[خالد بن عبدالله المشوح]

أخي الكريم : راعي بريدة

قولك (أعلم أنك تريد أن تتدرج في المسألة .. ولابأس ولكن بعد أن تجيب ..)

أقول

" غالي والطلب رخيص "

سأجيب عن أسئلتك بشكل موجز وسريع وأرجو أن نكمل التدرج في المسألة ثم نعود للأسئلة الأخرى .

1- ما يتعلق بالتوثيق والعزو للشيخ سلمان العودة فأحسب أن قولي (إن من

أجازوها على فرض صحة قولهم أجازوها بالشروط التالية ) يدل على أني ناقل

ولست منشئا .

لكن إن رأيت أن العزو للفريق الذي يجيز بشروط لا يكفي ولو كان النقل بالنص إلا بذكر
اسم المنقول عنه بعينه فأبشر أخي الكريم بذلك .

كلامك صحيح النص للشيخ سلمان بن فهد العودة لم ولن أنكره فبارك الله فيك .

قولك (فأرجو أن تنسب الأقوال الى اهلها ليكون الأمر أكثر توثيقاً ..) فأقول : أبشر وعلى

الرأس والعين بإذن الله تعالى .

2- استئذان الوالدين واجب في الجهاد والدليل أحاديث كثيرة منها حديث ابن مسعود المتفق عليه قال‏:‏ ‏(‏سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أي العمل أحب إلى اللّه قال‏:‏ الصلاة على وقتها قلت‏:‏ ثم أي قال‏:‏ بر الوالدين قلت‏:‏ ثم أي قال‏:‏ الجهاد في سبيل اللّه حدثني بهن ولو استزدته لزادني‏)‏‏.‏

فقدم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله

وعن عبد اللّه بن عمرو قال‏:‏ ‏(‏جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال أحيٌّ والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد‏)‏‏.‏ رواه البخاري

نعم هناك فرق بين جهاد الدفع وجهاد الطلب وقد نص أهل العلم على عدم اشتراط الاستئذان في جهاد الدفع .

3- عدم الاستذان في حالة وجوبه معصية وفسق لأنه ترك واجب في الشرع وقد

يمنع من نيل فضل الشهادة ويعرض صاحبه للعذاب في الآخرة كما حكم النبي صلى الله

عليه وسلم بالنار للذي غل الشملة وللذي وضع السيف بين ثدييه فقتل نفسه ، مع أن

الغلول وقتل النفس من الكبائر لا من النواقض كعقوق الوالدين

4- الذين استأذنوا والديهم للجهاد في سبيل الله فأذنوا لهم فقد استوفوا شرطا من

شروط الجهاد في سبيل الله لكن استيفاء شرط لا يعني إغفال بقية الشروط الشرعية

الأخرى كما لا يخفى على مثلك .

5- كلام الشيخين الألباني وابن عثيمين في دلالة الغلام على طريقة قتل نفسه وكذلك الجندي إذا أمره أميره بطريقة من طرق الانتحار العصرية فهذا ما نحن بصدد بحثه .
وأما رأي الشيخين بارك الله فيك في العمليات الانتحارية فهو مشهور وهو التحريم والمنع .

6- النقل عن أسامة هو سبق قلم مني وإنما هو عن أيمن الظواهري الرجل الثاني في القاعدة بعد أسامة بن لادن وهذا نص الخبر كما نقلته وسائل الإعلام ومنها جريدة الشرق الأوسط في عددها الصادر يوم الخميـس 11 رمضـان 1426 هـ 13 اكتوبر 2005 العدد 9816 وكما في موقع المختصر الإسلامي نقلا عن موقع الاسلام اليوم على هذا الرابط http://www.almokhtsar.com/html/best/5/398.php

وإليك نص الكلام غير مبتور كما جاء في الخبر من موقع المختصر

(وانتقد الساعد الأيمن لزعيم تنظيم القاعدة الزرقاوي فيما يتعلق بالهجمات التي تستهدف الشيعة في العراق بالقول إنها "تفتح جبهة أخرى بالإضافة إلى جبهة مواجهة الأمريكيين والحكومة".
ومضى متسائلاً : "هل هذا النزاع مع الشيعة يرفع العبء عن كاهل الأمريكيين بصرف أنظار المجاهدين إلى الشيعة فيما يتابع الأمريكيون السيطرة على الأمور عن بعد". )


وفي جريدة الشرق الأوسط :

(وبخصوص نصائح الظواهري للزرقاوي، فخلاصتها تكمن في كلمة واحدة: أنت على صواب ونحن معك، ولكن خفف من الحماس ووحد الهدف الذي تريد ضربه، وكف عن الشيعة، وتجهز للخطوة التالية بعد خروج الأميركيين، الذي هو قادم ووشيك حتما،)

7- أما بالنسبة للصورة التي ذكرتها في آخر رد لك فأرى أنها لا تجوز

8- وأما قولك (فهل هناك بين من يقتل نفسه بيده ومن يدل على قتلها ؟؟ ) فأقول نعم والفرق كبير فتأمل !!
وقولك ( وهو راض ) فأقول كيف يرضى أحد بقتل نفسه ؟؟ وقصة الغلام شرع من قبلنا ، وليست كما صورتها بارك الله فيك !

قولك (أوهل الراضي بالفعل كالفاعل ؟؟) الجواب لا ليس كالفاعل في كل شيء !! فلو قتل رجل رجلا ومعه رجل آخر راض بقتله لكنه لم يساعده بشيء هل يقص معه ؟ ولو زنى شخص ومعه آخر لم يزن لكنه راض بزناه هل يقام عليه الحد مع الزاني ؟؟



أخي الكريم / راعي بريدة

أشكر أريحتك للحوار وأتمنى أن نعود كما وعدت بقولك (أعلم أنك تريد أن تتدرج في المسألة .. ولابأس ولكن بعد أن تجيب ..) وها أنا قد وفيت ..

عودة إلى التعريف ...

هل ترى أن في العمليات الانتحارية مباشرة قتل النفس أم لا ؟