بريدة ستي - مشاهدة لمشاركة منفردة

سافك الدماء · 24-01-2008, 01:28 AM

أما قولك((أقول : لا أوافقك بأن كل من يدخل فهو يريد المال أو الرياء ، فهذا دخول في النيات .))
الأصل هذا وأنا إذا حفظت القرآن لماذا أذهب لكي أخرج للناس وأثبت لهم أني حفظت القرآن وأتقبل الأموال؟؟ومن ينظر إلى النساء العاريات هل إذاقال إنه لاينظر نظر شهوة تصدقه؟
فكذلك هم كذلك ؟؟
يذهبون ويتنافسون على الفوز تنافس المسابقات الرياضية..ثم تقول إنهم يريدون وجه الله!!!!!
لو كانوا حقا يريدون وجه الله لماأخذوا الأموال؟؟
فالأصل هم كذلك ولكل قاعدة شواذ
ولنفرض أنه ليس رياء ولاإرادة مال أفلايكون مدعاة لذلك؟؟
وأذكرك بأن الشخص إذا عمل عملا وكان من أصله ناشئا من الرياء أوهو رياء كلي فهو شرك أكبر أما العمل الذي داخله رياء فإنه يدخل في الشرك الأصغر..
كأنك لاتعرف حال السلف الذين يكتمون أعمالهم الحسنة الذين يخافون من الرياء خوفا شديدا!!!!!!
كأنك لاتسمع أخوف ماأخاف عليكم الشرك الخفي
وإذا كان عمر يخاف على نفسه من النفاق فمابالك بهؤلاء الذين .......))فراغ..

أما قولك((أقول : نعوذ بالله من اتهام شعب كامل فيهم من هو بزهده وورعه وعلمه وفضله ما يساوي بلد كامل بكافة طبقاته ، هل يجوز لك شرعاً أن تقول هذا الكلام ؟))
أنا لاأقول كلهم بل أنا أقصد أن عامتهم وهذا ظاهر فيهم أجل هل قول عمرو بن العاص في مصر((أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها مع من غلب))مع أنه ذم أفيكون إطلاقا عليهم كلهم؟؟

أما قولك (( ألا يتعارض كلامك هذا بكلامك السابق وهو : ( من لم يتمسك إلا بالقرآن والسنة ) ؟ وهل كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون بدعة ؟ وماذا عن مكبر الصوت ؟ وهو يتعلق بالصلاة والعبادة هل هو بدعة ؟))
لو كان عندك ذرة من علم ماقلت هذا الكلام..
وهل العمل بالقرآن إلا عمل بأٌقوال الصحابة؟
أما عن مكبر الصوت فإنه يستفاد منه لغيره لالذاته..فافهم..

أماقولك((: إذا كان العمل مدعاة للرياء والمال هل يكون بدعة ؟))
أفهم قولي ياذكي..أنا قلت قبل هذا الكلام((ولنفرض أن العمل هذا ليس ببدعة..
فإنني سأسأل هذا الذي دخل المسابقة ؟؟
إن كنت حفظته لله عز وجل هل ستقدم على عمل يكون مدعاة للرياء والمال؟؟
هذا إن لم يكن أساس حفظك مبني عليه..))

أماقولك((أما قولك((أقول : لا أوافقك بأن كل من يدخل فهو يريد المال أو الرياء ، فهذا دخول في النيات .))
الأصل هذا وأنا إذا حفظت القرآن لماذا أذهب لكي أخرج للناس وأثبت لهم أني حفظت القرآن وأتقبل الأموال؟؟
ومن ينظر إلى النساء العاريات هل إذاقال إنه لاينظر نظر شهوة تصدقه؟
فكذلك هم كذلك ؟؟
يذهبون ويتنافسون على الفوز تنافس المسابقات الرياضية..ثم تقول إنهم يريدون وجه الله!!!!!
لو كانوا حقا يريدون وجه الله لماأخذوا الأموال؟؟
فالأصل هم كذلك ولكل قاعدة شواذ
ولنفرض أنه ليس رياء ولاإرادة مال أفلايكون مدعاة لذلك؟؟
وأذكرك بأن الشخص إذا عمل عملا وكان من أصله ناشئا من الرياء أوهو رياء كلي فهو شرك أكبر أما العمل الذي داخله رياء فإنه يدخل في الشرك الأصغر..
كأنك لاتعرف حال السلف الذين يكتمون أعمالهم الحسنة الذين يخافون من الرياء خوفا شديدا!!!!!!
كأنك لاتسمع أخوف ماأخاف عليكم الشرك الخفي
وإذا كان عمر يخاف على نفسه من النفاق فمابالك بهؤلاء الذين .......))فراغ..

