[أبو عمر القصيمي]

ما شاء الله ، نفع الله بك .
فائدتك رائعة لكنها غير شافية ، ومسألة الدخان بُحثت كثيراً في ملتقى أهل الحديث كما أذكر ، وأذكر أن الشيخ محمد العثيمين رحمه الله جعله من الشراب والله أعلم ، وأشكرك على فائدتك وليس عندي جديداً فيها ، وإنما حجة من جعل استنشاق البخور من المفطرات لأنه يدخل إلى الجوف ، وكل ما يدخل إلى الجوف يجعلونه من المفطرات حتى لو أدخل حصاة في جوفه عمداً فإنه يفطر على هذا القول .
ونعود إلى المسألة الأهم برأيي وهي ( القيء عمداً ) فأما دليلك على التضعيف بأن أبا هريرة يرى خلاف ذلك ، فهذا بحد ذاته لا يدل على تضعيف الحديث ، بل هو قرينة فقط وليس مطلقاً أيضاً فقد ثبتت أحاديث عن بعض الصحابة كعائشة وغيرها وقد خالفت الحديث وهي متأولة والحديث صحيح لا إشكال فيه ، وقد ورد عن غير عائشة أيضاً فهذا يدل على عدم إطلاق هذه القاعدة وهي مخالفة الراوي لما روى وهي مسألة متشعبة وطويلة لا يسع المقام للتفصيل فيها والله أعلم .
ومناقشتك لأثر النسائي جيدة استفدتُ منها ، ولكن حتى الآن برأيي أن أثر أبا هريرة ليس صريحاً بأنه يريد بذلك من استقاء ، والعلة التي ذكرها أبو هريرة يخرج منها المني فإنه مما يخرج وكذلك الحجامة على القول بالتفطير بها فإنها مما يخرج ، حتى من يقول بعدم التفطير بها فإنه يرى أن الحكم منسوخ أي أنه قبل ذلك يفطر من احتجم فدل على أن قاعدة أبا هريرة ليست على إطلاقها ، وعندئذ لا مانع من القول بأنه يريد من غلبه القيء فهو محتمل ليس صريحاً لكي نجعله قرينة على ضعف الحديث والله أعلم .
ونرجع عندئذ إلى علل الحديث التي أعل بها وقد ذكرتها لك في الرد السابق ولم تناقشها حتى الآن ، وهي ما يتعلق بعيسى بن يونس وكذلك هشام بن حسان ، فإن من أعل الحديث كأحمد والبخاري قد نص على سبب الضعف وهو ما ذكرته لك في الرد السابق .
وقد ناقشهم الألباني بالتفصيل ولم تناقش قول الألباني وفقك الله وهو مهم جداً عندي وهو الذي جعلني أتوقف في هذا الحديث ، فأكمل إحسانك وناقشه لكي نستفيد مشكورا لا مأمورا
وأشكرك على فوائدك وحسن نقاشك وقد استفدنا كثيراً من نقولك