[دعبل نجد]

اقتباس السؤال : هل هي ظاهرة خير ام شر ؟ بما انك تقول ان نصف الشعب السعودي ملتحين هل هذه صفة حسنة ام صفة سيئة بهذا الشكل ومن اجل تمرير الأمور الدنيئة فهي من أسوء الصفات .

اخي الفاضل : سؤالي واضح هل زيادة اصحاب اللحى امر حسن ام امر سيء ؟

اقتباس اذا كنت تقصد الملتحين الذين يمثلون كما تزعم نصف الشعب السعودي يسيئون لغيرهم في الداخل والخارج , فوضح لي منهم الملتحين الذين تتحدث عنهم سؤال غريب جداً. عفواً يبدو أنني سأستخدم السبورة والطبشورة لرسم اشخاص ذوي للحى . لكن كون دراسة للمجتمع لترى بنفسك هذه الأساءات بالداخل , وسأختصر لك الجواب عما في الخارج ممن شابت للحاهم الكثة وهم في مراقص الشام يعاقرون الخمر في احضان المومسات

اضحكتني يبدوا انك انت لم تفهم سؤالي :D

ظننتك تقصد اناسا تلطخت ايديهم بدماء بعض المسلمين ! ! !

اما مسألة من يعاقرون الخمر في احظان المومسات فابشرك اني لم اذهب الى الشام ولو ذهبت لم اذهب الى اماكن المومسات ! ! !
كما اني اعتقد ان تلك الاماكن لا تسع لنصف سكان المملكة العربية السعودية ؟

اقتباس أراك في تلك الجملة جعلتني في خندق وانت في خندق , واذا كان لا يوجد اتهام كما تقول فلماذا تطلق تلك الكلمات , في مقالك الاصلي ــ ارجع واقرا موضوعك مرة اخرى أي نعم التصحيح يجب أن يكون من الملتحين الأصحا كي لا يسئ إليهم أحد. وأنا في مقالي الأصلي لم اتكلم بصيغة الجمع إطلاقا|ً.

؟ ؟ ؟ لم تجب على سؤالي : هل انت في خندق والملتزمين في خندق ؟

اقتباس في هذه النقطة اثبت ان الملتحين ايضا أُسيء إليهم , وأزعم ان هذا تناقض . قلت أزعم وبهذا يكون زعمك باطل لسبب أني من البداية وأنا اتكلم عن المميزات للملتحين وتهميش غيرهم .

عندما نتحدث عن مميزات شخص ما لا يعني هذا تهميشا لغيره !

اقتباس انا لا ادري ماترمي اليه من ايرادك لهذين الحديثين ولكن ان اكنت ترمي الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بتهذيب اللحية فنعم امر بتهذيبها ونهى عن حلقها كما نه نهى عن صبغها بالسواد كما جاء في حديث اسلام والد ابي بكر ابي قحافة رضي الله عنهم فذاك مخصص لحديث ابي هريرة رضي الله عنه , وحديث اسلام ابي قحافة عند الامام مسلم رضي الله عنه . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه يقول عليه السلام { خالفوا المشركين , وفروا اللحى } فهذا دليل على ان المشركين يحلقون لحاهم والا لماذا قال خالفوا المشركين ألا لا يجهلن أحد علينا *** فنجهل فوق جهل الجاهلينا . ياعزيزي : شخصيتك تنبئ عن محاور جيد وذكي ولا اعتقد أن القصد من إيراد هذين الحديثين يخفى عليك . وثم إيرادك لكلمة التهذيب ليست في محلها فالحديثين لايشتملان عليها لفظاً . ولو عدت لقرآة موضوعي لفهمت ما أرمي إليه . لكني سأختصر لك المسافة . كلا الحديثين فيهما أمر ونهي بالمخالفة الصريحة فإذا قلنا بتحريم حلق اللحية فلم لا نقول لمن ترك الصبغ بأنه آثم وأن تركه محرم ويجب عليه صبغ شعره . كما وجب عليه إعفاء لحيته .

أولا : اشكرك على هذا الاطراء .
ثانيا : الامر بالصبغ نوع من التهذيب والتجمل .
ثالثا : عند اهل الاصول ــ اعني اصول الفقه ــ ان الامر من الشارع الحكيم قد يفيد الوجوب وقد يفيد الاستحباب فقوله صلى الله عليه وسلم { كنت نهيتكم عن زيارة القبور , ألا فزوروها } فهنا امر بزيارة المقابر فهل نقول بانه واجب كوجوب بعض الواجبات المتحتمات ؟
الجواب لا لان كل امر وقرينته فهذا امر جاء بعد نهي فافاد الاستحباب على خلاف بين اهل الاصول في هذا المثل خصوصا .
كما انه قال عليه السلام { ياغلام كل بيمينك } فهل نقول ان هذا يفيد الاستحباب : الجواب : لا لانه امر لم تلحقه قرينه ولا معارض فافاد الوجوب .
اذا نتفق ان هناك اومر تفيد الاستحباب كما ان هناك اوامر تفيد الوجوب , ولن يعلم بذلك من استغنى عن العلماء فانتبه !

ايها الفاضل : في حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين، وفروا اللحية، وأحفوا الشوارب.
قال خالفوا وهو امر والامر يفيد الوجوب ان لم تلحقه قرينه او يعارض بمعارض وليس هناك قرينة ولا معارض !

وفي حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم .

خالفوهم امر والامر يقتضي الوجوب ان لم تلحقه قرينة او يعارض بمعارض
السؤال : هل هناك قرينه صارفه له من الوجوب الى الاستحباب ؟

الجواب نعم ومن اقوى القرائن قوله { ومن شاء ان ينزع نور الله فلينزعه } كما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان في لحيته شيب يعد بالاصابع كما نقل ذلك الصحابه رضوان الله عليهم
اذا نقول ان الامر هنا يفيد الاستحباب كما انه مقيد كما عند مسلم بغير السواد .

تحياتي . . .