[المتزن]

أخي الكريم / عمر55

اقتباس هذه المسألة واضحة جداً ، فلا أدري ما سبب الوقوف عندها كثيراً فقلتُ لك بأنه عقلاً لا يصح أن يطلق العنان للعامي بالإختيار بين الأقوال

أرجو ألا تستند إلى العقل لأنه ضدك فيما تقول , فأنت تريد حصر العامي في اتباع شيخ لا يحيد عنه ولا ينتقل من آرائه إلى رأي غيره من العلماء .. وهذا تحجير يتعارض مع العقل والمنطق .

فما هو هذا العقل الذي يحصر المسلم باتباع اجتهاد عالم واحد فقط ويريد أن يجعله كالـ ... يـُساق " بالقوة والفرض " إلى اتباع آراء واجتهادات غير معصومة من المؤكد أن بعضها خطأ ؟؟؟!!!

أي عقل هذا بارك الله فيك ؟؟!!

اقتباس هذه المسألة واضحة جداً ، فلا أدري ما سبب الوقوف عندها كثيراً فقلتُ لك بأنه عقلاً لا يصح أن يطلق العنان للعامي بالإختيار بين الأقوال ، فهذا هو التشهي ، فمثلاً لو قلت لعامي يسأل عن مثلاً العينة فقلت له هناك قول لعالم بتحريمها وهناك قول لعالم آخر بإباحتها ، فإنه حتماً سيختار الأسهل له وما سيوافق ما يريده لأنه لم يسأل عن المسألة إلا وهو يريد فعلها فإذا وجد من سيخيره بين الأقوال فهو سيختار ما يريد ، فهذا هو التشهي فلو أعملنا هذا لسقطت التكاليف لأت غالب المسائل جاء فيها الخلاف بغض النظر عن ماهية هذا الخلاف واعتباره أتمنى أن المسألة اتضحت لك .

سبحان الله !!

مالونتـُه بالأزرق من كلامك هو عين الدخول في النيات .. فما هذا الجزم والقطع يا هداك الله ؟؟؟!!!

أما أن المسألة اتضحت , فنعم , اتضحت .

اتضح لي أنك تريد أن تحصر العامي باتباع اجتهاد عالم واحد لا يحيد عنه , ولا تجيز له أن ينتقل من قول شيخه إلى قول شيخ آخر , وهذا هو عين فعل الرافضة !!!!

أما إن كنتَ تجيز للعامي أن يسأل في كل مسألة شيخاً , فهذا يتعارض كلياً مع الحجة التي تحتج بها عليّ , لأن هذا هو عين تتبع الرخص ( بحسب وجهة نظرك ) .

اقتباس وأما قولك بأنه يميل ويشعر ، فهذا الميل ليس منضبطاً فقد يكون ميله لرغبة في هذه المسألة !

وكذلك منهجك الذي تريد فيه أن تجبر العامي على اتباع آراء شيخ واحد لا يحيد عنه هو الآخر مخالف للعقل بل وللشرع , فمعلوم أنه لا معصوم إلا النبي عليه الصلاة والسلام وأنت تريد من العامي أن يتقيد بآراء شخص غير معصوم .

ثم إني أسألك :

ألستَ تقول إن على العامي أن يسأل عالماً يثق به ثم بعد ذلك لا يحيد عن رأيه ؟؟!!

طيب : قد يذهب العامي إلى عالم ينحى منحى التيسير في آرائه .. فهل ترى أن منهجك في هذه الحالة منضبط ؟؟؟!!!

أليس هذا الأمر قد يدخل فيه تتبع الرخص أيضاً ؟؟؟!!!

أتمنى الإجابة .

اقتباس وأما إثبات أن العلماء اتفقوا ، فقد اتفقوا على منع تتبع الرخص ، وأما الإنتقال من قول لقول آخر فهذا إذا تبين له الدليل ، أو أنه وجد عالماً آخر أعلم وأورع من الأول فاستفتاه فله ذلك عند بعض العلماء

سبحان الله !!

في تعليقك السابق تقول إن العلماء ( اتفقوا ) على منع انتقال العامي من قول شيخه إلى قول آخر بحجة أنه عامي .. والآن تصرّح بعدم الاتفاق !!!!!

