[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها Focus أهلاً بك أيها المتزن و اسأل الله الكريم أن يرزقنا و إياكَ الاتزان بشكلٍ عام أحييك على جرأتك في بوح مالديك من أفكار بمجتمع يعج بالمحافظين و فئام منهم (طابن مايدري وش السالفة) و يظن أن الدين قد حُف بالحرام و بُلِغَ منالهُ بالمنع ! وتربوا على قاعدة إما معي أو ضدي و ساروا على نهج التهميشِ و القمع ؛ و هذا لا يعني أن هذه النعوت تنطبق على الفئة المتشددة -وفق تعبير المنفتحين- إن صحت الصفات .. إلا أن الأصل وفق رأيي طالما أن الكل لديه الدليل و يسير وفق منهجيّة شرعيّة لها أصلٌ من سلف الأمة فلا منفتح ولا متشدد .. قاتل الله الاستطراد .. أيها المتزن أنا اتفق معك أشد الاتفاق على الحريّة طالما أن المسألة محفوفة بقناعات و -ليست أهواء- و كل الفتاوى التي جئت بها لها أصلٌ تليد في الشريعة لكن العقول التي تغيّبت عنها اضحت تقذفها بالاستهتار و تضييع الأمة ! السؤال الأول لكن ألا ترى معي أن ميلك دوماً نحو الرخصة و نقل اللين لا نقل العقل (وفق آراء الآخرين) واحسبك متبعاً للدليل متقيّداً بالنقل لا بالهوى .. فترى المتزن يرى أن اللحية ليست واجبة و بنفس الوقت صلاة الجماعة و كذلك الحجاب بتغطية الوجه و استحلال المعازف .. يسوّغ للقائلين باتباع الهوى ؟ فمن غير المعقولِ أبداً أن تجتمع كل هذه الأقوال اليسرة بقوة الدليل و دمغ البرهان فلو رأينا أحداً يأخذ بقصقصة أو حلقها و لا يرى إباحة الأغاني التمسنا له اتباعه للدليل - و اعرف أكثر من شخص بهذه الشاكلة (اللحية على وجه الخصوص)- , أو مثلاً رأينا شخصاً يرى عدم وجوب صلاة الجماعة و مع ذلك وفق قناعته فاللحية واجبة نلتمس له اتباعه للدليل .. الخ فـ كيف تبرر لي اتخاذ جميع هذه المسأل (الرخِصَة) في منهج المتزن ؟ السؤال الآخر المعازف ..لو اتفقنا -جدلاً- على جواز و إباحة المعْزَفِ لذاته فالأغاني اليوم بكلماتها الماجنة و بأوساطها الساقطة قد جمعت الرذيلة بالقول و الفعل و اوساط كبيرة لفشو الزنا و الدعوة للحب الماجن على الأغلب فالفنانات اليوم سكّيرات نكّيرات و كثير منهن زانيات مومسات متفسخات من أثواب الحياء و الشريعة ناهيك عن ديانة الأغلبيّة منهن (النصرانيّة) , و كذلك الفنانون لا يقلون عنهن فشواً و فجوراً ( اتحدث على الأغلب لا على الكل) فإن صح إباحة المعزف -جدلاً- فالذريعة و العقل اليوم يحرمانه .. ما رأيك إجمالاً ؟ لفتةٌ أخيرة للأخ الفاضل ولد الرفيعة بقوله أن الشيخ سلمان يرى عدم وجوب صلاة الجماعة. فلا أظن هذا صحيحاً و كنت ممن حضر دروس الشيخ سلمان في الدورة الصيفية في جامع الراجحي في الصيفيّةِ ما قبل الماضية .. في شرح متن عمدة الأحكام و قد تطرّق الشيخ للقول القائل بعدم وجوب صلاة الجماعة وقال فيهِ : أنه قول قوي .. و لم يعبّر بقطعيّة رأيه بهذا القول .. و للتأكد رجعت بنفسي للاتصال بالشيخ و رد عليه ملازمه الشيخ صالح الحسون و سألته عن قول الشيخ في هذه المسألة وقال لي بالحرف الواحد أن الشيخ يرى وجوب صلاة الجماعة . شكر الله لكم جميعاً ..

يا هلا والله ومسهلا بك أخي الفاضل / Focus

وقد سعدتُ بمرورك وتعليقك " المتزن "

السؤال الأول
لكن ألا ترى معي أن ميلك دوماً نحو الرخصة و نقل اللين لا نقل العقل (وفق آراء الآخرين) واحسبك متبعاً للدليل متقيّداً بالنقل لا بالهوى ..
فترى المتزن يرى أن اللحية ليست واجبة و بنفس الوقت صلاة الجماعة و كذلك الحجاب بتغطية الوجه و استحلال المعازف .. يسوّغ للقائلين باتباع الهوى ؟ فمن غير المعقولِ أبداً أن تجتمع كل هذه الأقوال اليسرة بقوة الدليل و دمغ البرهان فلو رأينا أحداً يأخذ بقصقصة أو حلقها و لا يرى إباحة الأغاني التمسنا له اتباعه للدليل - و اعرف أكثر من شخص بهذه الشاكلة (اللحية على وجه الخصوص)- , أو مثلاً رأينا شخصاً يرى عدم وجوب صلاة الجماعة و مع ذلك وفق قناعته فاللحية واجبة نلتمس له اتباعه للدليل .. الخ

فـ كيف تبرر لي اتخاذ جميع هذه المسأل (الرخِصَة) في منهج المتزن ؟

أولاً : أنا لا أميل ( دوماً ) نحو الرخصة , بل أزعم أني أميل ( دوماً ) نحو الدليل والحجة , وهناك أكثر من مسألة ملتُ فيها نحو العزيمة لا الرخصة , كمسألة الوضوء من لحوم الإبل ومسألة حـُرمة الأسهم المختلطة وغيرها .

