|
الأخ سفير الأحزان :
أمرك غريب حقا !
كنت لمزتني بتعقيبك رقم ( 21 ) بأنني لم أفهم المسألة وأريد بحماقتي أتحدث خارج الموضوع !
وها أنت الآن شطحت عن الموضوع شطحة بعيدة النجعة !
وهل تظن أن القص واللصق يجدي ؟!
إن كنت تريد المزيد من النصوص عن جواز كشف الوجه أعطيتك المزيد !
أولا :
كن أمينا واذكر أنك مجر قاص ولاصق لكل ما نقلت , ولا توهمنا أنك بحثت في كتب أهل العلم
هل تريد روابط الكلام السابق بحذافيره , وكذبه وتحريفه النصوص وأخطائه الإملائية وأقواسه وإيهاماته المقيتة بنصوص العلماء ؟!
هذا سهل ولكن :
ماذا تريد من هذه النقول حول جواز كشف الوجه ؟!
هل تريد إثبات أن حجاب الوجه مختلف في وجوبه بين العلماء ؟!
هذا كلنا نعرفه !
وكلنا معترفون لك به !
وهو الذي كرّرناه في هذا الموضوع نفسه !
فما الحاجة إذن لأثباتك أمرًا كُـلـُّـنـا متفقون عليه !
ليس هذا محل اختلافنا وموضوع حديثنا يا أخي
أذكّرك مجددا بمحل اختلافنا , فهو فقط :
هل يحق لنا أن نطالب غيرنا في مسألة الحجاب بما ندين به , ولا نسمح لغيرنا أن يطبق على نفسه عندنا أو علينا عنده ما يدين به ؟
ومن مظاهر هذا التي كنا نناقشها :
هل يحق لنا في بريدة أن نأمر كاشفة الوجه من غيرنا بتغطيته وهي ترى جواز الكشف ؟
وهل لنا أن نغضب من الهولنديين عندما أجبروا المسلمات على خلع الحجاب , حتى من على شعر الرأس ؟
وهل يحق لنا الاعتراض على دولة مسلمة كمصر لو طلبت من نسائنا لو سافرن لها أن يخلعن الحجاب ؟
هذا محل الخلاف بيننا فقط , فلماذا خرجت إلى موضوع آخر ؟!
أما لو أردت البحث في صحة رأي من يرون جواز كشف الوجه ومن يرون وجوب ستره فهذا بحث آخر لا مانع عندي أن نتحاور فيه لكن بعد الانتهاء من هذا الموضوع .
ثانيا :
أنت بنقلك هذا أثبتّ لنا أمرا مهمّا يشهد ضدّك ! أمر كنت أنا غافلا عنه فجاء - بحمد الله - من قلمك !
وهو :
أنه حتى من يرون جواز كشف المرأة لوجهها , فإنهم يرون أنه لا يجوز لها أن تكشفه لرجل ((( كافر )))
وهذه مسألة كانت غائبة عن البال .
وبها تزيد حجتنا عليك بالاعتراض على الهولنديين ((((( الكفار ))))) يوم أجبروا المسلمات على خلع الحجاب !
فأنت نقلت هذه النقول لتؤكد أن في الأمر سعة كما تظن , بينما أثبت لنا بها أنه أضيق مما تظن , بحيث أثبتّ أنت لنا بها عدم جواز كشف الوجه للكافر حتى على مذهب من يجيزونه أمام الرجال !!!
ومع أن الحديث عن الخلاف في وجوب ستر الوجه من عدمه ليس موضوع حديثنا هنا إلا أنني سأريك أن هذا الرجل الذي نقلت أنت عنه النصوص السابقة دون تمحيص أو علم قد ذكر ما يؤيد رأيه وترك ما يخالفه من تلك الكتب نفسها !
