[_العائد الأول_]

فأرسل لي:

أهلاً بك أخي الفاضلَ ملكَ الصقورِ [ والطيورِ عامّةً ] مرةً ثانيةً :


1- نعم ؛ المدارسٌ الأدبيةُ ناشئةٌ عن معتقداتٍ ومذاهبَ فلسفيةٍ للوجودِ – كما بينتَ - .

2- أنا أميلُ إلى المدرسةِ الواقعيةِ في ما أكتبُ من شعرٍ ، وأرى أن يكونَ الشعرُ صورةً لنفسِ المرءِ ومجتمعِه ، وألا ينفكَّ عن ذلكَ . فلذلك لا أكتبُ – ولا سيّما في السنينَ الأخيرةِ – إلا ما توحي بهِ إليَّ عاطفتي ، وما ينبجِس به قلبي ؛ ولذلك تجدُ أكثرَ شعري في الذكرى ، والإخوانياتِ ، والوجدانياتِ . ولعلي من بعدُ أنشرُ بعضَ القصائدِ في ذلكَ ، كقصيدةٍ منها :
فاذكرْ خليلَك يا أبا سهلِ ** وأعِد إليهِ بشاشةَ البذلِ
واذكرْ لنا – إن كنتَ تذكرُه - ** يومًا بخيبرَ ، قريةِ النخلِ
أيامَ مركبُنا على ( هدَدٍ ) ** ينسابُ من جبلٍ إلى سهلِ
سهلِ الخليقةِ ، ثابتٍ ، أُجُدٍ ** صُلبِ الصفائحِ ، مؤنقِ الشكلِ

ومن ذلك ما بعثتُ بهِ إلى صديقٍ لي انقطعَ عني [ كنيتُ عن اسمِه هنا بـ ( فعللٍ ) ؛ وإلا فهو مذكورٌ باسمِه ] :
ألوكةَ ( جوّالي ) سألتُكِ ، بلّغي ** أبا ( فعللٍ ) أني مقيمٍ على جمرِ
وقولي له إمّا وقعتِ بكفِّه ** سلمتِ ، وقومي قبِّليها إلى عشرِ
وقولي له إمّا بصُرتِ بوجهِه ** سلامٌ على الوجهِ المضمّخِ بالطهرِ
لكَ الله من وجهٍ حييتُ بنورِه ** زمانًا ، فصرتُ الآنَ كالميتِ في القبرِ !

3- من عللِ حبي الشعرَ القديمَ صدقُه ، وأن كلامَهم بالعربيةِ فيهِ عن طبعٍ راسخٍ ؛ ألا ترى الرجلَ منهم يصفُ دابتَه وصفًا دقيقًا كما في معلقةِ طرفةَ عنترةَ وغيرِهما في مقدمات القصائدِ ، ويصفُ زوجَه وأبناءَه ، وطريقَ سفرِه ، ويصفُ نوائبَ دهرِه ، وفقرَه ، وضنكَ عيشِه وغيرَ ذلك ؛ انظر ما يقولُ أسماء بن خارجة الفَزاريُّ في الطريقِ – أفرأيتَ معاصرًا يتكلمُ في مثل هذا ؟! - :
بل ربّ خَرقٍ لا أنيسَ به ** نابي الصوى ، متماحلٍ ، سهبِ
ينسى الدليلُ به هدايتَه ** من هولِ ما يلقى من الرّعبِ
ويكادُ يهلِك في تنائفِه ** شأوُ الفريغِ ، وعَقْبُ ذي عَقْبِ
وبه الصدى والعزْفُ تحسِبُه ** صدحَ القيانِ عزفنَ للشَّربِ
كابدتّه بالليلِ أعسِفُه ** في ظلمةٍ بسواهمٍ حُدْبِ
أما العصورُ المتأخرة ، وخاصةً الحديثةَ ، فقلّ أن تجدَ فيها ذلك ، لأنهم يفصلون بين الشعرِ والحياةِ ، أو يركبونَ به مركبًا ناشئًا عن فلسفةٍ رأوها ، وليس عن سليقةٍ ، ولا طبعٍ .

4- نصحتَ لي أن أُعنى بالنقدِ ، وأن أقللّ من انكبابي على علومِ العربيةِ ، وأنا أرى خلافَ ذلك ؛ قالَ الفراءُ : ( قلَّ رجلٌ أنعمَ النظرَ في بابٍ من العلمِ ، فأراد غيرَه إلا سهُلَ عليهِ ) [ إنباه الرواة ] ، وقالَ أرسطاطاليسُ : ( كما أنه ليس من المروءةِ أن تقتصرَ من الأموالِ والعُقَدِ على ما فيهِ الحاجةُ فكذلك العلومُ ) [ منثور الآداب ] . وأنا أرى ذلك من نفسي ؛ فإني بعد إذ أطلتُ النظرَ في أصولِ النحو والصرفِ وعللِهما سهُل عليَّ كلُّ علمٍ من بعدهما ؛ إذ تلك العلومُ مدارها العقلُ ، وأصولُ عللِها تكاد تكونُ واحدةً ؛ بل إني أرى لك ما رأيتُ لنفسي . ولذلك لما نظرتُ في النقدِ وعيتُه أولَ قراءةٍ . أما المبتدئ في النقدِ والفكرِ والكلامِ غيرِ المقعَّدِ ، فإنه إذا أراد التحول منها إلى العلومِ المقعّدةِ كالنحو والصرف صعُبا عليهِ وعسُرا . وقد حدثني بعضُ أهلِ العلمِ أنه لما قضَى دراسةَ الجامعةِ ، وأراد التخصص ، تحير ؛ أيختارُ النحو والصرف ، أم يختار الأدبَ والنقدَ ؛ فأشارَ عليهِ بعضُهم أن يتخصص في النحو والصرف ، لأنه إذا حذِقهما وأحاطَ بهما علمًا ، سهُل عليه الأدبُ والنقدُ من بعدُ ، فنالَ العلمينِ . أما إذا تخصص في الأدبِ فإنه لا يستطيعُ إلى البصرِ بالنحو والصرفِ سبيلاً . فعملَ بهذه المشورةِ ، وهو يحمدُها الآنَ .