أما قولك((أقول : نعوذ بالله من اتهام شعب كامل فيهم من هو بزهده وورعه وعلمه وفضله ما يساوي بلد كامل بكافة طبقاته ، هل يجوز لك شرعاً أن تقول هذا الكلام ؟))
أنا لاأقول كلهم بل أنا أقصد أن عامتهم وهذا ظاهر فيهم أجل هل قول عمرو بن العاص في مصر((أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها مع من غلب))مع أنه ذم أفيكون إطلاقا عليهم كلهم؟؟

أما قولك (( ألا يتعارض كلامك هذا بكلامك السابق وهو : ( من لم يتمسك إلا بالقرآن والسنة ) ؟ وهل كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون بدعة ؟ وماذا عن مكبر الصوت ؟ وهو يتعلق بالصلاة والعبادة هل هو بدعة ؟))
لو كان عندك ذرة من علم ماقلت هذا الكلام..
وهل العمل بالقرآن إلا عمل بأٌقوال الصحابة؟
أما عن مكبر الصوت فإنه يستفاد منه لغيره لالذاته..فافهم..

أماقولك((: إذا كان العمل مدعاة للرياء والمال هل يكون بدعة ؟))
أفهم قولي ياذكي..أنا قلت قبل هذا الكلام((ولنفرض أن العمل هذا ليس ببدعة..
فإنني سأسأل هذا الذي دخل المسابقة ؟؟
إن كنت حفظته لله عز وجل هل ستقدم على عمل يكون مدعاة للرياء والمال؟؟
هذا إن لم يكن أساس حفظك مبني عليه..))

أما قولك((أقول : لا أوافقك بأن كل من يدخل فهو يريد المال أو الرياء ، فهذا دخول في النيات .))
الأصل هذا وأنا إذا حفظت القرآن لماذا أذهب لكي أخرج للناس وأثبت لهم أني حفظت القرآن وأتقبل الأموال؟؟
ومن ينظر إلى النساء العاريات هل إذاقال إنه لاينظر نظر شهوة تصدقه؟
فكذلك هم كذلك ؟؟
يذهبون ويتنافسون على الفوز تنافس المسابقات الرياضية..ثم تقول إنهم يريدون وجه الله!!!!!
لو كانوا حقا يريدون وجه الله لماأخذوا الأموال؟؟
فالأصل هم كذلك ولكل قاعدة شواذ
ولنفرض أنه ليس رياء ولاإرادة مال أفلايكون مدعاة لذلك؟؟
وأذكرك بأن الشخص إذا عمل عملا وكان من أصله ناشئا من الرياء أوهو رياء كلي فهو شرك أكبر أما العمل الذي داخله رياء فإنه يدخل في الشرك الأصغر..
كأنك لاتعرف حال السلف الذين يكتمون أعمالهم الحسنة الذين يخافون من الرياء خوفا شديدا!!!!!!
كأنك لاتسمع أخوف ماأخاف عليكم الشرك الخفي
وإذا كان عمر يخاف على نفسه من النفاق فمابالك بهؤلاء الذين .......))فراغ..

أما قولك((أقول : نعوذ بالله من اتهام شعب كامل فيهم من هو بزهده وورعه وعلمه وفضله ما يساوي بلد كامل بكافة طبقاته ، هل يجوز لك شرعاً أن تقول هذا الكلام ؟))
أنا لاأقول كلهم بل أنا أقصد أن عامتهم وهذا ظاهر فيهم أجل هل قول عمرو بن العاص في مصر((أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها مع من غلب))مع أنه ذم أفيكون إطلاقا عليهم كلهم؟؟

أما قولك (( ألا يتعارض كلامك هذا بكلامك السابق وهو : ( من لم يتمسك إلا بالقرآن والسنة ) ؟ وهل كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون بدعة ؟ وماذا عن مكبر الصوت ؟ وهو يتعلق بالصلاة والعبادة هل هو بدعة ؟))
لو كان عندك ذرة من علم ماقلت هذا الكلام..
وهل العمل بالقرآن إلا عمل بأٌقوال الصحابة؟
أما عن مكبر الصوت فإنه يستفاد منه لغيره لالذاته..فافهم..

