في الرد الثاني الخاص في مقال قناص الروس
تقول
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون
كما ترى أخي القارئ ، لا زال الكاتب يواصل تلكالضلالات ، وليس عنده تروي البتة ، فيرمي الأخ قناص الروس بالكذب ويقسم بالله ،ويرى أنه أوقف الأخ عند خطأ عظيم ، مما جرأه على الحلف بالله على كذب أخيناقناص
في المقال الذكور طرح في منتدىبريدة وحسب فهمي للمقال أن قناص الروس قصد رجال بريدة ووصفهم بالدياثة ونساء بريدةووصف البعض منهن بالكاسيات العاريات حيث لم يذكر موقع المكان القريب الذي زارة ممايدعو للتسأول هل أنت يامؤمن ال فرعون من أهل مدينة بريدة أو أنت ياكاتب المقال ( قناص الروس )
ومن يدخل الموقع( منتدى بريدة سيتي) في مواقع العالم المختلفة ويرىهذا الموضوع يتأكد أن هذا الشخص يتكلم عن أسواق مدينة بريدة
ومن هذا المنطلقومن هذا الدافع دبت الحماسة والغيرة للذود عن أعراضنا وسمعتنا من تلك الأقوالالمشوشة ....
نعم .. من بريدة .. وسبق أن عملت مع الهيئة .. و عند النساء من ذلك كثير كثير .. من عباءات تجسد الجسد وتظهر المفاتن .. ومن تحت العباءة البنطال الذي يكشف عن قصد وغير قصد .. وثياب قصيرة ومشققة بل ومنها الشفاف .. وأقول : من عمل مع الهيئة يعرف ذلك لفترة وجيزة ، وأما العنوان فلعل طريقة عرضه لم يوفق فيها ، لكن ليس معنى ذلك ان المحتوى ليس بصحيح .
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطةمؤمن آل فرعون
معنى كاسيات عاريات :
قال ابن عبد البررحمه الله في الاستذكار (8 / 307 ) : ( كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة إذ لاتسترهن تلك الثياب ) .
قال أهل العلمكاسيات عاريات يعني عليها كسوة لكنها خفيفة لا تستر أو عليها كسوة لكنهاقصيرة
هل يعقل أن تكون في أسواق بريدة مثل هذا ( ماذا تقول أذا عن اسواقلبنان وأسواق الشام ومصر) لايمكن الا أنكار هذا الكلام ..
لو أيقنت أن سياسةالموقع تسمح لأرفقت صورة تمثل أمراة كاسية عارية حتى يقارن الأعضاء بينها وبينأسواقنا !! لكن هذا ممنوع
هناك أسوأ حالاً ، ولكن لا يبرر سوء الحال في أسواقنا .
وتقول ( أفتت اللجنة الدائمة ( 17 / 106 ) برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : بأنه ( لا يجوز للمرأة لبس الملابسالشفافة التي لا تستر ما وراءها ومن فعلت ذلك فهي من الكاسيات العاريات اللاتي أخبرعنهن النبي صلى الله عليه وسلم أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) .
هل شاهدت نساء في أسواقنا لبسنا ملابس شفافة حتى يتضح البدن ؟؟؟؟ لايمكن أن يكون هذا الكلام صحيحا
وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها ؟؟؟هل توجد في أسواقنا نساء تلبس ثوبا رقيقا يصف لون البدن ؟؟؟
تمت الإجابة عليه ، وبالله التوفيق .
مع ذلك ( فأنة توجد رخصة للنساء ) لمن تشدد وطالب بعدم ظهور أي شئ منزينة النساء كمثل الملابس والعباية ونحوها.
وصلت إلى ما تريد ، وهو حجاب المرأة يا أبو غريب .
أما من حاول أحلال قولعلى قول في الموضوع المذكورأذكر لهم هذه الأية :
في تفسير ابن كثير ....
وقوله تعالى " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها"
أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه ...
قال ابن مسعود : كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب منالمقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لايمكنها إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لا يمكن إخفاؤه وقال بقولابن مسعود الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم وقال الأعمش عنسعيد بن جبيرعن ابن عباس : " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " قال : وجهها وكفيها والخاتم ...
أما هذا الأثر عن ابن عباس رواه ابن أبي حاتم في تفسيره ولا يصح ، فالأعمش سليمان بن مهران ثقة ولكنه يدلس ، ولم يسمع من سعيد بن جبير إلا أربع أحاديث ، كما ذكر ذلك طبيب العلل علي بن المديني ،كما جاء عنه في تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي ، ويوضح هذا أنه يروى هذا الأثر عن الأعمش عن مسلم بن كيسان الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، ومسلم ضعيف ، بل قال عنه النسائي : متروك الحديث .
