[الزنقب]

صفات الروح واحولها معللومة المغني مجهوله الكيفيه والعين .. اي اننا نعرفها بأثارها وصفاتها ولا نعرفها بعينها وبحقيقتها تشبه معرفتنا بأثار الكهرباء وعدم معرفتنا بحقيقة الكهرباء وماهيتها .. وهي الجزء المدرك المنفعل المريد من الانسان .. وجزء منها غيبي وجزء منها معلوم عند بعض الخلق فهي من الغيب النسبي لان الملائكه تنفخ فيها الروح وتقبضها وتحنطها وتصعد بها .. الخ كما ورد ..

والغيب مالم يدرك بالحس او العقل وانما بالوحي لان خارج حدود الحواس والغيب هو عالم وجودي لا يحيط به المخلوق الا بما قدرة الله عليه ولذا تمدح ربنا بأنه عالم الغيب وهو ما يقع في المستقبل وما وقع في غابر الازمان وما وقع في الحاضر وخفي عن بعض الناس وعلمه بعض الناس .. ولذا سمي الله القصص القديمه (( انباء الغيب )) بحكم ان الانسان المخاطب بالقران لا يعرف عنها شي ..

او نقول عندنا غيب مطلق وغيب نسبي اضافي يختلف بأختلاف الخلق ..

والروح بمعني ما يحصل به حياة الاجساد لم يرد في القران على الصحيح .. وقوله (( ويسلونك عن الروح قل الروح من امر ربي )) صوب ابن القيم أن المراد بالايه ملك عظيم من الملائكه لان اليهود لا يسألون الا عن شي من عالم الغيوب لايعرفه البشر بخلاف الروح التى يحصل بها الحياة فالناس تكلموا فيها قديما وحديثا فتكون من الاشياء التى تدرك بالتعلم والاطلاع ..


واخلتف الناس في حد الروح حتى وصلت الاقول الى الف او ثلاثة الالاف كما قال ابن دقيق العيد وقيل بل ثمانية عشر الف كما ذكر صديق حسن خان .. والكلام في الروح جائز لان الايه محموله على ملك لا على الروح الموجوده في البدن ..

والروح مخلوقه لكن لا نعرف من اي شي خلقت والتراب خلق منه الجسد .. ولا نعلم كيفيتها في طولها وعرضها لكننا نقول انها عين قائمه بذاتها او جسم له صوره ..
وحدها انها عين حادثه مجهوله في بعض احوالها قائمة بنفسها ذات صورة وصفات لا تكيف تتصل بالبدن فتحياء وتنفصل عنه فيموت وهي خالده يبلى ظرفها ولا تبلي وتسعد معه وتشقى ..
وقال مالك هي جسم له صورة كصورة الانسان في اللشكل والهيئه .. ولها ايد وارجل وعين او هي اجسام لطيفه متخلله في البدن او هي عين قائمه بنفسها وليست هي الحسم ولا جزء منه ولا عرض له ولا هي الحياة .. وليس لها مسكن بل تسرى في كل الجسد ..

وقال ابن القيم هي جسم نورني علوي خفيف حي متحرك يسري في الاعضا سريان الزيت في الزيتون والفحم في النار ..

قلت الظاهر ان حدها هي جسم حادثه له صورة وصفات مباين للجسد في طبيعته وضروري لبقائه

وجاء روح في اربعة وعشرين موضعا من القران حتى قال ابن عباس الروح نزل في القران بمنازل فسمي جبريل روح لانه ينزل بالوحي وهو سبب حياة القلوب على القوة والسعه والراحه والنصر كما في قوله (( وتذهب ريحكم )) لان الرائحة دليل الوجود والصنر (( وايدهم بروح منه )) لان النصر سبب لبقاء الاورح وقال في اهل القرب (( فروح وريجان )) اي رحمه وسرور وفوز وراحه وكللها تحدث لا هل القرب عند الوفاه


والروح والنفس شي واحد لكن الروح يطلق على بداية الروح ونهايتها والنفس يطلق على اتحاد الروح بالجسد وتشكلها على حسبه فهي تشبه الماء سبب حياة الاشجار ويختلف نتائجه في كل شجره فهو حامض في اليمون وحلو في العنب .. وتطلق النفس على اجزء البدن كالدم وقال بعضهم ان في الانسان روح ونفس واللصواب خلافه