أماقولك((: إذا كان العمل مدعاة للرياء والمال هل يكون بدعة ؟))
أفهم قولي ياذكي..أنا قلت قبل هذا الكلام((ولنفرض أن العمل هذا ليس ببدعة..
فإنني سأسأل هذا الذي دخل المسابقة ؟؟
إن كنت حفظته لله عز وجل هل ستقدم على عمل يكون مدعاة للرياء والمال؟؟
هذا إن لم يكن أساس حفظك مبني عليه..))

قولك((
أقول : ما الذي أدراك بأن كل من دخل في المسابقة يريد الدنيا فقط ؟ وهل يدخل بكلامك هذا الإمامة والآذان والخطابة ؟))
أما الشق الأول من سؤالك فقد أجبت عنه..أما الشق الآخر فأقول إن له تفصيل ليس هذا موطنه..

أما قولك((أقول : لقد أمرنا الله عز وجل بسؤال أهل العلم وهم الذين تسميهم مشايخ وطلاب علم فهم الذين يميزون بين البدعة والمباح وبين المحرم والواجب وهم الذين يستنبطون الأدلة من الكتاب والسنة وهم أحرى بالحق مني ومنك فهل ناقشتهم وأخذت أدلتهم وناقشتها ؟ أم فقط يكفيك اتهامهم والتحذير منهم بلا سماع كلامهم ؟ ))
نعم أمرنا الله باتباعهم لكن إذا خالفوا الحق وأنت تعلم ذلك فيجب أن تجتنبه وتذكر قوله تعالى((اتخذوا أحبارهم......))
وكل يؤخذ من قوله ويرد..وأيضا فيه علماء قالوا إنه بدعة..وقولهم لم يكن إجماعا فلايكون قولك حجة..
أما أنا فلم أحذر منهم وأين كلامي في جميع مقالي؟؟بل أنصح باتباعهم فيماوافقوا الحق..
وأنت اتهمتني بذلك فالله يسامحك..وأنا ناقشت أدلتهم..

أماقولك(( : يا ليتك تعرض كلام هؤلاء المشايخ وأدلتهم ؟ لكي نعرض كلام المشايخ الآخرين وأدلتهم لينظر القارئ أيهما أحرى بالصواب وأقرب إلى الدليل .))
أنا لم أعرض كلامهم لأنه باطل من أساسه ولايعتبر الخلاف في ذلك..