وثبت عن ابن عباس خلافه ، فقد روى ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق عبد الله بن الصالح كاتب الليث عن معاوية بن صالح بن حدير عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ( أمر الله نساء المؤمنين أن يغطين وجوههن ولا يبدين إلا عيناً واحدة ) وعبد الله بن صالح صدوق سيء الحفظ ، ولكن احتج به البخاري في صحيفته ، وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ، ولكن ثبت أنه يروي بواسطة سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة كما ذكر النحاس في الناسخ والمنسوخ والطحاوي في مشكل الآثار ، فانتفى الانقطاع .
كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبدالله قال في قوله " ولا يبدين زينتهن " الزينة القرط والدملوج والخلخال والقلادةوفي رواية عنه بهذا الإسناد قال : الزينة زينتان فزينة لا يراها إلا الزوج : الخاتموالسوار وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب...
وقال الزهري : لايبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا يحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غيرحسر وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم..
وقال مالك عن الزهري " إلاما ظهر منها " : الخاتم والخلخال
هذه عليك وليست لك .
ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهرمنها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث ..
الذي رواه أبو داود في سننه حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضلالحراني قالا : حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشةرضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثيابرقاق فأعرض عنها وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منهاإلا هذا" وأشار إلى وجهه وكفيه لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي هو مرسل . خالدبن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها والله أعلم .
وهذا الحديث منكر جداً كنكارة إفتاءك بجواز الأغاني الوطنية .
رواه ابو داود والبيهقي من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة أن أسماء ...
وفيه تسع علل :
1- الإرسال ، فلم يسمع خالد بن دريك من عائشة ، كما ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل عن أبيه ، وأبو داود في سننه عقب هذا الحديث والمزي والعلائي وغيرهم .
2- تفرد خالد بن دريك برواية هذا الخبر ، فأين أصحاب عائشة الثقات ، كالقاسم بن محمد وعمرة والأسود وعروة بن الزبير عن هذا الخبر .
3- عنعة قتادة وهو مدلس ، ولم يصرح بالسماع بشيء من طرق الحديث .
4- سعيد بن بشير قال عنه يحيى بن معين : ليس بشيء ، ورواياته عن قتادة منكرة .
5- تفرد سعيد بن بشير بهذا الخبر ، فأين أصحاب قتادة الحفاظ الأثبات ، شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم عن مثل هذا الخبر .
6- عنعنة الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس التسوية ، ولم يصرح بالسماع في جميع طرق الحديث .
7- الاضطراب ، فقد اضطرب فيه سعيد بن بشير ، فتارة يرويه عن عائشة وتارة عن أم سلمة ، وهذا حديث مضطرب .
8- المتن فيه نكارة ، وهي وصف عائشة لأختها أسماء بأن عليها ثياباً رقاقاً حين دخولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا ممتنع لأن أسماء عمرها آنذاك سبع وعشرون سنة فهي كبيرة .
9- المخالفة لحديث عائشة الصحيح في ستر المحرمة وجهها بالجلباب ، مع أنهن ممنوعات من النقاب .
فهل يحتج به ؟! أدعك تفكر .
هل بعد هذةالرخص على أختلاف العلماء بها من يقول ( أن نسائنا كاسيات عاريات) .
وكيف يعتذرعن هذا الكلام ؟؟؟؟
يعتذر أن الذين أباحوا كشف الوجه لم يبيحوا ما وراء ذلك من التعري ولبس القصير ، بل لم يختلفوا في حرمة ذلك ، وهذا من تخليطك ، وفهمك العجيب لخلاف العلماء .
واعلم ان العلماء الذي يقولون بجواز الكشف والذين يقولون بمنعه مجمعون على أن المرأة يجب أن تغطي وجهها وقت الفتن وأي فتنة أعظم من فتنة عصرنا هذا ، فبالتالي بالإجماع يجب أن تغطي وجهها .
أبو غريب .. أنت تأخذ من وقتي في الرد.. ولست تناقش مناقشة علمية .. بل تنسخ وتلصق ولست تفقه ما تضع في ردك .. فأرجو أن لا تقطع من وقتي لردودك .. فأنا أستاء من تخبطاتك .. فلعلك ترى إجماع الأئمة المحكي عنهم ، بل وعوام الناس حتى من المقصرين من إذا نصحته شكرك على ذلك ، فهو يعلم في قرارة نفسه حرمته ، فأرجو أن لا يكون أبو غريب داخل تحت قوله تعالى ( فليحذر الذي يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ).
وفق الجميع لما يحب ويرضى
مؤمن آل فرعون