يا أخي :

أنت تتعارض وتناقض نفسك أو لنقل إنك تقول أشياء ثم تتراجع عنها عند التنبيه , وهذه ليست المرة الأولى !!

فأرجو أن تتحرى الدقة فيما تقول بل وفيما تنسبه للعلماء أخي الفاضل .

اقتباس أما التخيير والتشهي فهو الذي اتفقوا على منعه .

أرجو أن تنقل لنا من قال باتفاق العلماء على منع التخيير والتشهي .

لاحظ أنك تقول هنا ( اتفقوا ) يعني ( أجمعوا ) , ولم تقل هو الراجح . وأنا هنا أريد أن تحيلني لما يثبت إجماع العلماء على منع التخيير ومنع التشهي .

اقتباس وأما قولك عن العامي من مصر ، فإنه يتبع مشايخه ومن يثق بعلمهم هكذا يقول علمائنا وأما إذا تبين له الدليل الصريح فليس له إلا الرجوع للدليل ,

يعني لا يجوز له الانتقال من قول مشايخه إلى قول مشايخنا ؟؟؟؟!!!!!

لاحظ أننا نتحدث عن مسألة ( أنه لا يجوز له ) الانتقال من قول مشايخه , وليس عن مسألة ( جواز ) بقائه على قول مشايخه .

فلا تخلط بين المسألتين وفقني الله وإياك .

فعلماؤنا - حسب علمي - يقولون إن له البقاء على قول مشايخه , ولكنهم لا يحرّمون عليه الانتقال من قول مشايخه إلى قولهم , فتنبه .

اقتباس وأما قولك عن العامي من مصر ، فإنه يتبع مشايخه ومن يثق بعلمهم هكذا يقول علمائنا وأما إذا تبين له الدليل الصريح فليس له إلا الرجوع للدليل ، وهذا ليس كمسألتك وهي التخيير ، فإن التخيير والانتقال من قول لآخر بلا حجة هو عين اتباع الرخص ومثاله : من يأخذ بقول فلان بجواز حلق اللحية وبقول فلان بجواز الغناء وبقول الآخر بجواز العينة وبقول الرابع بجواز النبيذ وبقول الخامس بجواز كذا وو.. فهل بقي له تكاليف بعد هذا ؟ أتمنى أن المسألة اتضحت لك وجزاك الله خيرا .

1- طيب وإذا كان الانتقال من قول لآخر ( بحجة ) , فما رأيك ؟؟!!

طبعاً برأيي أن مجرد عدم الاطمئنان للقول الأول والارتياح ( تديناً وليس عن هوى ) للقول الآخر هو حجة .. وأنت لا تتفق معي في ذلك !!
بل أنت تريد من العامي أن يتبع قول شيخه حتى وإن كان العامي في قرارة نفسه غير مرتاح وغير مقتنع أبداً بقول شيخه ومرتاح ومقتنع جداً أن قول الشيخ الآخر أقرب إلى الصواب !!!!!

2- وما رأيك بمن يأخذ بقول فلان بتحريم التصوير الفوتوغرافي والفيديو مطلقاً وبقول فلان بتحريم العادة السرية وبقول فلان بتحريم القزع وبقول فلان بتحريم مجرد الأخذ اللحية وبقول فلان بتحريم لبس " الوزرة " باعتبارها مخيطاً وبقول فلان بعدم جواز المسح على الجورب المخرّق وبقول فلان بتحريم لبس البنطلون على المرأة ولو كان واسعاً وبقول فلان بتحريم الإسبال ولو بلا خيلاء وبقول فلان بتحريم كذا وكذا .. لكنه في المقابل يأخذ بقول فلان بجواز الزواج بنية الطلاق وبقول فلان بجواز المضاربة والاستثمار بالأسهم المختلطة بل والمحرمة التي أصل نشاطها مباح ؟؟؟؟!!!!!

ألا ترى أن هذا هو عين التنقل بين أقوال العلماء ؟؟؟!!!
أم أنك ترى أنه يجوز للعامي أن يفعل مثل هذا ؟؟؟!!!

أتمنى الإجابة .


وتقبل تحياتي 00
المتزن