على ذلك من القرآن أكثر من أن أحصرها في مثل هذا الموضوع القصير .

فعدم ذكر الاسم في القرآن نابع إلى الفائدة المرجوة منه , وليس المراد صيانته كما استنبطت .

على الأقل هناك وجهة نظر واحتمال في دليلك , والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .

أما حديث : يؤذيني في أهلي ,, فانظر يا رعاك الله إلى سياق القصة , فهو في حادثة الإفك ( على ما أظن ) والكناية هنا مطلوبة حتى ولو كان رجلا ,, على غرار : " ما بال أقوام .. "

والحديث هذا يقابله أحاديث كثيرة : " على رسلكما إنها صفية " " فضل عائشة على النساء كفضل الثريد ." " لو أن فاطمة بنت محمد سرقت " " أي الزيانب "

وما عليك إلا أن تفتح صحيح البخاري أو مسلم وتنظر في فهرس النساء الواردات في النصوص الشرعية لترى الكثرة الكاثرة منهن , فتعلم أي قيمة للعرب كانت في ذكر أسماء النساء , وأنهم لا يتحصنون منهن إلا في سياقات معينة يدخل فيها الرجل أحيانا .

هذا ما لدي بإيجاز بارك الله فيك .

وشكرا لك .