5- هؤلاءِ الغربُ لما ثاروا ثورتَهم تلك على الدينِ والتقاليدِ ، وهُيّئ لهم ما هُيئَ من النهضةِ العظيمةِ في العلومِ التجريبيةِ ، خُيِّلَ إليهم أنه قادرونَ على كلِّ شيءٍ ، وأن السبيلَ القويمَ إلى التقدّمِ هو التمردُ على كلّ مألوفٍ ، ونقضُ كلِّ مبرَمٍ ، فأتَوا بالمضحكاتِ ، وجاءوا بالعجائبِ التي تصادمُ الفطرَ الصحيحةَ ، والعقولَ السليمةَ . ولا ينكرُ أحدٌ أن مذاهبَهم تلك صادرةٌ عن تصوراتٍ فلسفيةٍ ، أو عقائدَ دينيةٍ ، أو مذاهبِ فكريةٍ ؛ فمنهم الملحد ، ومنهم اليهوديّ ، ومنهم غيرُ ذلك . وأنت إذا نظرتَ في مذاهبِهم رأيتَ فيها التناقضَ الظاهرَ ؛ فالتفكيكيةُ ضدّ البِنيويةِ ، والشيوعية ضد الرأسِمالية . وكذلك عامة مذاهبِهم ؛ فأيّ علةٍ جعلتهم بهذا التناقضِ ، وأينَ التوسّطُ في ذلك ؟ إنما بعثهم على هذا التناقضِ رغبتهم في التجديدِ وحسبُ ؛ فهم يريدونَ أن يأتوا بجديدٍ ؛ ولو كانَ عامةُ الناسِ فضلاً عن خاصتهم يعلمونَ أنه غيرُ معقولٍ ، ولا موافقٍ لطبائعِ الأشياءِ . ومما يبيّن لك طرفًا من ضلالِ مسالكِهم أن كثيرًا منهم ينهونَ عما هم واقعونَ فيهِ كصاحبِ كتابِ ( دع القلقَ ، وابدأ الحياةَ ) دايل كارنيجي ؛ إذ ماتَ منتحرًا ؛ فأين ( دعِ القلقَ ) . وقد رأيتُ كتابًا في العلماء الذي ماتوا بالانتحار . وكذلك نيتشه الذي جُنَّ في آخرِ حياته ، والذي كانَ ألفَ كتابًا في ( موتِ الإلهِ ) كبُرت كلمةً من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا . والمحزنُ أن بعضَ بني جلدتنا اتبعوه في ذلك ، كما ترى في شعرِ نزارٍ ، وكتابِ أدونيس ( الثابت والمتحول ) .

6- وهبنا سلمنا لهم بذلك ، فكيفَ لعمري نُسلّم لهم أن يخوضوا في البلاغةِ ، ويتكلموا فيها ، ونحنُ أحقُّ بها وأهلُها . وعلامَ نغمطَ أنفسنا حقّها ، ونحقّر من عقولنا ، ونظلّ عالةً على ما تجودُ بهم عقولُهم ، وما يتفضلون بهِ علينا ؟!
وقد حدثني مَن أثقُ بهِ أنه درسَ معه رجلٌ أفريقيٌ كان يعرف الإنكليزيةَ والفرنسيةَ ، فتعلَّم العربيةَ ، ومرةً رأى لوحةً مكتوبًا عليها كلامٌ بالعربيةِ ، فقالَ : هذا الكلامُ ليسَ بليغًا ، وفيهِ طولٌ ، وتَرجمتُه بالإنكليزيةِ أبلغُ ، فنازعَه محدّثي في ذلك ، وبيّن له خطأ رأيِه ، فأصرّ عليه ، فقالَ محدّثي : ستعلمُ إذا ازددتَ بالعربيةِ علمًا أنك كنتَ مخطئًا . ثم إن هذا الرجلَ الأفريقيَّ سافرَ إلى دولةٍ غربيةٍ ، وأخذ الماجستيرَ فيها والدكتوراه ، ومهرَ في الإنكليزيةِ ؛ فلما رجعَ ذكّره محدّثي بهذا الموقفِ ، فقالَ : نعم ؛ لقد كنتُ مخطئًا ؛ فالعربيةُ ليس في الكونِ لغةٌ تضارعُها .

7- ما تراه غريبًا من ألفاظِ الشعرِ الجاهليّ ليس غريبًا عند الجاهليين ، وإنما استغربتَه أنتَ لدروسِ تلك الألفاظِ ، وزوالِها من كلامِ الناسِ . ولستُ أريدُ بتفضيلِ الشعر الجاهلي ردّ ذلك إلى ألفاظِه ؛ إنما أريدُ أسلوبَه ، ومتانةَ نظمِه ، وصدقَه .

8- أنتظرُ ورودَ رسالتِك في ( نزارٍ ) ؛ وها أنت ذا قد قاربتَ بلوغِ الخمسينَ مشاركةً ، مع بالغِ شكري ووُدّي لك .



أبوس