ثانياً : بالنسبة لمسألة حجاب المرأة , فحسب فهمي للأدلة , أرى أن الأصل هو وجوب تغطية وجه المرأة , ولم يسبق لي أن قلتُ إن الدليل أو القول الراجح هو مع من يقولون بجواز كشف الوجه بل إني سبق وأن ناقشتُ - في منتدى مجاور - من يرى أن الدليل مع المجيزين لكشف الوجه .

ثالثاً : ولمَ ترى أن اجتماع جميع هذه الأقوال اليسرة بقوة الدليل و دمغ البرهان غير معقولِ أبداً ؟؟؟!!!

بالنسبة لي : أرى أنه قد يكون معقولاً ( على الأقل نظرياً ) .


السؤال الآخر
المعازف ..لو اتفقنا -جدلاً- على جواز و إباحة المعْزَفِ لذاته فالأغاني اليوم بكلماتها الماجنة و بأوساطها الساقطة قد جمعت الرذيلة بالقول و الفعل و اوساط كبيرة لفشو الزنا و الدعوة للحب الماجن على الأغلب فالفنانات اليوم سكّيرات نكّيرات و كثير منهن زانيات مومسات متفسخات من أثواب الحياء و الشريعة ناهيك عن ديانة الأغلبيّة منهن (النصرانيّة) , و كذلك الفنانون لا يقلون عنهن فشواً و فجوراً ( اتحدث على الأغلب لا على الكل) فإن صح إباحة المعزف -جدلاً- فالذريعة و العقل اليوم يحرمانه .. ما رأيك إجمالاً ؟

أتفق معك فيما قلتَ , وقد ألمحتُ إلى شيء مما تقول في أكثر من تعليق لي حول هذه المسألة .

ودعني أعيد لك بعض العبارات التي قلتـُها في إحدى الموضوعات :

(( ... لكن هذا لا يعني أن المعازف بذاتها حكمها التحريم , بل هي كغيرها من العادات أصلها الإباحة ويتغير حكمها بحسب استخدامها أو الظروف المحيطة بها . ))

(( أخيراً :

أرجو ألا يـُفهم من كلامي أني أدعو لذلك الأمر - أعني الغناء - بل إني أميل إلى ذمه . أما الواقع الآن فلاشك أن أكثره محرم ليس لذات الأمر بل لما يصاحبه . ))


لفتةٌ أخيرة للأخ الفاضل ولد الرفيعة بقوله أن الشيخ سلمان يرى عدم وجوب صلاة الجماعة.
فلا أظن هذا صحيحاً و كنت ممن حضر دروس الشيخ سلمان في الدورة الصيفية في جامع الراجحي في الصيفيّةِ ما قبل الماضية .. في شرح متن عمدة الأحكام و قد تطرّق الشيخ للقول القائل بعدم وجوب صلاة الجماعة وقال فيهِ : أنه قول قوي .. و لم يعبّر بقطعيّة رأيه بهذا القول .. و للتأكد رجعت بنفسي للاتصال بالشيخ و رد عليه ملازمه الشيخ صالح الحسون و سألته عن قول الشيخ في هذه المسألة وقال لي بالحرف الواحد أن الشيخ يرى وجوب صلاة الجماعة .

صدقتَ أخي الفاضل .

نعم , أنا أذكر أني حضرتُ درساً للشيخ سلمان في إحدى شروحه لبلوغ المرام , وقد تطرق الشيخ تلك الليلة إلى مسألة صلاة الجماعة وأقوال العلماء فيها , وذكر أدلة كل قول من تلك الأقوال ثم في النهاية رجـّح الشيخ " على عجل " القول بالوجوب العيني وقد استغربتُ ذلك من الشيخ في ذلك الوقت لأن سياق طرح الشيخ لأدلة كل قول توحي وبشكل قوي أن القول الراجح سيكون هو القول بفرض الكفاية .

طبعاً هذا الاستغراب مني لا يمكن الاستناد عليه بأن قول الشيخ هو القول بفرض الكفاية , بل العمدة على تصريحه وهو القول بالوجوب العيني .

وبالمناسبة :

أنا في ذلك الحين كنتُ أرى الوجوب العيني لئلا يظن ظان أن سبب استغرابي وتوقعي هو أني أصلاً أرى القول بفرض الكفاية .

أما قول أخي الفاضل ولد الرفيعة بأن الشيخ لا يقول بالوجوب العيني , فلم أستغربه لورود الظن بوجود رأي للشيخ بذلك , وقد لا يكون هو المشهور عنه .. كرأيه - مثلاً - في مسألة ضرب الدف مطلقاً .


وتقبل تحياتي 00
المتزن