سأضرب لك أربعة أمثلة من بعض الكتب التي نقلت عنها وسأقتصر على ((((( بعض )))) كتب المالكية لأني أ{اك أكثرت القص واللصق عن غيرك منها :
مثال أول :
ورد في متن رسالة ابن أبي زيد القيرواني قوله :
" وليس في النظرة الأولى بغير تعمّد حرج ولا في النظر إلى وجه المتجالة ولا في النظر للشابة بعذر من شهادة عليها وشبهه , وقد أرخص في ذلك للخاطب "
انظر ! وهو المالكي يرى أن النظر إلى وجه المرأة محرّم ! واستثنى مسألتين فقط عما :
ما كان غصبا عنه كنظرة الفجاءة ( النظرة الأولى ) وهي حتى للسوءة المغلظة معفي عنها كما تعلم .
واستثنى النظر( للمتجالّة ) وهي الكبيرة التي لا تثير شهوة الرجل .
مثال ثان :
قال في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني :
" وأقول : الذي يقتضيه الشرع وجوب سترها وجهها في هذا الزمان , لا لأنه عورة وإنما ذلك لما تعورف عند أهل هذا الزمان الفاسد أن كشف المرأة وجهها يؤدي إلى تطرق الألسنة إلى قذفها ...... الخ "
مثال ثالث :
قال صاحب مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل :
" وقع في كلام ابن محرز في أحكام الرجعة ما يقتضي أن النظر لوجه الأجنبية لغير لذة جائز بغير ستر , قال – يعني ابن محرز - : والنظر إلى وجهها وكفّيها لغير لذة جائز اتفاقا ( يعني نظر الزوج لمطلقته طلاقا رجعيا ) , لأن الأجنبي ينظر إليه . . . . وكلام الشيخ ( يعني الشيخ خليل ) نا يدل على خلافهوأنه إنما يباح النظر لوجه المتجالة دون الشابة إلا لعذر "
مثال رابع :
قال في شرح كفاية الطالب الرباني :
فيجب على المرأة في الصلاة أن تستر ظهور قدميها وشعرها وعنقها ودلاليها , ويجوز أن تظهر وجهها وكفيها في الصلاة خاصة "
انظر ! قال : " في الصلاة خاصة : أي لايجوز في غيرها
وفي حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني قال يشرح النص السابق شارحا مراده :
" قوله ( خاصة ) قيد في الوجه والكفين فقط , وقوله ( في الصلاة ) احتراز عن خارجها
هذه النصوص الصريحة نقلتها لك من الكتب التي نقلت أنت شواهدك منها كما ترى , وهي من أمهات كتب المالكية يا أخ سفير الأحزان .
فلو كنت أنت الناقل لنصوص المالكية في مداخلتك تكون كتمت ما يشهد ضدك !
وإنما يسهّل الأمر عنك أنك استخدمت القص واللصق من شخص ذي همى ذكر ما له وكتم ما عليه من نصوص المالكية.
وإنما خطؤك أنت أنك أوهمتنا أنك الباحث الذي تعب في جمع هذه النصوص من مظانها , فلم تذكر المصدر الذي نقلت منه كل ما أوردت بنصه وأقواسه وأخطائة دون أي تمحيص , بل وختمت بقولك وتكملة البحث في تعقيب آخر !!!
وبالمناسبة فرسالة ابن أبي زيد هي المتن الذي كانت له كل تلك الشروح والمختصرات التي نقلت بعد الموطأ في جميع تعقيبيك !
ولو كان البحث في مسألة الخلاف على وجوب ستر الوجه لأريتك كيف تفنـَّد تلك الأقوال بنصوص الشرع المحكمة وبالعقل واللغة , وكيف تبطل استدلالات هؤلاء الأئمة الكرام الذين اجتهدوا وأخطؤوا . رحمهم الله ورفع درجاتهم .
ثالثا :
في وقت لاحق إن شاء الله سأضرب لك نماذج لتحريف النصوص والإيهام ونحو هذا من تعقيبيك الأخيرين الذين نسختهما ولصقتهما دون وعي ( 30 ) ( 32 )
.
__________________
إذا قرأت توقيعي فقل :
لا إله إلا الله
هي خير ما يقال , وبها تكسب أجرا وتطمئن نفسا
***
في حياتي
سبرت الناس
فلقيت عند قلـّة معنى الوفاء
وقرأت في سلوك الكثيرين تعريف الدهاء
وامرأة وحدها , وحدها فقط , علّمتني معنى الثبات على المبدأ وبذل النفس له
|