[المتزن]

بارك الله فيك عزيزي عمر

أولاً : بالنسبة لحجة الشيخ ابن عثيمين بأن الدخان من الشراب , فهي حجة غير معتبرة أبداً لأنها متعلقة باللفظ والتسمية الدارجة لا بحقيقة الفعل . فلو أن مجتمعاً من المجتمعات لا يسمي تعاطي الدخان " شرباً " , فهل يقال لهم إن الدخان لا يفطر ؟؟؟!!!

وبالمناسبة : حجة الشيخ ابن عثيمين في الدخان هي نفس حجة الشيخ سليمان العلوان عندما سألتـُه عن ذلك !!

أما حجة من جعل استنشاق البخور من المفطرات لأنه يدخل إلى الجوف , فهي حجة غير مسلمة أيضاً لأن البخور لا يدخل إلى المعدة كما أنه ليس في حكم الطعام والشراب بل وليس له تأثير على الجسم .

ثم هل كل ما يدخل إلى الجوف يفطر ؟؟!

وما الدليل على أن كل ما يدخل إلى الجوف يفطر ؟؟!!

وهنا أود أن أطرح تساؤلاً قد يـُستأنس به للتفريق بين البخور ( الذي أرى أنه لا يفطر ) والدخان - التتن - ( الذي أرى أنه يفطر ) وهو :

هل للدخان تأثير على الدم والدورة الدموية في الجسم عندما يـُتعاطى , بينما لا يوجد نفس التأثير للبخور عندما يـُستنشق ؟؟

إذا كان جواب الأطباء : نعم . فهذا يضيف إلى الحجة التي ذكرناها حجة جديدة والحمد لله .


ثانياً : بالنسبة لمسألة القيء عمداً , فأود أن ألخص قولي فيها بما يلي :

1- الحديث النبوي الذي رواه أبو هريرة : " من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء " حديث معناه واضح لا لبس فيه أي أنه غير قابل للاجتهاد والتأويل بخلاف الأحاديث القابلة للتأويل والاجتهاد والتي يرويها بعض الصحابة وقد يخالفون ظاهرها أو معناها الذي يظهر لنا .

وعلى هذا فإن مجرد ثبوت قول أبي هريرة ( من قاء فلا فطر عليه , إنما يخرج ولا يولج ) , يؤكد قول أئمة علم الحديث بأن الحديث النبوي معلول ولا يصح .


2- لا أعلم لمَ خـُصص القيء وحده بمسألة التفريق بين العمد وغير العمد ؟؟!!

فمعلوم أن جميع المفطرات لا تفطر إلا إذا كانت عن عمد دون نسيان .


3- ما هي العلة في كون القيء يفطر ؟؟!

فصحيح أن القيء يسبب الضعف والوهن في الجسم , ولكن هذا لا يعني أنه يفطر إذ أن ممارسة الرياضة مثلاً تسبب الضعف والوهن في الجسم بل والحاجة إلى الشراب وربما الطعام , ومع ذلك لا أعلم أن أحداً قال بأن ممارسة الرياضة تفطر .


4- احتجاجي بأثر أبي هريرة كان فقط لتبيان ضعف الحديث وبيان علته , وقد ذكرتُ أني لا أتفق مع العلة التي ذكرها على إطلاقها وهي أن الفطر مما يلج لا مما يخرج .
ولكن ربما يكون مقصود أبي هريرة رضي الله عنه بهذه القاعدة أنها تسري فقط على ما لم يرد فيه نص . والله أعلم .

هذا ما عندي بخصوص هذه المسألة ,,


وتقبل تحياتي 00
المتزن