[الزنقب]

44 - من اكثر من شي عرف به


الناس يحكمون عليك من خلال الاشهر والاكثر والاظهر من اعمالك

فالاشهر هو ما نقله الناس عنك

والاكثر هو ما غلب على افعالك

والاظهر هو ما ظهر من اعمالك



والمشكله انك قد تكثر من شي في وقت من الاوقات .. وقد تشتهر بشي رغم

انه ضعيف فيك او ليس بقوى .. وقد يظهر منك اشياء وتخفي اشياء وما يخفي يختلف

او يناقض ما يظهر


ولذا كانت احكام الناس عند العقلاء لا تدل على اليقين وانما تدل على الظن

لان الاشهر والاكثر والاظهر ليس هو كل سلوكك وليس كل شخصيتك


فعندك سلوكيات غير مشهوره ولا تكثر منها وغير معروفه

وهي ركن اساسي في شخصيتك



ولنا ان نقول

ان للانسان شخصيه اجتماعيه ظاهره

وله شخصيه خاصه يعرفها هو والمحيطين به

وله شخصيه حقيقه قد يعرفها وقد لا يعرفها



فالشخصيه الاجتماعيه هي ما يعرفه الناس عنك


والشخصيه الخاصه هي ما تعرفه عن نفسك

والشخصيه الحقيقه هي صفاتك الموجوده فيك

ولو كنت لا تعرفها او لا يعرفها الناس


لماذا نفترض وجود شخصيه حقيقه قد تخفى على الناس وقد تخفي على صاحبها ؟؟


لان طبع الانسان انه يعمي عن رؤيه نفسها او لا يرى ما فيها من نقاط ضعف

ونقاط قوه واقل القليل من الناس من يعرف نفسه


واذا كانت النفس خفيه حتى على صاحبها فكيف يعرفها الناس وهي شي

باطن ومن المعروف انحياز الناس لعواطفهم وانفعالتهم

وقليل من الناس من يكون له بصيره بغيره ويكون حكمه موضوعي



ولذا فالواجب

ان لا تحكم على نفسك ولا على الاخرين من خلال ما ينقل عنهم

او ما يشتهرون به او ما يعرفون به ..


لان هذا حكم انطباعي ظني غير يقيني

مبني على انحياز وقلة بصيره بالنفس وعيوبها


ونذكر هنا

ان الغزالي اعتزل ما يقارب الخمس سنوات لكي يكتشف نفسه

ويقول كلاما معناه انني رأيت لها تعلقات بالناس ولها صفات ما كنت اتوقعها

من نفسي رغم انني شيخ وعالم بالفقه والحديث


فالبصيره هي الموضوعيه وهو ان ترى نفسك كما هي بدون تضليل

اجتماعي مادح او قادح او تضليل نفسي مادح او قادح


وهذا يحتاج الى خلوه ومصارحه وبصيره ومراقبه للذات وخواطرها

وتصرفاتها وانفعالتها ومخاوفها ووقت طويل حتى تنكشف النفس

كما هي بدون مكياج اجتماعي مضلل