24-01-2008, 01:28 AM	#8
سافك الدماء عـضـو تاريخ التسجيل: Aug 2007 المشاركات: 56	أما قولك((أقول : لا أوافقك بأن كل من يدخل فهو يريد المال أو الرياء ، فهذا دخول في النيات .)) الأصل هذا وأنا إذا حفظت القرآن لماذا أذهب لكي أخرج للناس وأثبت لهم أني حفظت القرآن وأتقبل الأموال؟؟ومن ينظر إلى النساء العاريات هل إذاقال إنه لاينظر نظر شهوة تصدقه؟ فكذلك هم كذلك ؟؟ يذهبون ويتنافسون على الفوز تنافس المسابقات الرياضية..ثم تقول إنهم يريدون وجه الله!!!!! لو كانوا حقا يريدون وجه الله لماأخذوا الأموال؟؟ فالأصل هم كذلك ولكل قاعدة شواذ ولنفرض أنه ليس رياء ولاإرادة مال أفلايكون مدعاة لذلك؟؟ وأذكرك بأن الشخص إذا عمل عملا وكان من أصله ناشئا من الرياء أوهو رياء كلي فهو شرك أكبر أما العمل الذي داخله رياء فإنه يدخل في الشرك الأصغر.. كأنك لاتعرف حال السلف الذين يكتمون أعمالهم الحسنة الذين يخافون من الرياء خوفا شديدا!!!!!! كأنك لاتسمع أخوف ماأخاف عليكم الشرك الخفي وإذا كان عمر يخاف على نفسه من النفاق فمابالك بهؤلاء الذين .......))فراغ.. أما قولك((أقول : نعوذ بالله من اتهام شعب كامل فيهم من هو بزهده وورعه وعلمه وفضله ما يساوي بلد كامل بكافة طبقاته ، هل يجوز لك شرعاً أن تقول هذا الكلام ؟)) أنا لاأقول كلهم بل أنا أقصد أن عامتهم وهذا ظاهر فيهم أجل هل قول عمرو بن العاص في مصر((أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها مع من غلب))مع أنه ذم أفيكون إطلاقا عليهم كلهم؟؟ أما قولك (( ألا يتعارض كلامك هذا بكلامك السابق وهو : ( من لم يتمسك إلا بالقرآن والسنة ) ؟ وهل كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون بدعة ؟ وماذا عن مكبر الصوت ؟ وهو يتعلق بالصلاة والعبادة هل هو بدعة ؟)) لو كان عندك ذرة من علم ماقلت هذا الكلام.. وهل العمل بالقرآن إلا عمل بأٌقوال الصحابة؟ أما عن مكبر الصوت فإنه يستفاد منه لغيره لالذاته..فافهم.. أماقولك((: إذا كان العمل مدعاة للرياء والمال هل يكون بدعة ؟)) أفهم قولي ياذكي..أنا قلت قبل هذا الكلام((ولنفرض أن العمل هذا ليس ببدعة.. فإنني سأسأل هذا الذي دخل المسابقة ؟؟ إن كنت حفظته لله عز وجل هل ستقدم على عمل يكون مدعاة للرياء والمال؟؟ هذا إن لم يكن أساس حفظك مبني عليه..)) أماقولك((أما قولك((أقول : لا أوافقك بأن كل من يدخل فهو يريد المال أو الرياء ، فهذا دخول في النيات .)) الأصل هذا وأنا إذا حفظت القرآن لماذا أذهب لكي أخرج للناس وأثبت لهم أني حفظت القرآن وأتقبل الأموال؟؟ ومن ينظر إلى النساء العاريات هل إذاقال إنه لاينظر نظر شهوة تصدقه؟ فكذلك هم كذلك ؟؟ يذهبون ويتنافسون على الفوز تنافس المسابقات الرياضية..ثم تقول إنهم يريدون وجه الله!!!!! لو كانوا حقا يريدون وجه الله لماأخذوا الأموال؟؟ فالأصل هم كذلك ولكل قاعدة شواذ ولنفرض أنه ليس رياء ولاإرادة مال أفلايكون مدعاة لذلك؟؟ وأذكرك بأن الشخص إذا عمل عملا وكان من أصله ناشئا من الرياء أوهو رياء كلي فهو شرك أكبر أما العمل الذي داخله رياء فإنه يدخل في الشرك الأصغر.. كأنك لاتعرف حال السلف الذين يكتمون أعمالهم الحسنة الذين يخافون من الرياء خوفا شديدا!!!!!! كأنك لاتسمع أخوف ماأخاف عليكم الشرك الخفي وإذا كان عمر يخاف على نفسه من النفاق فمابالك بهؤلاء الذين .......))فراغ.. أما قولك((أقول : نعوذ بالله من اتهام شعب كامل فيهم من هو بزهده وورعه وعلمه وفضله ما يساوي بلد كامل بكافة طبقاته ، هل يجوز لك شرعاً أن تقول هذا الكلام ؟)) أنا لاأقول كلهم بل أنا أقصد أن عامتهم وهذا ظاهر فيهم أجل هل قول عمرو بن العاص في مصر((أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها مع من غلب))مع أنه ذم أفيكون إطلاقا عليهم كلهم؟؟ أما قولك (( ألا يتعارض كلامك هذا بكلامك السابق وهو : ( من لم يتمسك إلا بالقرآن والسنة ) ؟ وهل كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون بدعة ؟ وماذا عن مكبر الصوت ؟ وهو يتعلق بالصلاة والعبادة هل هو بدعة ؟)) لو كان عندك ذرة من علم ماقلت هذا الكلام.. وهل العمل بالقرآن إلا عمل بأٌقوال الصحابة؟ أما عن مكبر الصوت فإنه يستفاد منه لغيره لالذاته..فافهم.. أماقولك((: إذا كان العمل مدعاة للرياء والمال هل يكون بدعة ؟)) أفهم قولي ياذكي..أنا قلت قبل هذا الكلام((ولنفرض أن العمل هذا ليس ببدعة.. فإنني سأسأل هذا الذي دخل المسابقة ؟؟ إن كنت حفظته لله عز وجل هل ستقدم على عمل يكون مدعاة للرياء والمال؟؟ هذا إن لم يكن أساس حفظك مبني عليه..)) أما قولك((أقول : لا أوافقك بأن كل من يدخل فهو يريد المال أو الرياء ، فهذا دخول في النيات .)) الأصل هذا وأنا إذا حفظت القرآن لماذا أذهب لكي أخرج للناس وأثبت لهم أني حفظت القرآن وأتقبل الأموال؟؟ ومن ينظر إلى النساء العاريات هل إذاقال إنه لاينظر نظر شهوة تصدقه؟ فكذلك هم كذلك ؟؟ يذهبون ويتنافسون على الفوز تنافس المسابقات الرياضية..ثم تقول إنهم يريدون وجه الله!!!!! لو كانوا حقا يريدون وجه الله لماأخذوا الأموال؟؟ فالأصل هم كذلك ولكل قاعدة شواذ ولنفرض أنه ليس رياء ولاإرادة مال أفلايكون مدعاة لذلك؟؟ وأذكرك بأن الشخص إذا عمل عملا وكان من أصله ناشئا من الرياء أوهو رياء كلي فهو شرك أكبر أما العمل الذي داخله رياء فإنه يدخل في الشرك الأصغر.. كأنك لاتعرف حال السلف الذين يكتمون أعمالهم الحسنة الذين يخافون من الرياء خوفا شديدا!!!!!! كأنك لاتسمع أخوف ماأخاف عليكم الشرك الخفي وإذا كان عمر يخاف على نفسه من النفاق فمابالك بهؤلاء الذين .......))فراغ.. أما قولك((أقول : نعوذ بالله من اتهام شعب كامل فيهم من هو بزهده وورعه وعلمه وفضله ما يساوي بلد كامل بكافة طبقاته ، هل يجوز لك شرعاً أن تقول هذا الكلام ؟)) أنا لاأقول كلهم بل أنا أقصد أن عامتهم وهذا ظاهر فيهم أجل هل قول عمرو بن العاص في مصر((أرضها ذهب ونساؤها لعب ورجالها مع من غلب))مع أنه ذم أفيكون إطلاقا عليهم كلهم؟؟ أما قولك (( ألا يتعارض كلامك هذا بكلامك السابق وهو : ( من لم يتمسك إلا بالقرآن والسنة ) ؟ وهل كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون بدعة ؟ وماذا عن مكبر الصوت ؟ وهو يتعلق بالصلاة والعبادة هل هو بدعة ؟)) لو كان عندك ذرة من علم ماقلت هذا الكلام.. وهل العمل بالقرآن إلا عمل بأٌقوال الصحابة؟ أما عن مكبر الصوت فإنه يستفاد منه لغيره لالذاته..فافهم.. أماقولك((: إذا كان العمل مدعاة للرياء والمال هل يكون بدعة ؟)) أفهم قولي ياذكي..أنا قلت قبل هذا الكلام((ولنفرض أن العمل هذا ليس ببدعة.. فإنني سأسأل هذا الذي دخل المسابقة ؟؟ إن كنت حفظته لله عز وجل هل ستقدم على عمل يكون مدعاة للرياء والمال؟؟ هذا إن لم يكن أساس حفظك مبني عليه..)) قولك(( أقول : ما الذي أدراك بأن كل من دخل في المسابقة يريد الدنيا فقط ؟ وهل يدخل بكلامك هذا الإمامة والآذان والخطابة ؟)) أما الشق الأول من سؤالك فقد أجبت عنه..أما الشق الآخر فأقول إن له تفصيل ليس هذا موطنه.. أما قولك((أقول : لقد أمرنا الله عز وجل بسؤال أهل العلم وهم الذين تسميهم مشايخ وطلاب علم فهم الذين يميزون بين البدعة والمباح وبين المحرم والواجب وهم الذين يستنبطون الأدلة من الكتاب والسنة وهم أحرى بالحق مني ومنك فهل ناقشتهم وأخذت أدلتهم وناقشتها ؟ أم فقط يكفيك اتهامهم والتحذير منهم بلا سماع كلامهم ؟ )) نعم أمرنا الله باتباعهم لكن إذا خالفوا الحق وأنت تعلم ذلك فيجب أن تجتنبه وتذكر قوله تعالى((اتخذوا أحبارهم......)) وكل يؤخذ من قوله ويرد..وأيضا فيه علماء قالوا إنه بدعة..وقولهم لم يكن إجماعا فلايكون قولك حجة.. أما أنا فلم أحذر منهم وأين كلامي في جميع مقالي؟؟بل أنصح باتباعهم فيماوافقوا الحق.. وأنت اتهمتني بذلك فالله يسامحك..وأنا ناقشت أدلتهم.. أماقولك(( : يا ليتك تعرض كلام هؤلاء المشايخ وأدلتهم ؟ لكي نعرض كلام المشايخ الآخرين وأدلتهم لينظر القارئ أيهما أحرى بالصواب وأقرب إلى الدليل .)) أنا لم أعرض كلامهم لأنه باطل من أساسه ولايعتبر الخلاف في ذلك.. __________________ وجــــــهـــة نــــظــــر (سابقا)